陰符經(jīng)，詩(shī)經(jīng)篇

作者：隨筆一點(diǎn)成圓心

陰符經(jīng)七言文釋義譯文

修道之人要觀察，天道運(yùn)行之規(guī)律，并按照天之運(yùn)行，修煉自身仁智德，

一切修道的內(nèi)容，都可包括在其中。修道追求的就是，天人合一的境界，

天人合一得越深，修煉層次就越高。故明白天人合一，等于明白了修道。

黃帝得賊命之機(jī)，得道猶白日上升。殷周得賊神之驗(yàn)，國(guó)家能以小滅大。

管仲得賊時(shí)之信，用謀略九合諸侯。范蠡得計(jì)然賊計(jì)，而使得南越稱霸。

張良得賊功之恩，而率軍打敗強(qiáng)楚。修道之人要觀察，天道的運(yùn)行規(guī)律，

掌握其運(yùn)行規(guī)律，并按其規(guī)律去做，則陰陽(yáng)動(dòng)靜之道，就全包括在內(nèi)了。

天有金木水火土，五大行星喻五行。五行相生克制化，莫不戕害于人身，

使人身墮入其中，嘗受生老病死苦，不能夠超越自己，不能做命運(yùn)主人。

而正在修練之人，則可能識(shí)其賊性；探得造化之根源，使五行可以顛倒，

使五行造化逆行，反奪五行之造化，使五行賊化為昌，反促使修道有成，

對(duì)于人五行而言。而天道五行之氣，五行相生順時(shí)行，則萬(wàn)物都會(huì)昌盛。

人反奪五行造化，在于一心之運(yùn)用。此乃似空空洞洞，不執(zhí)不失之道心，

非世俗頑惡人心。其所反奪之能源，在于體外之宇宙。由于其色身有限，

宇宙之廣義無(wú)限，而要從宇宙之中，施行于五行反奪，能獲取無(wú)窮造化。

修成恒古不滅之，先天神先天元神，長(zhǎng)生視天地有壞，先天神天道不壞。

宇宙大道之奧妙，早已揭示無(wú)遺矣。亦曰人認(rèn)清五賊，追根造化的溯源，

還歸天道的本來(lái)，求宇宙總持之門，自然成造化主人。此時(shí)之無(wú)窮宇宙，

如同掌握在手中；天下萬(wàn)物的變化，亦好似生于自身。天道又于手通心，

亦指宇宙的變化，自心就了然可知。這等氣魄若非是，修道士誰(shuí)人能及？

人因其五味而生，人因其五味而死。其五味各有所主，順之則能夠相生，

逆之則相勝相克。久之則積氣薰蒸，人腐五臟至滅亡。后人所以有早逝，

不能終其天年者，以其生生之厚矣。是以至世道淡然，吐納如胎息無(wú)味。

神仙之術(shù)達(dá)百數(shù)，其要在抱一守中。少女之術(shù)達(dá)百數(shù)，其要在還精采氣。

金丹之?dāng)?shù)達(dá)百數(shù)，其要在神水華池。治國(guó)之術(shù)達(dá)百數(shù)，其要在清靜自化。

用兵之術(shù)達(dá)百數(shù)，其要在奇正權(quán)謀。此五事者成千數(shù)，卷藏于心隱于神；

施彌于天給于地。宇宙瞬息在人手，萬(wàn)物榮枯生人身。黃帝得之陰符經(jīng)，

先固其身邊三宮，然后去治理萬(wàn)國(guó)，天下統(tǒng)一鼎成而，馭龍上升于天也。

五行相生克制化，合天而行施天下。宇宙天道握手中，懂萬(wàn)物千變?nèi)f化。

世上人未生之前，不過(guò)元神混沌體，謂世上人之天性；既然天地生我后，

化為后天氣質(zhì)性，其謂之天道人心。天性既可化人心，吾人自明通此機(jī)，

循天道去掉人心，使人性返歸天性。老子謂歸根復(fù)命，大道之根源在此。

如果現(xiàn)天發(fā)殺機(jī)，日月蝕隕星墜落；如果現(xiàn)地發(fā)殺機(jī)，洪水地震起四野；

如果現(xiàn)人發(fā)殺機(jī)，天地覆災(zāi)禍橫起。若人能合乎天道，天人的道義齊發(fā)，

萬(wàn)變化可定其基，以上雖常言殺機(jī)，但生殺決事于天，其殺機(jī)即是生機(jī)。

人能發(fā)殺機(jī)天地，即反奪生機(jī)自身。丹經(jīng)謂大死再活，置之死地而后生。

天下若大荒大亂，連年是兵水旱蝗，是天現(xiàn)世殺機(jī)也。虞舜之陶甄萬(wàn)方，

夏禹拯國(guó)家行骸，殷亦商湯囚夏臺(tái)，周姬昌囚于羑里，漢祖劉邦一亭長(zhǎng)；

魏武曹操挾天子，朱元璋做過(guò)乞丐，其俱非王者之位，因乘天殺之機(jī)也，

乘亂世起陸而帝。君在野小人在位，權(quán)臣擅威民思亂，天下現(xiàn)人殺機(jī)也。

成湯放桀于南巢，周武伐紂而滅商，項(xiàng)籍?dāng)厍赝踝計(jì)?，魏曹丕廢黜劉協(xié)，

是乘人殺之機(jī)也。覆貴賤反賤為貴，有若天地之反覆，天人之機(jī)合一發(fā)，

成敗之常理宜然。大世界萬(wàn)變千化，圣人因乘勢(shì)進(jìn)取，因之而定基業(yè)也。

謂天性即是人性，而人性悟通天機(jī)，道術(shù)曰天人合一。天道定人道就定。

五行逆天發(fā)殺機(jī)，星體移黑白顛倒，自然是災(zāi)難將至；如果現(xiàn)地發(fā)殺機(jī)，

則大地山崩水溢，龍蛇皆不安其位；如果現(xiàn)人發(fā)殺機(jī)，則導(dǎo)致翻天覆地，

大地震山河動(dòng)搖。若人合天機(jī)同發(fā)，則萬(wàn)物將在一個(gè)，新基礎(chǔ)上定下來(lái)。

修練之人就要在，殺機(jī)中反奪生機(jī)，必須是人天合發(fā)，即人性合乎天性。

人心性有巧有拙，務(wù)使其伏巧為拙，使其外拙而內(nèi)巧，拙中藏巧合天性。

伏藏之道在九竅，即人耳目口鼻臍，即人之外腎谷道。九竅皆可能邪妄，

出入氣息之門戶，關(guān)鍵在人耳目口。精通耳氣通于口，而現(xiàn)象神通于目。

動(dòng)外漏靜則內(nèi)藏，使氣息動(dòng)化為靜，則人之重要三要，皆成為人三寶矣。

中欲不出謂之啟，外邪不入謂之閉。其內(nèi)啟是其機(jī)也，惑如陰不動(dòng)如山。

精巧和笨拙之性，使人無(wú)閑而得窺。兩片葉子掩雙目，這個(gè)人不見泰山；

兩顆豆子塞雙耳，這個(gè)人不聞雷霆；一顆花椒掠過(guò)舌，不能夠立即說(shuō)話。

一個(gè)人九竅皆邪，不足以覺察機(jī)變。其在三神心志也，機(jī)動(dòng)未鎮(zhèn)神以隨。

機(jī)兆將成心以圖，機(jī)發(fā)事行志以斷。機(jī)動(dòng)與陽(yáng)同其波。五岳不能鎮(zhèn)其隅，

四瀆不能界其維。機(jī)靜與陰同其德。智士不能運(yùn)其榮，深間不能窺其謀，

天地不能奪其時(shí)，而況于是一個(gè)人。天下世上的人有，聰明智慧的一面，

有愚蠢笨拙一面，都不要顯示出來(lái)，要善于隱藏能力。人有九竅之器官，

能招惹邪惡是非；其中唯有耳目口，三者是最重要的。世上人之耳能聽，

目能視，口能說(shuō)，可以動(dòng)也可以靜。鉆木也能夠取火，是古人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

但如果火性太熾，則樹木反為火傷。喻人之心火過(guò)旺，必傷人之元?dú)馍瘛?/font>

推之治國(guó)理亦同，國(guó)家若出了奸臣，奸臣會(huì)禍國(guó)殃民，動(dòng)蕩時(shí)國(guó)必崩潰。

猶人之煉意不凈，就往往滋生妄念，定有傷丹經(jīng)之度。禍福生殺過(guò)不及，

差毫厘謬之千里。識(shí)其機(jī)修之煉之，才是真正的圣人，使人民可以效法。

人人可修身煉行，使奸火之不能發(fā)。夫國(guó)有無(wú)軍之兵，無(wú)災(zāi)之禍發(fā)生矣。

箕子逃而縛裘牧，商容囚而蹇叔哭?；鹕谀救计饋?lái)，木就變成灰燼了。

奸賊亦生于國(guó)內(nèi)，藏于百姓之中間。若奸賊當(dāng)?shù)赖贸?，則國(guó)家就要滅亡。

唯圣人修身養(yǎng)性，拒邪惡防微杜漸。萬(wàn)物因天生天殺，其天性陰陽(yáng)消長(zhǎng)，

乃順行天道自然。但萬(wàn)物天殺之機(jī)，即反奪生氣之機(jī)，為逆行修道樞要。

天地從萬(wàn)物反奪，萬(wàn)物從人中反奪，人從萬(wàn)物中反奪。三相反奪合平衡，

才合乎生殺之道，為天道順其自然。天地生萬(wàn)物而興，萬(wàn)物在天地間滅，

是自生自滅道理，是有生有死道理。天地間包容萬(wàn)物，汲取融合其精華；

萬(wàn)物都存在世界，世界因其而紛繁。自然界各得其宜，天下才穩(wěn)定平安。

天地演化生萬(wàn)物，萬(wàn)物都春生夏長(zhǎng)；天地演化殺萬(wàn)物，萬(wàn)物都秋斂冬藏。

是自然永恒規(guī)律。天地生亦殺萬(wàn)物，萬(wàn)物生人亦殺人，人生萬(wàn)物殺萬(wàn)物。

三者亦相生相克，又寓相生殺之理，天地人各得其位，各司職萬(wàn)物育生。

世上人中皆有圣，人不貴圣人之愚。既睹其圣察其愚，又復(fù)睹其圣真容。

故書曰專用聰明，則做事往往不成；而做事專用晦昧，則行事往往皆悖。

事物皆一明一晦，世上物眾之所載。商名相伊尹酒保，太公屠牛於朝歌，

管仲作革制于鞋，百里奚求生賣粥，當(dāng)衰亂盛行之時(shí)，人皆謂之為不神。

及逢成湯遭文王，遇齊桓公值秦穆，濟(jì)生靈功格宇宙，人皆謂之為至神。

所以有句古語(yǔ)說(shuō)：人若飲食得其時(shí)，則人體得到調(diào)息；人行動(dòng)符合天機(jī)，

則能使萬(wàn)物安泰。世上人若只知道，萬(wàn)物從陰陽(yáng)而生，將看不見摸不著，

的東西稱之為神；卻不知道這個(gè)神，是從其天理至道，虛無(wú)的不神而來(lái)。

太陽(yáng)總東升西降，月亮總晦朔弦望，大自然皆有定數(shù)。萬(wàn)物小往則大來(lái)，

萬(wàn)物大往則小來(lái)，陽(yáng)大陰小謂之明，與日月出沒(méi)相同。人若能知往推來(lái)，

食其時(shí)而動(dòng)其機(jī)，采自然日精月華，奪天地浩然正氣，成修真成圣之動(dòng)，

神明亦由此而出。盜機(jī)即反奪之機(jī)，反奪其造化之功，皆亦無(wú)形象可言，

有形象便落后天，天下無(wú)見之知之。先見知便失真機(jī)。采煉若寂然不動(dòng)，

感悟之先天元肖，無(wú)形象不可得見，則可成道法丹經(jīng)。此時(shí)若動(dòng)于情識(shí)，

迅即化后天濁質(zhì)，見必有走漏之危，即使追回采煉術(shù)，亦不能成道法丹。

此人求反奪之機(jī)，君得之固然謹(jǐn)慎，倍受修道者奉行，而可以長(zhǎng)生久視。

小得之輕視造化，修功差反促其壽。季主卜筮其凌夷，天下莫見凌夷機(jī)，

莫能知凌夷之源。霸王于開國(guó)之機(jī)，莫能知開國(guó)之機(jī)，莫能知開國(guó)之源。

君得機(jī)應(yīng)天順人，乃固其躬身自問(wèn)。小得機(jī)煩兵黷武，乃輕其命主上命。

易曰君見機(jī)而作，不俟事物之終日。又曰知機(jī)其神乎。機(jī)者易見而難知，

往往能見近知遠(yuǎn)，以近知遠(yuǎn)平天下。而道成即建功勛，將世代奉為圣人。

日月之行有常數(shù)，日月大小有定數(shù)。圣人掌握其規(guī)律，就可以推而測(cè)之，

能昭示神明之道。三盜的實(shí)現(xiàn)都是，在寂靜中完成的，演化之形跡未露，

就看不見摸不著，求知就認(rèn)識(shí)不一。君子悟順時(shí)而行，用以來(lái)健壯身體，

用以來(lái)修身養(yǎng)性；小人悟違時(shí)而行，因悟道恃才妄為，因妄為反而害身。

那雙目失明的人，視不外漏專于耳，所以聽覺很靈敏。那兩耳失聰?shù)娜耍?/font>

聽不外漏專于目，因而視覺很靈敏。將專心用于一處，便可得兵力十倍。

晝夜的不斷用心，則可得兵力萬(wàn)倍。丹法與用兵相同，二者經(jīng)法一道理，

運(yùn)用之妙在專一。一個(gè)人有之耳目，分于心而竟于神。人心分則機(jī)不精，

其神竟則機(jī)不微。師曠薰目而聰耳，離朱漆耳而明目。因其任一源之利，

而反用專師于心，舉事發(fā)機(jī)十全成。思三反經(jīng)晝歷夜，思后行舉事發(fā)機(jī)，

則做事萬(wàn)全成也，將如使百萬(wàn)雄師。瞎子有目不能視，卻擅長(zhǎng)于耳朵聽；

聾子有耳不能聽，卻擅長(zhǎng)于眼睛視。不能聽或不能視，杜絕了種種誘惑。

聾瞎人心若止水，勝于正常人十倍；若再能晝夜反省，則勝于眾人萬(wàn)倍。

人之初心本虛空，漸為外物所困擾，而產(chǎn)生各種念想，損心性損盡則死。

而修道還虛第一，蓋明白魔由心生，蓋明白境由心造，修道者心若不虛，

反而會(huì)自惹魔障，壞我半世的功修。故須要收心離境，聚性止念而超越。

其機(jī)在目神生心，發(fā)二目丹動(dòng)樞機(jī)。內(nèi)視采藥和烹煉，養(yǎng)胎及至出神等，

均以人之目力機(jī)。為天下目力機(jī)者，莫近乎人之心目，心發(fā)見目能見機(jī)。

秦始皇東游會(huì)稽，項(xiàng)羽目見其有機(jī)，心生物謂項(xiàng)良曰：彼可取而代之也。

晉師畢至于淮淝，前秦君主苻堅(jiān)曰：見其機(jī)心死于物；其幼弟苻融勸曰：

彼東晉乃強(qiáng)敵也，蕭規(guī)曹隨胡為少。生死之心在乎物，成敗之機(jī)見目焉。

一個(gè)人中心思想，來(lái)源于客觀事物，并隨著自然規(guī)律，事物變化而變化；

事物發(fā)展而發(fā)展，事物滅亡而滅亡；其機(jī)關(guān)就在于目，目是人三要之首。

天本來(lái)空空洞洞，癡呆得無(wú)識(shí)無(wú)知。絲毫無(wú)施恩之意，而行四時(shí)育萬(wàn)物，

由此大恩遂生焉，而形成知恩圖報(bào)。迅雷烈風(fēng)受驅(qū)使，蠢蠢然不能自主。

乃大道隱含力量，真令人不可思議；修真悟道之道士，當(dāng)由此來(lái)參證之。

天無(wú)恩萬(wàn)物有心，萬(wàn)物皆歸恩于天。宇宙天體按照著，自己規(guī)律運(yùn)行著，

無(wú)意施恩于萬(wàn)物；而萬(wàn)物卻因得其，恩澤雨露而興旺。天地間陰陽(yáng)相交，

產(chǎn)生了雷電風(fēng)雨，使萬(wàn)物發(fā)育生長(zhǎng)。至樂(lè)者心胸坦蕩，其心性空有余閑。

至靜者心性收斂，積仁性廉而不失。修煉者悟虛靜時(shí)，心開朗舒適暢快，

其感覺妙不可言，達(dá)至樂(lè)至靜境界。天道間驅(qū)風(fēng)使雷，自然地運(yùn)行四時(shí)，

看似天道亦至私，而作用萬(wàn)物生化，其實(shí)卻無(wú)偏無(wú)倚，一視同仁實(shí)至公。

猶天性降之于人，雖為個(gè)人所自私，實(shí)賢愚皆同均有，天性與太虛等量，

天道最大公無(wú)私，若至私而實(shí)至公，樂(lè)奢余靜則貞廉。修道性余則神濁，

道者性廉則神清。神者乃是智之源，神清則心智豁明。智者心之如城府，

智公則心和氣平。人莫鑒別于流水，而應(yīng)該鑒于澄水。以其城府清且平，

一個(gè)人神清意平，乃能形物之實(shí)情。圣人者不淫至樂(lè)，不安于處身至靜，

能棲神靜樂(lè)之間，謂之天道守中庸。如此施利不能誘，而其聲色不能蕩；

辯士不說(shuō)守其口，智者不動(dòng)斂其行，勇者不懼終于勇。見禍于重開之外，

慮患于杳冥之內(nèi)。天且不違而況于，兵之詭道者哉焉？天道曲生成萬(wàn)物，

而不遺椿菌鵬鷃。巨細(xì)修短相彌補(bǔ)，各得其所至私也。云行雨雷電霜霓，

生殺之均至公也。圣人則天道法地，養(yǎng)萬(wàn)民察其勞苦，圣人為民至私也；

行正令廣施法象，圣人仁政至公也。兵法大師孫武曰：視士卒如愛己子，

則士卒可以俱死；視士卒如己嬰兒，可與之赴墜深溪。愛而不能令其事，

譬若驕子難教也。令以文齊之以武。人性格至樂(lè)至靜，至樂(lè)者性格開朗，

性格也寬裕優(yōu)容；至靜者思維縝密，其人性廉潔無(wú)染。天也是至公至私，

它將天地的萬(wàn)物，都包容于其一身，似其極天也自私；然而天下的萬(wàn)物，

又無(wú)償?shù)匾蕾囁瑯O天又大公無(wú)私。制造萬(wàn)物定萬(wàn)物，元?dú)夂晚樉蹌t生，

元?dú)忖枘嫔t死，生死因一口氣也。生與死互為本根，其生命生于何處，

生命將死于何處，來(lái)于水土歸水土。人由男女性而生，亦因男女性而死。

恩害相生亦相克，亦同于生死原理。由人心返還天性，為死處死里求生，

是謂逆反則成仙，即其恩生于有害；由天性降落人心，為人之生老病死，

是謂順則可生人，即有害生于有恩。玄龜潛伏可食蟒，鹯鳥如鷹隼擊鵠；

黃腰虎頭蜂啖虎，飛鼠可以斷猿喉；蜍蛭嚌水里之魚，狼犿嚙食鶴與鵝，

大浪洗沙而淘金，河車做藥而服之。石無(wú)窮演化為玉，雄黃可配制火藥。

有無(wú)煙灰之樹木，有可以浮水之石。禽獸木石得其氣，尚能夠以小制大，

況英雄得其氣乎，不凈寰海御宇宙。謀生先死而后生，習(xí)死先生而后死。

楚隱士鹖冠子曰：不死不生當(dāng)立斷。孫武孫子兵法曰：投之死地而后生，

致之亡地而后存。吳起吳子兵法曰：兵戰(zhàn)場(chǎng)立尸之地，死則生幸生則死。

有恩者乃害之源，有害者乃恩之源。樹恩於越而害生，周立害于殷恩生。

死之與生恩害也，恩與害相反糾纏。統(tǒng)攝制造萬(wàn)物者，都給其一命一氣。

萬(wàn)物有生必有死，則生乃死之根源；萬(wàn)物有死必有生，則死又是生根源。

人間社會(huì)也如此，無(wú)害則無(wú)恩可言，因救害而有了恩；若是人知恩不報(bào)，

則害又產(chǎn)生于恩，恩將仇報(bào)者將甚。愚人以天文地理，為懂自以為神圣，

我總以隨機(jī)應(yīng)變，天地文理為原則。人以愚詐為神圣，我總以不言而信，

謂為自己的神圣。愚人以驚世駭俗，自以為是己神圣，我總以和光同塵，

謂為自己的神圣。這些是修德之要，無(wú)德便不能培道。道家修道者認(rèn)為，

道在身上就是德，沒(méi)有德就失去道。有人做功出心魔，或修道功夫停滯，

就因?yàn)槠洳蛔⒅?，虔心修德之緣故。景星見，黃龍下，翔鳳至，醴泉出，

嘉谷生河不滿溢，海平靜而不揚(yáng)波。日月蝕五星失行，四時(shí)錯(cuò)晝冥宵光。

大地上山崩川涸，九天之冬雷夏霜；愚以此天地文理，為將現(xiàn)亂世之兆。

文思紊光被四表，克明俊德親九族，六府三事?lián)惱?，百谷成兆民用康?/font>

昏主邪臣法不一，重賦苛政上下蒙，懿戚貴臣奢淫縱，酣酒嗜峻宇雕墻，

百姓流亡思犯上；我以此時(shí)物文理，為理亂之機(jī)變也。賢哲心深妙難測(cè)。

由巢跡人或窺之。至于陰變化無(wú)方，自機(jī)轉(zhuǎn)而不窮之，智人豈爾虞我詐。

以劣跡斑斑度心，乃為愚者之為也。愚蠢的人總認(rèn)為，天地萬(wàn)物皆無(wú)形，

不知有神圣之物；而我卻總是認(rèn)為，天地萬(wàn)象皆有形，是可知可預(yù)見的。

有人用愚蠢辦法，揣測(cè)天地的現(xiàn)象，自以為是稱圣人；我認(rèn)為聰明智慧，

能體察萬(wàn)物之理，這樣的人為圣人。人們以為推度出，神奇出現(xiàn)是圣人；

我認(rèn)為體察天地，成就萬(wàn)物不奇期，這樣的人是圣人，圣人仁智超凡人。

坎水填入離火中，使后天坎離復(fù)為，宇宙之先天乾坤，則人心必然滅亡。

天性復(fù)現(xiàn)順自然，到此天道乃仁道。古語(yǔ)說(shuō)若一個(gè)人，追求愚虞和奇期，

如投于水火之中，不自愛自取滅亡。自然道主靜立極，空洞中無(wú)中生有。

正人君子老子曰：清靜為天下公正。萬(wàn)物遂得以生化。天地道充滿其中，

天為陽(yáng)則地為陰，故自然陰陽(yáng)之道，主宰于萬(wàn)事萬(wàn)物。靜極生動(dòng)陰生陽(yáng)，

陽(yáng)極消長(zhǎng)互資根。如此相推出天道，則萬(wàn)物生生化化，順其自然不失序。

自然界天地日月，緊依其自然規(guī)律，在靜靜地運(yùn)行著，萬(wàn)物得生存生長(zhǎng)。

天地道循序漸進(jìn)，陰極生陽(yáng)陽(yáng)生陰，陰陽(yáng)在相互轉(zhuǎn)化，而四季井然有序。

萬(wàn)物生長(zhǎng)按規(guī)律，自然順暢地運(yùn)動(dòng)。圣人明白自然道，不可以隨意違抗，

故采用至靜之法。靜才能體悟天道，才能夠識(shí)別五賊，才能夠天人合發(fā)，

才能夠反奪造化。修道者一切修為，從靜中自然生出。能靜片刻就可以，

攢簇一年之氣候，律歷不能夠規(guī)定。圣人知道天地間，自然規(guī)律不可違，

人應(yīng)該與天地合，順其道正身而行。至靜之道無(wú)形的，天文歷法有形的，

卻無(wú)法揭示包括，無(wú)形的至靜之道。自然有奇異之器，才能夠產(chǎn)生萬(wàn)象。

八卦甲子術(shù)之中，藏鬼神莫測(cè)之機(jī)。陰陽(yáng)相勝的法則，昭昭然可以揭示，

事物的本來(lái)面目。參同契和悟真篇，等道家學(xué)類丹經(jīng)，以卦象干支描述，

自身的陰陽(yáng)變化，修煉亦宗此義也。于是圣人發(fā)明了，一種神奇的東西，

以昭示萬(wàn)物之象，這就是陰陽(yáng)八卦，和人之六十甲子，神申機(jī)鬼之屈藏，

無(wú)不包括在其內(nèi)。陰陽(yáng)相生相克術(shù)，與天地之道暗合，故昭示天地萬(wàn)象。