1.西方哲學(xué)由近代的理性主義思潮向現(xiàn)代西方哲學(xué)的非理性思潮的轉(zhuǎn)向

在現(xiàn)代西方哲學(xué)以前，人們通常認(rèn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象是合乎理性的（如自然界的規(guī)律、社會(huì)的秩序），人們的認(rèn)識(shí)方法（如邏輯、經(jīng)驗(yàn)歸納）也是合乎理性的。這種對(duì)理性的堅(jiān)信在啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，并在19世紀(jì)催生出了“建立理性王國(guó)”和“人是理性的動(dòng)物”等宏大口號(hào)，理性主義由此發(fā)展至頂峰，其集大成者便是黑格爾的哲學(xué)體系。黑格爾試圖從一個(gè)絕對(duì)的、先驗(yàn)的“絕對(duì)精神”出發(fā)，通過(guò)嚴(yán)密的辯證邏輯，推導(dǎo)出整個(gè)自然界、人類社會(huì)和精神世界的全部?jī)?nèi)容，構(gòu)建了一個(gè)包羅萬(wàn)象的、極端化的理性主義大廈。

然而，物極必反。黑格爾哲學(xué)將理性推向神壇的同時(shí)，也暴露了其內(nèi)在的危機(jī)：它試圖用理性吞噬一切，卻忽視了生命個(gè)體的體驗(yàn)、情感、意志和欲望等活生生的、無(wú)法被邏輯完全規(guī)整的實(shí)在。正是在這種背景下，作為對(duì)絕對(duì)理性主義的反撥，西方的非理性主義思潮在黑格爾之后開(kāi)始滋長(zhǎng)并蓬勃發(fā)展。這股思潮的核心主張?jiān)谟冢菏澜绲谋举|(zhì)和人生的真諦并非純粹的理性結(jié)構(gòu)，而是超越于理性之外的、更為本源的存在。因此，要把握這種非理性的實(shí)在，傳統(tǒng)的理性認(rèn)知方法必然力有不逮，必須訴諸于非理性的思維方式，如直覺(jué)、無(wú)意識(shí)、體驗(yàn)等。以下的一些哲學(xué)家分別從認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)方法兩個(gè)方面或其中的一個(gè)方面展開(kāi)了對(duì)非理性主義的闡述，由此形成了西方現(xiàn)代哲學(xué)的一股強(qiáng)大的非理性主義思潮。

2.現(xiàn)代西方哲學(xué)非理性主義思潮的主要代表人物及其主要思想

（1） 叔本華的非理性主義思想——作為意志與表象的世界

叔本華是第一個(gè)系統(tǒng)地向黑格爾理性主義發(fā)起挑戰(zhàn)的哲學(xué)家，被譽(yù)為現(xiàn)代非理性主義的開(kāi)創(chuàng)者。他攻擊黑格爾的理性哲學(xué)，認(rèn)為“世界是我的表象”，但這只是表面的世界；世界的本質(zhì)是盲目的、永不停歇的、非理性的“生存意志”。這種意志是一種無(wú)盡的沖動(dòng)、欲望和掙扎，它沒(méi)有目的，也不受理性的引導(dǎo)。理性在叔本華看來(lái)，只不過(guò)是意志為了實(shí)現(xiàn)自我保存而發(fā)展出來(lái)的工具，是“意志的奴仆”。因此，傳統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)方式根本無(wú)法觸及世界的本質(zhì)——意志。要認(rèn)識(shí)意志本身，只能通過(guò)直覺(jué)和體驗(yàn)。叔本華說(shuō)：“直覺(jué)是一切真理的根源，是一切科學(xué)的根源。”

（2）尼采的非理性主義思想——權(quán)力意志與酒神精神

尼采繼承了叔本華“意志是本質(zhì)”的思想，但將其改造為積極、創(chuàng)造的“權(quán)力意志”。他認(rèn)為，叔本華的“生存意志”仍過(guò)于消極，而權(quán)力意志是生命追求增長(zhǎng)、超越、釋放內(nèi)在能量的根本動(dòng)力。尼采猛烈抨擊蘇格拉底以來(lái)的理性主義傳統(tǒng)，認(rèn)為它扼殺了生命的本能和創(chuàng)造力，是一種病弱的表現(xiàn)。他高揚(yáng)古希臘的“酒神精神”——一種在狂醉、迷狂中與生命本體融合的非理性狀態(tài)，以此來(lái)對(duì)抗冷靜、分析的“日神精神”。理性在尼采這里同樣是權(quán)力意志的工具。尼采的非理性主義，是對(duì)生命本身那股混沌、強(qiáng)大、非邏輯力量的肯定與禮贊。尼采說(shuō)：“邏輯是怎樣在大腦中產(chǎn)生的呢？肯定是從非邏輯中產(chǎn)生的，非邏輯的領(lǐng)域一定是非常廣闊的?！?/p>

（3）柏格森的非理性主義思想——生命沖動(dòng)與直覺(jué)

柏格森將非理性主義聚焦于“生命”本身。他提出，宇宙的本質(zhì)是一種“生命沖動(dòng)”，一種持續(xù)的、創(chuàng)造的進(jìn)化過(guò)程。他認(rèn)為，理性（他稱之為“理智”）是為了適應(yīng)環(huán)境、處理靜態(tài)物質(zhì)而發(fā)展出來(lái)的能力，它習(xí)慣于將連續(xù)不斷的世界切割成靜態(tài)的片段進(jìn)行分析，因而無(wú)法把握真正的實(shí)在——那綿延不絕、生機(jī)勃勃的“綿延”。理性就像電影放映機(jī)，只能播放一幀幀靜態(tài)圖片，卻無(wú)法再現(xiàn)真實(shí)的流動(dòng)。因此，要把握“綿延”和“生命沖動(dòng)”，必須依靠“直覺(jué)”。直覺(jué)是是認(rèn)識(shí)生命本體的唯一方法。柏格森說(shuō)：“直覺(jué)是心靈對(duì)生命流動(dòng)的直接感知?！?/p>

（4）弗洛伊德的非理性主義思想——理性冰山的下的非理性暗流

弗洛伊德的精神分析學(xué)從心理學(xué)領(lǐng)域?yàn)榉抢硇灾髁x提供了強(qiáng)有力的準(zhǔn)科學(xué)（心理學(xué)被很多人視為準(zhǔn)科學(xué)）佐證。他將人的心理結(jié)構(gòu)劃分為“本我、自我、超我”，其中，理性的“自我”只是漂浮在巨大非理性海洋上的一小塊冰山。而海面之下，是龐大的“無(wú)意識(shí)”領(lǐng)域，它由被壓抑的原始沖動(dòng)、欲望（尤其是性欲“力比多”）構(gòu)成。這些無(wú)意識(shí)內(nèi)容不受邏輯、道德的約束，是真正的心理現(xiàn)實(shí)，并時(shí)刻在影響甚至支配著人的理性思維和行為。弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)深刻地動(dòng)搖了“人是理性動(dòng)物”的信念，揭示了理性不過(guò)是受非理性力量驅(qū)使和制約的、相對(duì)次要的部分。弗洛伊德說(shuō)：“心理過(guò)程主要是無(wú)意識(shí)的，至于意識(shí)的心理過(guò)程僅僅是整個(gè)心靈的分離的部分和動(dòng)作?！?/p>

（5） 海德格爾的非理性主義思想——存在的澄明和詩(shī)性之思。

海德格爾說(shuō)：“哲學(xué)的任務(wù)就是讓存在顯現(xiàn)。”海德格爾認(rèn)為，自柏拉圖以來(lái)的西方傳統(tǒng)哲學(xué)犯了“存在之遺忘”的錯(cuò)誤。傳統(tǒng)哲學(xué)將研究重點(diǎn)放在存在者（如具體的物體）上，卻忽略了對(duì)存在本身意義的探尋。例如，在探討“桌子”時(shí)，傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注桌子的材質(zhì)、形狀、功能等存在者的屬性，而沒(méi)有思考“桌子何以存在”“存在的意義是什么”這類關(guān)于存在本身的問(wèn)題。存在本身是遮蔽的，它不會(huì)自動(dòng)地呈現(xiàn)在人們面前。只有通過(guò)此在的活動(dòng)，存在才能被揭示出來(lái)。海德格爾說(shuō)：人是存在的澄明?！薄拔ó?dāng)此在存在，才有真理。唯當(dāng)此在存在，存在者才是被揭示被展開(kāi)的。”海德格爾從最重要的存在——此在出發(fā)，將“煩、畏、死”等非理性的生存體驗(yàn)置于核心，并將非理性的詩(shī)性之思作為把握存在的主要思維方式。海德格爾說(shuō)：“只有當(dāng)我們終于認(rèn)識(shí)到，被頌揚(yáng)了幾個(gè)世紀(jì)的理性，其實(shí)是思想最頑固的敵人，只有這時(shí)，我們才有可能思想。”

（6）德里達(dá)的非理性主義思想解構(gòu)——邏各斯中心主義

德里達(dá)的解構(gòu)主義將批判的矛頭直接指向了西方理性主義的根基——“邏各斯中心主義”。他認(rèn)為，整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)都建立在一種幻想之上，即認(rèn)為存在一個(gè)終極的、穩(wěn)定的、可以成為一切意義源泉的中心（如上帝、理性、存在等）。語(yǔ)言也被認(rèn)為是能夠清晰、準(zhǔn)確地表達(dá)這個(gè)中心意義的透明工具。德里達(dá)通過(guò)解構(gòu)策略揭示，語(yǔ)言的意義并非由某個(gè)中心決定，而是在無(wú)盡的“延異”（既延遲又差異）的符號(hào)游戲中產(chǎn)生，永遠(yuǎn)是不確定的、流動(dòng)的。理性所追求的清晰、同一、確定的真理，在解構(gòu)之下顯露出其內(nèi)在的矛盾、裂縫和不確定性。這從根本上動(dòng)搖了理性主義的自信，展現(xiàn)了一種文本和意義層面的非理性或反理性特質(zhì)。德里達(dá)說(shuō)：“傳統(tǒng)哲學(xué)有意固定意義，而解構(gòu)的任務(wù)在于揭露其內(nèi)在流動(dòng)性?！?/p>

（7）?？碌姆抢硇灾髁x思想——理性與瘋癲

?？略谒脑缙谥鳌动偘d與文明》中考察了“瘋癲”如何被理性話語(yǔ)所建構(gòu)、排斥和禁閉的歷史。理性通過(guò)將非理性（瘋癲）定義為疾病、混亂和罪惡，從而確立了自身的合法性與權(quán)威地位。?？轮赋觯^的“理性王國(guó)”的建立，恰恰是以壓抑和遮蔽非理性因素為代價(jià)的。他的研究揭示了理性并非純潔無(wú)辜的認(rèn)知工具，而是一種規(guī)訓(xùn)社會(huì)、排斥異己的權(quán)力形態(tài)。因此，對(duì)非理性（瘋癲）歷史的考察，本身就是對(duì)理性霸權(quán)的一種批判和揭露。福柯說(shuō)：“靈魂如同一葉小舟，被遺棄在浩瀚無(wú)際的欲望之海上，憂慮和無(wú)知的不毛之地，知識(shí)的海市蜃樓中或無(wú)理性的世界中。”

（8） 德勒茲的非理性主義思想——欲望機(jī)器與塊莖思維

德勒茲將非理性主義推向了更激進(jìn)的層面。他與加塔利合著的《反俄狄浦斯》中，提出“欲望機(jī)器”的概念，認(rèn)為人也是欲望的機(jī)器。欲望在弗洛伊德那里更多是匱乏，在德勒茲這里則是積極的、創(chuàng)造性的流。理性所建立的同一性、整體性在德勒茲看來(lái)是對(duì)欲望流的壓制，他的哲學(xué)旨在解放這種流變、差異和生成的力量，擁抱一種徹底開(kāi)放、多元的非理性宇宙。他反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的“樹(shù)狀”思維模式（從一個(gè)根部長(zhǎng)出枝干，追求統(tǒng)一和等級(jí)），而倡導(dǎo)“塊莖”思維——一種無(wú)中心、無(wú)等級(jí)、隨意連接的、非理性的思想方式。德勒茲認(rèn)為，直覺(jué)是“一種忽視自己正在產(chǎn)生思想活動(dòng)的狀態(tài)，是沒(méi)有思考對(duì)象的思考，是愉悅的同義詞”。

3.現(xiàn)代西方哲學(xué)非理性主義思潮給我們帶來(lái)的啟示

除了上面所述的西方近代理性主義的極端發(fā)展造成了西方現(xiàn)代非理性主義的轉(zhuǎn)向這一原因之外，這一深刻宏大的哲學(xué)轉(zhuǎn)向背后還有以下幾個(gè)主要的原因。

一是存在著非理性的認(rèn)識(shí)的對(duì)象。 近代理性主義預(yù)設(shè)了一個(gè)完全合乎邏輯的、透明的認(rèn)識(shí)對(duì)象。然而，現(xiàn)代哲學(xué)與心理學(xué)的發(fā)展揭示，認(rèn)識(shí)對(duì)象本身內(nèi)在地包含著無(wú)法被理性徹底穿透的維度。無(wú)論是叔本華和尼采的“意志”、弗洛伊德的“無(wú)意識(shí)”，還是柏格森的“生命沖動(dòng)”、德勒茲的“欲望”都指向了一個(gè)共同結(jié)論：世界與人的本質(zhì)深處涌動(dòng)著非理性的、活生生的東西。當(dāng)哲學(xué)試圖直面非理性的、活生生的東西時(shí)，它不得不承認(rèn)這個(gè)非理性的、活生生的東西遠(yuǎn)比理性范疇所及更為幽深、復(fù)雜且充滿活力。理性主義試圖用一張純粹的理性之網(wǎng)去捕捉整個(gè)世界，卻發(fā)現(xiàn)網(wǎng)眼之下漏掉了最根本的東西。

二是存在著非理性的思維方式。 理性主義將認(rèn)識(shí)方法等同于邏輯推理與經(jīng)驗(yàn)歸納，忽視非理性思維方式的重要意義。然而， “直覺(jué)” “無(wú)意識(shí)”作為一種整體的、頓悟式的洞察力， 對(duì)于人們提出一個(gè)新的知識(shí)具有非常關(guān)鍵的作用。 這些非理性的思維方式在人類認(rèn)識(shí)中的作用表明人類的完整認(rèn)知過(guò)程是理性與非理性交織、協(xié)作的辯證過(guò)程。人們通常是通過(guò)非理性的思維方式提出一個(gè)知識(shí)、理論，然后又通過(guò)理性的思維方式論證一個(gè)知識(shí)、理論?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的非理性主義思潮，并非簡(jiǎn)單地否定或拋棄理性，而是對(duì)理性能力邊界的一次次深刻勘察與反思。這股思潮極大地豐富和深化了人類對(duì)自我和世界的理解，提醒我們，在邏輯與概念的清晰光芒之外，還存在著一個(gè)更為幽深、復(fù)雜、充滿活力的非理性世界和非理性的思維方式。

三是現(xiàn)代西方哲學(xué)的非理性主義思潮之所以能夠成為一種思潮，是有其科學(xué)依據(jù)的，這門科學(xué)主要就是復(fù)雜性科學(xué)。它和復(fù)雜性科學(xué)是從不同維度對(duì)同一核心問(wèn)題——即傳統(tǒng)機(jī)械論、還原論世界觀的局限——發(fā)起的挑戰(zhàn)與超越。它們?nèi)缤瑑蓷l平行發(fā)展的線索，最終在關(guān)于世界本質(zhì)的理解上殊途同歸，兩者之間存在著密切的關(guān)系。一方面是哲學(xué)先行，科學(xué)驗(yàn)證。非理性主義哲學(xué)家以其深刻的洞見(jiàn)率先指出了傳統(tǒng)理性主義的盲區(qū)，描繪了一個(gè)更為豐富、流動(dòng)、充滿內(nèi)在動(dòng)力的世界圖景。而復(fù)雜性科學(xué)則在數(shù)十年甚至上百年后，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法，為這幅圖景提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)和具體模型。另一方面是共同描繪了復(fù)雜性的世界圖景。它們合力將我們的世界觀從一個(gè)簡(jiǎn)單的、機(jī)械的、可預(yù)測(cè)的宇宙，轉(zhuǎn)向了一個(gè)復(fù)雜的、有機(jī)的、生成的、充滿創(chuàng)造性和不確定性的宇宙。在這個(gè)新圖景中，理性（邏輯、分析）與非理性（直覺(jué)、涌現(xiàn)、偶然性）不再是敵對(duì)關(guān)系，而是互補(bǔ)的、共同揭示世界真相的兩種不可或缺的認(rèn)知方式。

由上所述，可以看出現(xiàn)代西方哲學(xué)的非理性主義思潮的產(chǎn)生和發(fā)展并不是沒(méi)有原因的，而是有其內(nèi)在的邏輯的，是有其必然性的，問(wèn)題是我們要如何正確地看待現(xiàn)代西方哲學(xué)非理性主義思潮的積極意義，最為重要的是我們要清晰的認(rèn)識(shí)到：客觀上存在著非理性的對(duì)象和非理性的思維方式；現(xiàn)代西方哲學(xué)的非理性主義思潮也不是讓我們拋棄理性，而是打破對(duì)理性的迷信，認(rèn)識(shí)到理性的根基恰恰在于非理性（如意志、欲望、體驗(yàn)等）的土壤之中。健康的哲學(xué)思考需要在二者之間保持一種張力和平衡，避免理性的“僭越”。