改革開放極大地促進(jìn)了我國學(xué)術(shù)界對現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究。如何準(zhǔn)確把握現(xiàn)代西方哲學(xué)演變的趨勢，正確看待和評價現(xiàn)代西方哲學(xué)的各種思潮，汲取現(xiàn)代西方哲學(xué)中的有益成果？這些都是學(xué)者們認(rèn)真思考的問題。近日，記者就現(xiàn)代西方哲學(xué)研究的有關(guān)問題，采訪了中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所所長謝地坤。

　　記者：我們知道，理性主義哲學(xué)自17世紀(jì)以后在歐洲一直居于統(tǒng)治地位。黑格爾把理性主義哲學(xué)推向了極端。那么，黑格爾以后的西方哲學(xué)到底是如何過渡和發(fā)展到現(xiàn)代哲學(xué)的呢？

　　謝地坤：在黑格爾以后的幾十年間，歐洲哲學(xué)雜亂無章、沒有頭緒。這個時期是歐洲傳統(tǒng)哲學(xué)遇到挑戰(zhàn)、進(jìn)入蕭條凋零的歲月。只是到了19世紀(jì)末胡塞爾建立現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)，現(xiàn)代西方哲學(xué)才得以　　真正確立。

　　摧毀和顛覆黑格爾哲學(xué)的原因是多方面的。首先，自然科學(xué)繼續(xù)進(jìn)步，人類對世界的認(rèn)識有了質(zhì)的飛躍，黑格爾用思辨的幻想去代替現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系必然會走向沒落。其次，黑格爾哲學(xué)學(xué)派自身發(fā)生了分化。再次，科學(xué)主義和實(shí)證主義雖然推進(jìn)了認(rèn)識論和方法論的研究，但它們?nèi)〈涣巳藗儗Τ?yàn)問題的關(guān)心，更阻擋不了人們對絕對真理的追求。

　　在這種情形下，叔本華和尼采對傳統(tǒng)思想、文化、宗教的批判就顯得十分重要，他們在歐洲哲學(xué)轉(zhuǎn)型的過程中起到了關(guān)鍵性作用。甚至可以說，近現(xiàn)代西方哲學(xué)是以這兩人來劃定界限的。

　　生活在18世紀(jì)末和19世紀(jì)上半葉的叔本華，用“意志”來代替黑格爾的“理性”。叔本華“意志哲學(xué)”的基本問題是探討欲求和解脫之道，而藝術(shù)、禁欲和哲學(xué)則是他對世界本質(zhì)的三種考察方式。尼采很矛盾，他一方面創(chuàng)造一個“超人”來拯救人類，另一方面卻又要求人們勇敢地面對千變?nèi)f化的世界，不斷地開創(chuàng)自己的事業(yè)。尼采把叔本華“生命意志”發(fā)展為“權(quán)力意志”，不僅將意志哲學(xué)貫徹到底，而且徹底顛覆了歐洲自古就有的形而上學(xué)真理觀。

　　記者：經(jīng)過轉(zhuǎn)型時期，歐洲大陸哲學(xué)迎來了以現(xiàn)象學(xué)和存在哲學(xué)為主流的時期。我們應(yīng)該怎樣看待這兩個學(xué)派的影響？

　　謝地坤：應(yīng)當(dāng)說，現(xiàn)象學(xué)和存在哲學(xué)作為現(xiàn)代歐洲哲學(xué)的主流貫穿于整個20世紀(jì)，就是在今天也有一定的影響。

　　胡塞爾是嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)的主要代表。胡塞爾以嚴(yán)格的科學(xué)精神來探討哲學(xué)問題，他的一個偉大抱負(fù)就是讓哲學(xué)建立在嚴(yán)格科學(xué)的、絕對可靠的基礎(chǔ)之上。從這個意義上講，他是一個觀念主義者。

　　海德格爾的存在哲學(xué)直接提醒人們不要遺忘對人類自身和整個世界的存在狀態(tài)的關(guān)心。正是海德格爾賦予了本體論這個古老命題新的活力，并為此后建立在本體論基礎(chǔ)上的哲學(xué)解釋學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)開辟了道路。

　　薩特和梅洛—龐蒂在存在主義哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)是絕對不可忽視的。薩特的“存在先于本質(zhì)”和“他人就是地獄”這兩個命題尤其引人注意。薩特從這兩個命題中引申出：人生的意義就是進(jìn)行自主的選擇，但人還必須對自己的選擇承擔(dān)責(zé)任，進(jìn)而達(dá)到自為的存在，成為“社會的人”。他的存在哲學(xué)的實(shí)踐意義也由此得到彰顯。

　　梅洛—龐蒂對以往的西方哲學(xué)進(jìn)行了激烈批判，企圖通過回到主觀與客觀尚未分立的原初的整體現(xiàn)象的途徑來彌合笛卡爾的身心二元論，糾正理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義等對立雙方的片面性。

　　比存在哲學(xué)稍后的西方主義馬克思，是20世紀(jì)最重要的理論思潮之一。其中法蘭克福學(xué)派的影響最大。這個學(xué)派對現(xiàn)代資本主義社會進(jìn)行了尖銳批判，形成了獨(dú)具特色的“社會批判理論”。

　　記者：從上個世紀(jì)70年代末直至今天，“后現(xiàn)代”成為西方各國學(xué)術(shù)界和文化界的熱門話題。我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待“后現(xiàn)代主義”這一思潮？

　　謝地坤：“后現(xiàn)代主義”思潮內(nèi)容廣泛而又確定，它的根本問題是如何看待當(dāng)今的時代。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們的理論設(shè)計各不相同，我們大致可以把它們分為三類：

　　一是被稱為“后結(jié)構(gòu)主義”或“解構(gòu)性”的當(dāng)代法國哲學(xué)。在這一類“后結(jié)構(gòu)主義”的法國哲學(xué)家中，利奧塔、福柯和德里達(dá)等都是重要代表。

　　利奧塔從知識論角度論述后現(xiàn)代的文化特征。他強(qiáng)調(diào)知識在當(dāng)今社會發(fā)展中的重大作用，肯定文化的多樣性。但他過于重視解構(gòu)性，抹煞人的主體性和能動性，否定理性與客觀規(guī)律，導(dǎo)向了相對主義。

　　?？掠靡环N所謂的“譜系學(xué)”對人類思想文化展開研究。他的批判雖然是非理性的，但他為一切弱小的、被壓迫的人和物正名張目。他的理論對西方理論界發(fā)生了重要影響，在一段時間內(nèi)成為后現(xiàn)代主義哲學(xué)中的一種主調(diào)。

　　德里達(dá)本人并不承認(rèn)自己是后現(xiàn)代主義哲學(xué)家，但他建立的以“反邏各斯中心論”為核心的解構(gòu)理論在歐美哲學(xué)界很有影響，他被認(rèn)為是“后現(xiàn)代主義”以及“解構(gòu)主義”的主要奠基者和代表人物。德里達(dá)的解構(gòu)理論是要抹去一切人為的傳統(tǒng)規(guī)范，不受傳統(tǒng)文化的束縛。他的思想在一定程度上動搖了西方哲學(xué)的思想根基，使人們尋找精神家園的希望破滅。

　　二是新實(shí)用主義的后哲學(xué)文化觀。其最主要的代表是美國哲學(xué)家羅蒂。一方面，羅蒂始終致力于清算柏拉圖以來的哲學(xué)傳統(tǒng)，力圖摧毀以認(rèn)識論為中心的“鏡式哲學(xué)”；另一方面，羅蒂試圖復(fù)興實(shí)用主義哲學(xué)，主張用解釋學(xué)方法溝通英美的科學(xué)主義哲學(xué)和歐陸的人文主義哲學(xué)。羅蒂的后現(xiàn)代主義哲學(xué)在本質(zhì)上是用實(shí)用主義和相對主義方式來捍衛(wèi)西方自由與民主的價值觀。

　　三是所謂“建設(shè)性”的后現(xiàn)代主義哲學(xué)。這一類哲學(xué)家并不贊同用顛覆、解構(gòu)的方式去對待傳統(tǒng)思想文化，而是力圖復(fù)興、更新某種傳統(tǒng)哲學(xué)或神學(xué)，以克服后現(xiàn)代的文化危機(jī)，因此被稱為“建設(shè)性”的后現(xiàn)代主義哲學(xué)。其代表人物有美國哲學(xué)家格里芬、杰姆遜，瑞士基督教哲學(xué)家漢斯·昆等。

　　由此可見，圍繞現(xiàn)代、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代、后現(xiàn)代性的爭論有很多不同的觀點(diǎn)，它們表現(xiàn)了西方知識分子對當(dāng)代社會與文化的不同認(rèn)識。

　　記者：100多年來，現(xiàn)代西方哲學(xué)的各種流派紛呈迭現(xiàn)，許多哲學(xué)流派或?qū)W說來去匆匆，原有的流派或?qū)W說也在不斷更新內(nèi)容或形式。我們

應(yīng)怎樣理解現(xiàn)代西方哲學(xué)這種復(fù)雜多變的局面？

　　謝地坤：現(xiàn)代西方哲學(xué)一個非常明顯的特征就是分化多元、演變迅速。概括地說，現(xiàn)代西方哲學(xué)主要有下面幾種基本傾向：

　　第一種傾向是探尋世界觀和人生觀。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，不僅具有實(shí)證主義和自然主義傾向的一些哲學(xué)流派要對世界重新加以考察，而且存在哲學(xué)也要對世界本質(zhì)予以特殊說明。

　　第二種傾向是追求純粹理論認(rèn)識。這種哲學(xué)希冀超越各種科學(xué)知識并不受任何其它因素影響，專心致志地追求一種絕對純粹的甚至是超越時空的真理。

　　第三種傾向是批判。這種哲學(xué)以批判的眼光去考察和認(rèn)識人類社會，并希望通過哲學(xué)來改造世界。

　　第四種傾向是研究純粹哲學(xué)基礎(chǔ)問題。這種哲學(xué)追求理論認(rèn)識的明晰性，并想為一切科學(xué)陳述尋求不容置疑的基礎(chǔ)，使哲學(xué)變成單純的基礎(chǔ)性研究。

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)出現(xiàn)這種多元分化的局面有多種多樣的原因，但究其根本，主要有兩點(diǎn)。其一，隨著各門科學(xué)的形成和發(fā)展，哲學(xué)也要分析各門科學(xué)的理論基礎(chǔ)，并把它們的研究結(jié)果與自身結(jié)合在一起。于是，在哲學(xué)內(nèi)部就產(chǎn)生了不同側(cè)重、不同職能甚至是不同性質(zhì)的分支學(xué)科。其二，隨著資本主義的發(fā)展，現(xiàn)代社會不僅沒有消除原有矛盾，相反，還形成了許多新的矛盾和沖突。這種情況極大地動搖了人們的傳統(tǒng)價值觀和信仰，出現(xiàn)了這個時代特有的精神危機(jī)和文化危機(jī)。現(xiàn)代哲學(xué)從其對立面得到了推進(jìn)。

　　記者：在分析和研究現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮及其演變的過程中，應(yīng)該注意哪些問題？

　　謝地坤：我認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)：

　　首先，分析和研究現(xiàn)代西方哲學(xué)，必須融會貫通、抓住本質(zhì)，既要知道其當(dāng)下的總體狀況，也要把握其來龍去脈。不能囫圇吞棗、以偏概全，更不能有意炒作其中某派某家。

　　其次，哲學(xué)作為一種理論形態(tài)，是對人類自身存在、存在方式和生存環(huán)境的理論自覺，并進(jìn)而上升為理論把握。因此，我們應(yīng)當(dāng)正確處理哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系，注意吸收各門科學(xué)的研究成果。

　　再次，哲學(xué)一方面是對最終價值的追尋或懷疑，另一方面又必須面對現(xiàn)實(shí)。對很多哲學(xué)家來說，這是一個兩難問題。關(guān)鍵是要從普遍性和永恒性的立場去觀察和分析具體問題，使哲學(xué)研究真正做到特殊性與普遍性統(tǒng)一、時代性與永恒性統(tǒng)一。

　　最后，從本質(zhì)上說，現(xiàn)代西方哲學(xué)表現(xiàn)了西方思想和文化的本質(zhì)特征，尤其是當(dāng)下的西方哲學(xué)更趨向于對現(xiàn)實(shí)問題的研究。所以，我們學(xué)習(xí)和研究現(xiàn)代西方哲學(xué)，是要借鑒西方的思想成果，但不能“食洋不化”。我們的立足點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是中國的國情和文化，我們應(yīng)當(dāng)解答的是中國面臨的現(xiàn)實(shí)問題。

　　專家名片

　　謝地坤：中國社會科學(xué)院哲學(xué)所所長、研究員，國際哲學(xué)聯(lián)合會執(zhí)委會理事。主要研究方向?yàn)榻F(xiàn)代歐洲大陸哲學(xué)，尤其是德國哲學(xué)。（ 2009.07.10）