第一，具有強(qiáng)烈的人本主義傾向，實(shí)質(zhì)上是非理性主義的現(xiàn)代人本主義。

　　西方現(xiàn)代非理性主義的以人的本質(zhì)、人的生命、人的存在問(wèn)題為本體，把人的問(wèn)題看作是哲學(xué)的核心問(wèn)題，是以人為本的現(xiàn)代哲學(xué)理論和社會(huì)思潮。它通過(guò)對(duì)人本身的研究來(lái)探尋世界的本質(zhì)，以人為中心對(duì)世界事物作出解釋?zhuān)逊抢硇砸蛩厣仙綄?duì)人的人性的具有哲學(xué)意義的探討，以個(gè)體感性存在和非理性因素為基點(diǎn)來(lái)探尋人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的命運(yùn)。如唯意志論宣稱(chēng)其哲學(xué)思想是建立在“人”的基礎(chǔ)上，生命哲學(xué)把生命沖動(dòng)提升到哲學(xué)本體論的高度。精神分析學(xué)說(shuō)則是關(guān)于人的心理結(jié)構(gòu)和人格結(jié)構(gòu)的深層理論，現(xiàn)象學(xué)致力于先驗(yàn)的“意識(shí)的本質(zhì)”，存在主義自稱(chēng)是研究人的具體存在的人學(xué)。法蘭克福學(xué)派理論則貫穿了以人性論和人道主義為核心的社會(huì)批判傾向。它們極為關(guān)注個(gè)體感性自我的潛能、自由、幸福的實(shí)現(xiàn)。追求一種與人的理性相對(duì)立的絕對(duì)自由的個(gè)體感性自我，如尼采的意志自我，柏格森的生命自我，弗洛伊德的本能自我，胡塞爾的先驗(yàn)自我，薩特的自由自我等，成為本體的唯我論者。這種思潮將人的本質(zhì)與世界本體合而為一，將本體論（世界觀）與人生哲學(xué)（人生觀）緊密結(jié)合，即以個(gè)體感性存在為本體，并視為確立人的價(jià)值法則和達(dá)到人生理想境界的依據(jù)。它重視對(duì)社會(huì)人生的研究，特別關(guān)注現(xiàn)代資本主義社會(huì)中人的異化、生存危機(jī)和個(gè)體自我的地位與命運(yùn)。由于西方現(xiàn)代非理性主義把個(gè)體感性存在及其非理性精神既作為世界本體而推及整個(gè)世界。又作為人的本質(zhì)來(lái)解釋人的行為，因而它反對(duì)西方傳統(tǒng)理性主義那種離開(kāi)人來(lái)看世界、離開(kāi)主體看客體的舊思維路向，而以主體為基礎(chǔ)來(lái)把握主客體關(guān)系。如海德格爾強(qiáng)調(diào)不能在人與世界的關(guān)系之外來(lái)看世界，否則世界離開(kāi)了人就失去了任何意義。西方現(xiàn)代非理性主義拓寬了對(duì)人的研究領(lǐng)域，深化了人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，推進(jìn)了對(duì)人的本質(zhì)的深層次理解。它以個(gè)體感性存在為基礎(chǔ)來(lái)確立人學(xué)本體論，重視個(gè)體存在和個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)對(duì)自我生命體驗(yàn)的唯一真實(shí)性，實(shí)際上是非理性主義的現(xiàn)代人本主義，并以感性自我為本位來(lái)取代傳統(tǒng)理性主義的理性人類(lèi)為本位。