唯意志主義之一：叔本華2

2.非理性主義的認(rèn)識(shí)論　　

叔本華列舉了意志先于理性、理性服役于意志的幾個(gè)論據(jù)，例如：動(dòng)物有意志無(wú)理性卻照樣活著，人一生下來(lái)先有意志后有理性，意志的沖動(dòng)是理性阻止不了的，人的許多行動(dòng)不是理性權(quán)衡之后采取，而是做完了才認(rèn)識(shí)等等。他斷言依靠理性或邏輯思維不能認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)(即意志），只有直覺(jué)才是認(rèn)識(shí)世界的唯一的途徑。　　

下面我們?cè)龠M(jìn)一步探討叔本華非理性主義認(rèn)識(shí)論的具體內(nèi)容。　　

首先，叔本華把理性看作是意志的奴仆和工具。叔本華認(rèn)為，世界的本質(zhì)是意志，在人出現(xiàn)以前，這種意志是盲目的欲求和沖動(dòng)。當(dāng)意志客觀化到了高級(jí)階段，即出現(xiàn)了人之后，個(gè)體為維持生存和傳宗接代就要求一種輔助的工具。就象意志的任何欲求都要通過(guò)一個(gè)器官表現(xiàn)出來(lái)一樣，人的認(rèn)識(shí)的欲求就通過(guò)大腦表現(xiàn)出來(lái)，轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)通過(guò)概念、語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行思維活動(dòng)。由此，叔本華認(rèn)為理性本來(lái)就是從意志產(chǎn)生而來(lái)，是滿足人欲望的工具。在他看來(lái)，人們常常認(rèn)為人的行動(dòng)是由理性支配的，其實(shí)這是一種假象。叔本華說(shuō)，意志好像一個(gè)勇敢而剛強(qiáng)的瞎子，理性只不過(guò)是由他背著給他指路的明眼的跛子，真正起驅(qū)動(dòng)作用是瞎子的步伐，明眼的跛子只是按照瞎子的需要去指明道路而已。就是說(shuō)，意志雖然要借助于理性這個(gè)工具來(lái)認(rèn)識(shí)，但是推動(dòng)理性去認(rèn)識(shí)的仍然是意志。人的理性、知識(shí)從它們的起源和實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，都完全是服從意志的；意志是主人，理性是奴仆。貶低理性，抬高意志是叔本華非理性主義認(rèn)識(shí)的一個(gè)特點(diǎn)。　　

其次，叔本華認(rèn)為，理性思維只能認(rèn)識(shí)表象世界，而不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。在他看來(lái)，運(yùn)用理性思維的人永遠(yuǎn)不能透過(guò)外部達(dá)到事物的實(shí)在本質(zhì)。不論怎樣進(jìn)行探究，除了影像和名稱之外，永遠(yuǎn)不能接觸到任何東西。就好像一個(gè)人被關(guān)在堡壘的外面，繞著堡壘轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去而找不到入口一樣。無(wú)論他如何努力，至多只能描繪一下堡壘的外貌，而不可能進(jìn)入到堡壘之內(nèi)，不可能獲得真理。而要認(rèn)識(shí)作為世界本質(zhì)的生存意志，認(rèn)識(shí)表象之后的物自體，只有依靠生存意志的內(nèi)省或自我的反省，即一種非理性主義的直覺(jué)。

3.悲觀主義的倫理學(xué)　　

他在《人生的智慧.世界的痛苦》中寫道：" 人在意志的支配和奴役下，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在忙忙碌碌地試圖尋找些什么，但每一次尋找的結(jié)局，無(wú)不發(fā)現(xiàn)自己原是與空虛同在，最后終不能不承認(rèn)這個(gè)世界的存在原是一大悲劇，而世界的內(nèi)容卻全是痛苦。" 叔本華更援引但丁的《煉獄》為例，說(shuō)但丁何以能把地獄描寫得如此生動(dòng)形象，乃是直接取材于現(xiàn)實(shí)生活。而當(dāng)他一寫到天堂時(shí)，則干癟抽象，因?yàn)榈厣喜o(wú)任何極樂(lè)可供他借鑒命筆。叔本華還進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)，意志現(xiàn)象愈完善，痛苦也就愈顯著。植物是沒(méi)有痛感的。最低等動(dòng)物痛感很微弱。脊椎動(dòng)物因?yàn)橛辛送晟频纳窠?jīng)系統(tǒng)，痛感能力就較高，到了人，痛苦就達(dá)于頂峰。而對(duì)于人來(lái)說(shuō)，也是智力越發(fā)達(dá)，痛苦越深重，因此天才最痛苦。　　

此外，在叔本華看來(lái)，人生之所以是一場(chǎng)苦難，還在于生存本身是一場(chǎng)持續(xù)的斗爭(zhēng)。生命的每一秒鐘都是在為抵御死亡而斗爭(zhēng)，而這是一種" 注定要失敗的斗爭(zhēng)"。因?yàn)樗劳鲆逊€(wěn)操勝券，人活一天，都是向死亡靠近一步，但死亡對(duì)于人，就象貓對(duì)老鼠一樣，在吃掉對(duì)手之前，先要盡性地折磨戲弄它一番。因此，在叔本華看來(lái)，世界上根本沒(méi)有幸?？裳裕纯鄬?duì)于生命來(lái)說(shuō)才是本質(zhì)的，所以生命就是痛苦，一部生命史也就是痛苦史?？傊?，人生就是苦難的深淵，人生如" 泡影" ，人生是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的" 惡夢(mèng)"。那么，如何擺脫這苦難的深淵呢？叔本華認(rèn)為，人若要從苦難中解脫出來(lái)，就必須泯滅一切意志、欲望。但他認(rèn)為，這并不是說(shuō)要用消滅肉體(比如" 自殺")來(lái)達(dá)到，因?yàn)檫@只能得到更大的痛苦。

他認(rèn)為真正可取的方式是" 意志轉(zhuǎn)向" ，即把自己的意志、欲望高高掛起，避免它們實(shí)際地接觸任何東西，力求在內(nèi)心中對(duì)一切事物保持冷漠的態(tài)度。擺脫意志的奴役，壓抑自私的欲望，放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的幸福的追求，以達(dá)到心靈的平靜、深沉的休息和神圣的安祥。這是叔本華為人們指定的一條超越罪惡的不幸世界之上的出路。　　

叔本華認(rèn)為，由于人生是痛苦，所以人的生育本身是罪惡，而性欲就是最大的恥辱和罪惡，人類要擺脫痛苦和不幸，就必須在自身中抑制情欲，把現(xiàn)世的享樂(lè)視為虛幻，遏制自私的欲念，憐憫他人的痛苦。他反對(duì)一切理想觀念和普遍義務(wù)，強(qiáng)調(diào)同情心是道德行為的最堅(jiān)實(shí)和最可靠的保證，是最重要的德行基礎(chǔ)，并且只有發(fā)揚(yáng)同情心才能遏制私欲和相互殘殺，解脫人類的痛苦和不幸。他同時(shí)認(rèn)為，要獲得同情心，就必須排除由感覺(jué)得來(lái)的助長(zhǎng)欲望的偏見(jiàn)，求得真知，認(rèn)識(shí)宇宙絕對(duì)意志的本質(zhì)以及個(gè)人從屬于絕對(duì)意志的關(guān)系，并通過(guò)哲學(xué)的沉思和藝術(shù)的鑒賞以求得精神的解脫。

叔本華認(rèn)為，哲學(xué)和藝術(shù)的精神解脫還只是暫時(shí)的、消極的，而最根本的、積極的解脫則是否定個(gè)體意志，棄世絕欲，達(dá)到佛教的涅槃境界，使沒(méi)有價(jià)值的個(gè)體復(fù)歸于宇宙的絕對(duì)意志，實(shí)現(xiàn)道德的最高理想。　　

叔本華的哲學(xué)在西方哲學(xué)史中具有重要的地位和作用。叔本華是唯意志主義哲學(xué)流派的先軀和主要代表之一。他為唯意志主義奠定了比較完整的理論體系。后來(lái)的唯意志主義者，如尼采，就是以他的生存意志為出發(fā)點(diǎn)，加以改造、引伸、擴(kuò)張而建立起來(lái)的。叔本華的學(xué)說(shuō)對(duì)馬赫主義、實(shí)用主義、生命哲學(xué)、甚至弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)都有一定的影響。