· 歐洲近代哲學(xué)總體來(lái)說(shuō)是理性主義哲學(xué)，但從兩方面體現(xiàn)出非理性主義因素，一是把非理性的東西（如情感、直覺(jué)和意志）納入理性中加以規(guī)定和考察，二是認(rèn)識(shí)能力本身的限制，比如某種形式的“不可知論”。

· 馬克思的實(shí)踐唯物主義是理性主義和非理性主義的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，感性活動(dòng)既保留了認(rèn)識(shí)論含義，又具有自由的本體論內(nèi)涵。

· 理性主義在把理性絕對(duì)化的前提下考察意志等因素，把意志視作理性的一個(gè)環(huán)節(jié)，而非理性主義把意志本身絕對(duì)化，把理性視作從屬于意志的工具。

一、叔本華的生命意志哲學(xué)

1.意志本體論

· 叔本華認(rèn)為自己是康德的繼承人，康德的“自在之物”就是他的“意志”，康德把自在之物理解為絕對(duì)的客體，而沒(méi)有理解為主體。

· 叔本華把一切有關(guān)“為什么”的問(wèn)題歸結(jié)為在四個(gè)層次上尋求認(rèn)識(shí)對(duì)象的“充足理由”，這四個(gè)層次是感性經(jīng)驗(yàn)、知性邏輯、客觀存在、主觀意志，前三個(gè)是自然科學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，第四個(gè)是倫理學(xué)（時(shí)間哲學(xué)）的基礎(chǔ)，它的特殊性在于對(duì)象（意志）是主客體的同一。

2.世界是意志的表象

· 感性經(jīng)驗(yàn)、知性邏輯、客觀存在、主觀意志是表象，背后是意志在起作用，表象是意志的客觀化。

· 世界是意志的表象，展現(xiàn)為不同層次，其中有的是盲目地表象出來(lái)，有的是自覺(jué)地表象出來(lái)，其中人具有最清晰的意志表象，因?yàn)槿司哂凶晕乙庾R(shí)，可以通過(guò)自己的意志理解萬(wàn)物。

· 人的意志與他的身體表象具有同一性，他可以支配自己的身體，身體是意志的客觀化；人由此理解到其他事物也是意志的客觀化，使自己的意志擴(kuò)展為世間萬(wàn)物的統(tǒng)一本體。

· 對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和科學(xué)知識(shí)沒(méi)有至高無(wú)上的地位，只是從意志產(chǎn)生的一種輔助工具，它是為了達(dá)成意志的目的的。

3.美的理念和天才

· 最高等級(jí)的表象是“理念”，理念在康德那里是自在之物，而在叔本華這里是超出一切現(xiàn)象和充足理由之外的“自在之物的直接的客體性”。

· 理念是意志的客觀化表象，故主體對(duì)它也有一種“認(rèn)識(shí)”，但由于這種認(rèn)識(shí)超出了充足理由律，它僅僅訴諸于靜觀，這種認(rèn)識(shí)就是審美。

· 在審美中，人們自失于對(duì)象中，忘記了他的意志，只作為純粹的主體存在，不能把直觀者和直觀本身分開(kāi)，整個(gè)意識(shí)被一個(gè)單一的直觀景象占據(jù)。

· 藝術(shù)和美是對(duì)意志的忘懷，是主客同一的理念的獲得，而做到這一點(diǎn)需要天才，天才可以不顧常識(shí)的束縛，擺脫求生的意志，讓最高理念完美地呈現(xiàn)出來(lái)。

· 審美擺脫了意志和它所帶來(lái)的痛苦，所以使人感到愉悅。

4.人生的痛苦與拯救

· 意志是世界的主體，而意志的本質(zhì)就是掙扎，它沒(méi)有目的，沒(méi)有滿(mǎn)足，欲望的暫時(shí)滿(mǎn)足也立刻導(dǎo)致空虛無(wú)聊，導(dǎo)致進(jìn)一步的欲望和掙扎。

· 自覺(jué)的意志體現(xiàn)在人身上，但人越是自覺(jué)，就越是痛苦，他必須不斷追求生存，人生本質(zhì)上就是無(wú)休止的痛苦。

· 意志的肯定意義在于對(duì)生命的追求，它不受任何認(rèn)識(shí)的干擾賦予人自由；意志的否定意義在于對(duì)他人生命的阻礙和剝奪，即不義和罪惡。

· 倫理、道德、法、正義、國(guó)家都是符合根據(jù)律的表象，沒(méi)有跳出根據(jù)律的假象，真正的善是對(duì)一般的生命意志的尊重，把自己的個(gè)體意志看作普遍意志。

5.寂滅與虛無(wú)主義

· 要跳出根據(jù)律，只有把自己的意志變成否定意志的意志，即“禁欲”；人若克制生命意志所追求的一切，接受生命意志所逃避的一切，就能達(dá)到充滿(mǎn)內(nèi)心愉快和真正天福的寧?kù)o。

· 自殺不能擺脫生命意志，而是對(duì)生命意志過(guò)于執(zhí)著的表現(xiàn)；唯一否定生命意志的方法是從靜觀的認(rèn)識(shí)出發(fā)，意識(shí)到一切世俗生活都是虛無(wú)，生命意志就是人的“原罪”，只有靠“恩寵”才能得救，而得救就是一種無(wú)欲無(wú)為的寂滅境界。

二、尼采的權(quán)力意志哲學(xué)

1.權(quán)力意志

· 尼采將叔本華的悲觀主義轉(zhuǎn)為一種積極入市的英雄主義，將生命意志轉(zhuǎn)為權(quán)力意志，認(rèn)為世界的真正意義在于充斥于宇宙的權(quán)力意志。

· 權(quán)力意志是創(chuàng)造的意志，也是毀滅的意志，它導(dǎo)致萬(wàn)物的永恒輪回，但這種意志致力于使自己成為統(tǒng)治世界的力量，故人類(lèi)成為萬(wàn)物的統(tǒng)治者。

· 人類(lèi)由于惰性，喪失了這種統(tǒng)治意識(shí)，沉迷于人性的溫情和傷感；人類(lèi)的理性和邏輯是對(duì)意志最大的束縛，形而上學(xué)體系和概念的思辨使弱者得到安慰，卻限制了權(quán)力意志的爆發(fā)。

· 尼采主張對(duì)人類(lèi)文明的一切成就進(jìn)行一番價(jià)值重估，打破一切自欺和虛構(gòu)，讓人類(lèi)恢復(fù)野性的高貴的力量，由庸俗化的人提升到“超人”，即擺脫了憐憫、同情和傷感，不為自由、平等、博愛(ài)所打動(dòng)的強(qiáng)者。

2.酒神與日神

· 古希臘藝術(shù)精神包含一種自然本能的盲目沖動(dòng)，體現(xiàn)為酒神狄?jiàn)W尼索斯的精神，致力于狂熱地創(chuàng)造與毀滅、打破一切界限而追求生命里的最高宣泄。

· 古希臘藝術(shù)精神也包含一種和煦陽(yáng)光下的靜觀，體現(xiàn)為日神阿波羅的精神，致力于以夢(mèng)幻般的美麗形象來(lái)中和酒神的力的發(fā)散。

· 任何一個(gè)古希臘藝術(shù)作品都蘊(yùn)含酒神和日神的精神、醉和夢(mèng)這兩個(gè)基本要素，兩者的高度和諧體現(xiàn)在古希臘悲劇藝術(shù)中。

· 尼采更看重酒神精神中的創(chuàng)造和毀滅的意志，認(rèn)為它在更深層次上展示了原始的宇宙意志的力量，日神精神只是酒神精神的一種調(diào)和和補(bǔ)充。

· 日神精神在藝術(shù)中更傾向于造型藝術(shù)，而酒神精神在藝術(shù)中更傾向于音樂(lè)和抒情詩(shī)。

3.超人與末人

· 隨著蘇格拉底和柏拉圖的理性主義哲學(xué)的興起，酒神精神和日神精神都讓位給理性的邏各斯精神，這里日神傾向在邏輯公式主義中化為木偶，酒神傾向移置為自然主義的激情。

· 柏拉圖主義使西方人沉迷于抽象概念的游戲，基督教進(jìn)一步使人變得謙虛和自卑，收到一套固定的善惡規(guī)范的束縛，現(xiàn)代人受制于科學(xué)和理性；這些使人類(lèi)變成了只有“奴隸道德”的“末人”，即缺乏自主性、一味服從別人的人。

· “超人”是權(quán)力意志的較量中的勝利者，不憑借外部力量，只靠自己鶴立雞群，他是孤獨(dú)和強(qiáng)大的，精神上是高貴的，普通人只配做他的工具；在潮人面前，一切真理和道德的標(biāo)準(zhǔn)都不存在，他以自己為標(biāo)準(zhǔn)去判定真理和決定善惡，對(duì)他有用的就是真理，就是善。

· 尼采鼓勵(lì)人們擺脫社會(huì)的禁錮，返回到“野獸良心”，人的生活目的就是努力成為主人，成為上等人，目標(biāo)不是“人類(lèi)”，而是“超人”。

· 在現(xiàn)代社會(huì)，“上帝已死”，人們不再有外界的精神寄托，只有依靠自己，如果不發(fā)揮自己的意志的力量，那就活該滅亡。

三、克爾凱郭爾的存在哲學(xué)

1.對(duì)黑格爾的批判

· 克爾凱郭爾認(rèn)為黑格爾的邏輯必然性對(duì)于分析外部客觀世界是相對(duì)合理的，但是不能解決個(gè)人生存的問(wèn)題，如孤獨(dú)、恐懼、絕望、選擇、自由，黑格爾用統(tǒng)一性的必然性扼殺了個(gè)體性、偶然性和無(wú)限的可能性，忽略了人的存在的一次性和荒謬性。

· 克爾凱郭爾認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該立足于個(gè)人體驗(yàn)，并探討其中的意義，這種探討不能不能用邏輯或世俗的價(jià)值作為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)面向上帝；哲學(xué)的起點(diǎn)是個(gè)人的存在，終點(diǎn)是上帝。

2.人生的三階段

· 當(dāng)一個(gè)人獨(dú)自面對(duì)上帝時(shí)，他的存在面臨三個(gè)階段：“美學(xué)階段”、“倫理學(xué)階段”和“宗教階段”。

· 美學(xué)階段是感性的世俗階段，充滿(mǎn)偶然性和享樂(lè)的欲望，是一個(gè)人最有可能選擇的生活方式，是一種最膚淺的“自由”境界，這時(shí)“自由”是指為所欲為。

· 由于厭煩、空虛和對(duì)死亡的恐懼，一個(gè)人可能飛躍到倫理學(xué)階段，立志過(guò)道德的生活，這時(shí)“自由”是康德式的“自律”。

· 隱藏于道德情操之下的是無(wú)法克服的憂(yōu)郁，一個(gè)人會(huì)對(duì)自己憑道德獲救感到絕望，故可能飛躍到宗教階段，意識(shí)到自己的罪是與生俱來(lái)的“原罪”（“原罪”就是人的“永恒的自我”，這是通過(guò)死亡也無(wú)法擺脫的），為上帝而活。

3.自由選擇與信仰

· 人生的三階段和黑格爾的邏輯三段式（特殊-普遍-個(gè)別）有本質(zhì)的不同，每一階段的飛躍不是通過(guò)黑格爾式的“從量變到質(zhì)變”的邏輯推演，而是通過(guò)在或此或彼的可能機(jī)會(huì)面前的瞬間自由選擇來(lái)決定的，這種選擇是非理性的，也是嚴(yán)肅的。

· 一個(gè)人最害怕的事情就是選擇和自由，自由就是冒險(xiǎn)生存，所冒的危險(xiǎn)中最大的就是信仰。

· 受人敬仰是一回事，成為引導(dǎo)大眾脫離苦海的先知是另一回事，前者是美學(xué)和倫理學(xué)的境界，后者才是宗教的境界。

· 真正的信仰是對(duì)自己的一場(chǎng)考驗(yàn)，它以恐怖為前提，表現(xiàn)為恐懼，表現(xiàn)為冒著巨大的危險(xiǎn)去行動(dòng)；信仰的悖論在于一個(gè)真正有信仰的人不能為自己的信仰提供根據(jù)，甚至不能說(shuō)出自己的信仰。

· 宗教信仰完全是個(gè)人的事，上帝也只是每個(gè)人心中的上帝；信仰是人的最高激情，它沒(méi)有理由，而是起于荒誕。

· 克爾凱郭爾所說(shuō)的宗教信仰和教會(huì)所說(shuō)的宗教信仰是不同的，它只是一種個(gè)人選擇的人生哲學(xué)，但也具有一種引導(dǎo)大眾脫離苦海的意義，它只是展示人的生存境遇，觸發(fā)人的生命激情，提高人的生存意義。

參考文獻(xiàn)

鄧曉芒，趙林，《西方哲學(xué)史》