《悲劇的誕生》是尼采的第一部重要美學(xué)與哲學(xué)著作，寫于1870年與1871年兩年間。這部著作中，有兩個(gè)主人翁一同登場(chǎng)，就是日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯。尼采讓這兩個(gè)神仙翩翩起舞，自說(shuō)自話，加以自己的激情評(píng)說(shuō)，闡明藝術(shù)的本質(zhì)與美的意義。

尼采認(rèn)為，美是一種“價(jià)值”，最瑰麗的驚世之美是摧毀舊道德，創(chuàng)造新境界的全新價(jià)值。為此，他提出'重估一切價(jià)值'的思想。他宣告：今日的文化、教育和文明，都是荒謬的悖論必須接受法官的公判。既往的宗教、道德和哲學(xué)，皆為頹廢的形式，必將接受真理的重估。尼采不遺余力地攻擊“道德”，因?yàn)檫@是上帝最大的謊言。

他告訴人們他驚人的發(fā)現(xiàn)：希臘人從來(lái)沒有表現(xiàn)出“節(jié)制、果敢、公正和智慧”，從來(lái)沒有遵循過(guò)“道德”，當(dāng)他們聽蘇格拉底講上述“四主德”時(shí)，卻是那么津津有味，點(diǎn)頭不已。尼采由此斷言，一個(gè)民族奉若天規(guī)地約的道德律令，只是用以包裹野蠻與暴力的遮羞布。

尼采將審美價(jià)值視為人世間的唯一價(jià)值。'完全的，否認(rèn)思辯、否認(rèn)道德的藝術(shù)家之神'是天地間唯一之神。他直言不諱地論斷，人生的審美評(píng)價(jià)終將與宗教、道德評(píng)價(jià)及科學(xué)評(píng)價(jià)背道而馳。美麗就是一切！真實(shí)的審美人生，終究代替虛偽的倫理人生。

價(jià)值是人對(duì)于人事的基本態(tài)度與評(píng)價(jià)體系，包括思想宗教與文化的價(jià)值、習(xí)俗與道德的價(jià)值、社會(huì)與制度的價(jià)值。尼采憤憤地宣稱，至今所有的價(jià)值都是別有用心者的杜撰，完全不可信。若將其放到權(quán)力意志論的平臺(tái)加以觀察，必使其原形畢露。

他承認(rèn)自己是一個(gè)虛無(wú)主義者，但非消極的虛無(wú)主義，而為積極的虛無(wú)主義。消極的虛無(wú)是破壞者，破壞之余，留下廢墟。積極的虛無(wú)主張建設(shè)，掀翻舊屋，建造新樓。舊價(jià)值倒了，尼采要?jiǎng)?chuàng)造真善美的新價(jià)值，這是哲學(xué)的真、宗教的善和藝術(shù)的美。哲學(xué)是尼采的哲學(xué)，宗教是尼采的宗教，藝術(shù)是尼采的藝術(shù)。他常用酒神式放浪的囈語(yǔ)闡述他教主式的教誨。

尼采主張，美是“精神”，最炫目的壯麗之美，是一種接近癡狂的“非理性”與“酒神精神”。世界上存在理性與非理性，理性是縝密思考與計(jì)算后果的，是遵守規(guī)則與尊重傳統(tǒng)的，是維護(hù)體制與堅(jiān)持信仰的。所謂非理性，是聽命于情感的躁動(dòng)而不加節(jié)制，是放任于欲望一一情欲、物欲、權(quán)力欲，而為所欲為，是在“人”本的幌子下否定規(guī)律、規(guī)則，無(wú)法無(wú)天。

在《悲劇的誕生》中，尼采與傳統(tǒng)的美學(xué)觀對(duì)抗，指出美學(xué)之源絕非希臘人的平和與安謐，唯有疼痛和狂熱，激發(fā)“美”的沖動(dòng)。前者死水一潭，后者飛瀑千尋。

在《悲劇的誕生》中，尼采以夢(mèng)境和醉境分別形容日神精神和酒神精神?！拔覀冇萌丈竦拿纸y(tǒng)稱美的外觀的無(wú)數(shù)幻覺” ，是形式美、節(jié)制和對(duì)稱，是分析和分辨，是外在形式的和古典傳統(tǒng)的，是沉溺的夢(mèng)境、虛幻而不可信的。日神是理性的像征。與日神精神不同，酒神精神來(lái)源于希臘的酒神祭。酒神祭的狂歡中，禁忌被打破，欲望被放縱，束縛被解除，一切復(fù)歸于原始的赤裸。

痛苦與狂喜交織，肉感的瘋顛像潮水沖破了堤岸，縱欲的快樂像狂風(fēng)越過(guò)了山頂。“酒神狀態(tài)的迷狂，沖潰日常界線和規(guī)則，晃動(dòng)著恍惚，將經(jīng)歷的一切淹沒其中。”酒神代表著人類的非理性，唯酒神為美的化身。

“哀哉！哀哉！”個(gè)體帶著他全部的界限和適度，湮沒在酒神的忘我之中，忘記了日神的章法。只有過(guò)度的妄為才能消弭憂傷，只有痛苦的極樂才能處決焦慮。從自然的心底訴說(shuō)自我，讓酒神所及的地方，日神潰敗，遭遇徹底的抵消和全盤的滅亡。

尼采這樣呼喊，像一個(gè)魔法附身的巫師，跳蕩在酒神祭的火堆前，為非理性的煙霾彌漫世界，亢奮發(fā)狂。

“在酒神的迷醉中，在所有心靈音階被醉人的刺激激發(fā)而起的迅猛疾馳中，抑或在春天的本能沖動(dòng)萌動(dòng)時(shí)，大自然就以其最強(qiáng)大的力量表達(dá)自己的心聲”。

“希臘眾神盡善盡美，所有這些眾神形象都呼吸著生存的凱旋，一種旺盛的生命感伴隨著對(duì)他們的狂熱崇拜?！?/p>

讀著這些詩(shī)一般的語(yǔ)言，你還認(rèn)為尼采僅僅是一個(gè)哲學(xué)家嗎？他是歌手，他是詩(shī)人。他在呼喚，期盼美的登場(chǎng)。他在詠嘆，禮贊美的輝煌。

1885年，尼采完成了《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》的寫作。在這部著作中，作者發(fā)明“同一性的永恒輪回”學(xué)說(shuō)，深探“趨向權(quán)力的意志”?！俺恕崩硐牒汀俺恕毙蜗蟮睦碚撛谶@部著作中首次亮相。

尼采很重視這本書。他說(shuō)：“在我的著作中，《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》占有特殊的地位。它是我給予人類的前所未有的最偉大的饋贈(zèng)。哲人的睿智與詩(shī)人激情相交匯，使得這本書別具特色。“上帝死了”，這句名言也出自本書?！安槔瓐D特拉斯下山了，他向世人布道：上帝死了！”

尼采認(rèn)為，圣經(jīng)與耶穌的故事是世上的軟弱者創(chuàng)造出來(lái)的神話。他宣稱如果“上帝死了”，處于統(tǒng)治地位的宇宙意志也就崩潰了，人類自身的意志將無(wú)限彰顯。上帝代表一個(gè)觀念的世界，而這個(gè)“世界”過(guò)于強(qiáng)大，人們的自我個(gè)體精神被全然剝奪，失去存在的價(jià)值。人們變成一具具機(jī)械呆板的活死人。

他詛咒這個(gè)丑陋的世道，已經(jīng)聞不到玫瑰園的香氣，卻是充滿行尸走肉的臭味。沒落的人群沒有想過(guò)為自己活過(guò)，他們?yōu)樯系酃ぷ?，為上帝生存，沒有地位，發(fā)不出聲音，是大自然樂章中悲哀的“無(wú)聲部”。

如何獲得真正的“美”？尼采給予終極的判言：讓上帝死去，因?yàn)樯系鄣拇嬖?，一切被拘禁著，一切都佝僂著，還有什么是“美”？尊嚴(yán)的偶像被打倒了，身上的枷鎖被擊碎了，虛偽的道德被撕破了，一切的“人”被解放了，那時(shí)候真正的“美”，才如日之升，映照人間。

尼采論“美”，推翻神學(xué)權(quán)威，“膽大妄為”，石破天驚，為“人”的解放提供理論，跳閃人文精神的光澤。然而他過(guò)份強(qiáng)調(diào)“人”的主觀因素而忽略“自然”的客觀作用，從而成為最徹底，也最偏頗的“唯意志論”者。