世人皆欲殺，我獨(dú)憐其才，杜甫這樣評(píng)價(jià)李白。李白的特立獨(dú)行，不隨波逐流引起整個(gè)社會(huì)的不理解和不滿，甚至要將其置之死地而后快。在西方，我們也看到了這樣一個(gè)人，他叫尼采。尼采死了已經(jīng)整整100年了，但對(duì)他的誤解在不斷地加深和重復(fù)。就像他自己所說(shuō)的：“世上的蠢貨對(duì)天才總有一種莫名的仇恨。” “我的書都是寫給200年后的人看的。”100年已經(jīng)過(guò)去了，是尼采預(yù)言的期限的一半。他的魅力也正在不斷的顯現(xiàn)出來(lái)。引動(dòng)了很多大師級(jí)的哲學(xué)家來(lái)對(duì)其進(jìn)行研究，大哲學(xué)家一般不寫對(duì)別人的評(píng)論，但海德格爾針對(duì)尼采寫過(guò)四卷演講，其中兩卷全部寫尼采。雅斯貝斯寫過(guò)厚厚的一本《尼采與哲學(xué)》這本書已經(jīng)被翻成
中文。德里達(dá)也有關(guān)于尼采的專著。這一現(xiàn)象的哲學(xué)史上是很少見的，其對(duì)人類思想的重要性正在突現(xiàn)出來(lái)。尼采的語(yǔ)言能力可以說(shuō)達(dá)到了出神入化的地步，他的拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)在學(xué)校時(shí)就是最優(yōu)秀，德語(yǔ)到了尼采更是上了一個(gè)臺(tái)階。?？乱院蟮恼軐W(xué)家沒有不承認(rèn)尼采是其教父的，后現(xiàn)代，后結(jié)構(gòu)主義，藝術(shù)，文學(xué)，政治學(xué)等許多領(lǐng)域都可以看見尼采的影子。200年還早，100年已經(jīng)過(guò)去了，我們對(duì)尼采的理解也在越來(lái)越加深，這是一位真正的先知，天才。對(duì)于天才，不管他是善是惡，我們總應(yīng)該有一點(diǎn)起碼的尊重。

    關(guān)于尼采的法西斯問(wèn)題在蘇聯(lián)50年代版的大詞典里，尼采的詞條是這么解釋的：“極端反動(dòng)的法西斯主義哲學(xué)家，法西斯理論的直接創(chuàng)造者。” 在很多國(guó)家，包括中國(guó)，無(wú)數(shù)人都往死掉的尼采身上潑臟水。而其實(shí)真正看過(guò)并看懂尼采的人卻少之又少。尼采用的語(yǔ)言很特殊，他的哲學(xué)使用的完全是文學(xué)的語(yǔ)言，非常喜歡比喻，而且是隱喻。喜歡使用軍事術(shù)語(yǔ)，比如說(shuō)“我是炸藥。” 讓人很容易將其與軍國(guó)主義聯(lián)系起來(lái)。最大的問(wèn)題出在尼采有個(gè)妹妹，他的后半生幾乎完全靠這個(gè)妹妹照顧，他的妹妹是個(gè)徹底的沙文主義者和反猶分子。此人對(duì)其哥哥的價(jià)值有著深刻的了解，他一直在試圖把尼采打扮成一個(gè)沙文主義，好戰(zhàn)的日爾曼主義者，尼采生前可以制止他，但死后就無(wú)能為力。他的總結(jié)性著作《權(quán)利意志》遺稿全部落在他妹妹手中，他妹妹在三十年代同法西斯當(dāng)局合作篡改甚至偽造出版了這本書，其首版的序言是法西斯教育部長(zhǎng)，斯圖加特大學(xué)的一個(gè)哲學(xué)教授所作。很多人就是依據(jù)這樣的著作給尼采定性，認(rèn)定他是法西斯分子。甚至羅素都這樣說(shuō)：“他仇恨人類，所以我不喜歡他。”其實(shí)羅素所看的就是經(jīng)篡改后的《權(quán)利意志》。再加上希特勒去過(guò)魏瑪?shù)哪岵杉o(jì)念館瞻仰，和尼采塑像照相等等，于是一些淺薄無(wú)聊的人很自然地將尼采和法西斯聯(lián)系了起來(lái)。
    尼采是個(gè)世界主義者，他從來(lái)沒有日爾曼高于一切的思想，在他的著作中對(duì)德國(guó)的淺薄無(wú)知的批評(píng)是十分激烈的。在1870年普法戰(zhàn)爭(zhēng)后，德國(guó)國(guó)內(nèi)盛行著普遍的日爾曼民族主義，認(rèn)為日爾曼高與一切，德國(guó)文化比法國(guó)和英國(guó)都高級(jí)。尼采對(duì)德國(guó)人的無(wú)聊進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，他批評(píng)那些宣揚(yáng)“德國(guó)文化高于法國(guó)文化的人”連莫泊桑都不如。（莫泊桑在法國(guó)連二流作家都算不上） 而沙文主義，把人分等級(jí)則是尼采最討厭的東西。尼采的語(yǔ)言深刻而善用隱喻，要斷章取義實(shí)在是很容易的事情。比如有人根據(jù)尼采對(duì)猶太人的一點(diǎn)批評(píng)而認(rèn)定他是個(gè)反猶主義者，其實(shí)尼采根本不反猶，他就說(shuō)過(guò)海涅是最偉大的抒情詩(shī)人，猶太人總是有缺點(diǎn)的，有缺點(diǎn)尼采就可以批評(píng)，這與納粹式的反猶是有著本質(zhì)上的區(qū)別。

酒神與日神精神

    《悲劇的誕生》（Die Geburt der Tragoedie）是尼采哲學(xué)的起點(diǎn)，這本書并非向我們大多數(shù)人所認(rèn)為的是一部美學(xué)著作。尼采自己說(shuō)，這本書談的乃是“嚴(yán)肅的德國(guó)問(wèn)題。”而我的理解是，它談的乃是整個(gè)西方文明的危機(jī)和拯救。這本書在于闡釋如何理解生命，如何生活的問(wèn)題。是叔本華把他帶到了這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)讀大學(xué)的尼采看見了叔本華的〈作為意志與表象的世界〉后大為振奮，認(rèn)為這才是他所認(rèn)為的真正的哲學(xué)。柏拉圖，斯賓諾沙，康德和叔本華是尼采在整個(gè)哲學(xué)史上僅僅佩服的四個(gè)人。他同意叔本華的思想：藝術(shù)只能讓我們暫時(shí)忘卻人生的苦難。尼采認(rèn)為希臘是個(gè)極其敏感的民族，他們深切地感受到了生命中的痛苦，但是他們卻不像佛教徒那樣生活，因?yàn)樗囆g(shù)救了他們，生命歸根到底是美的，悲劇給我們一種崇高的快感，悲劇不但不是對(duì)人生的否定，而是對(duì)人生的肯定，崇揚(yáng)，提高和升華。尼采系統(tǒng)地闡述了獨(dú)創(chuàng)性的思想：人身上有原始欲望與沖動(dòng)，他講其稱為動(dòng)物力。人總是喜歡放縱本能，滿足欲望，當(dāng)人將本能運(yùn)用到藝術(shù)上，本能便得到美化，粗暴粗魯?shù)挠旧硪驳玫搅嗣阑?。所以真正的藝術(shù)是動(dòng)物力（生命力）的變形。
    判斷一件“藝術(shù)品”是否藝術(shù)就看其是否是生命力的噴發(fā)。藝術(shù)一方面表現(xiàn)為原始生命力，也在刺激生命力，在藝術(shù)中，動(dòng)物力只是受壓抑，但未得到削弱和根除。“藝術(shù)是一定有形式的。”就像繪畫要受畫布和顏料的制約，雕塑要受材料的工具的制約，音樂要受曲式和格調(diào)的制約等等，所以一定要有所壓抑。
酒神和日神的融合即是充沛的生命力和幽雅的形式之完美結(jié)合。
    尼采講過(guò)：“一個(gè)人要把自己的一生當(dāng)作一件藝術(shù)品去生活。”這是我非常欣賞的一句話，它其中包含了很深刻的哲學(xué)道理。尼采是說(shuō)，一個(gè)人的一生應(yīng)有聲有色，有充沛的生命力（酒神沖動(dòng)），也要有特性特點(diǎn)和一定的規(guī)范（日神沖動(dòng)）。我們常說(shuō)“這個(gè)人是條漢子。”　是因?yàn)榇巳擞谐渑娴膬?nèi)在生命力，而決非敢打敢殺，所以李逵不是“漢子”。
    酒神象征原始的生命力，酒神和日神比喻的就是人性中兩種不同的原始本能和傾向。千萬(wàn)不要簡(jiǎn)單的把酒神理解為感性，日神理解為理性。酒神和日神都是人的本能。酒神（Dionysus）是人性中激情沖動(dòng)的一面，而日神（Apollo）是人性中理智靜觀的一面，我們可以用醉和夢(mèng)來(lái)理解這兩個(gè)不同的藝術(shù)世界。只有充滿生命的人才是美的！沒有生命力就是丑陋。日神有點(diǎn)像睿智，沉靜的哲學(xué)家，把一切看作美麗的夢(mèng)，從中尋找到一種強(qiáng)烈又平靜的樂趣，而酒神則像一個(gè)大醉的醉漢，酒神熱情奔放，日神莊嚴(yán)崇高，和諧完美。當(dāng)酒神和日神得到統(tǒng)一的時(shí)候，悲劇就誕生了！
我已經(jīng)向大家闡述了：藝術(shù)既要有生命沖動(dòng)又要有精雅的形式。希臘悲劇是希臘所有藝術(shù)形式的統(tǒng)一，在悲劇中有合唱團(tuán)，有舞蹈隊(duì)，有布景，造型藝術(shù)，臺(tái)詞，抒情詩(shī)和散文等等。悲劇的統(tǒng)一不僅是形式的統(tǒng)一，同時(shí)直接揭示了存在，能直面自己的生命。
    藝術(shù)是種生命的表露，藝術(shù)不僅僅是娛樂，而是真理的不加掩飾的表現(xiàn)。藝術(shù)不應(yīng)該去諷刺人類的苦難，而要讓人們看到苦難，酒神是生命的總代表，當(dāng)酒神和日神結(jié)合在一起，使苦難升華為美感，這樣的美決非虛華的美，而是戰(zhàn)勝了悲痛后的生命的美！所以單純的漂亮并不是美，現(xiàn)在?？梢钥吹?/span>“閃亮登場(chǎng)”之類的話，閃亮則閃亮矣，但未必美。有些人所謂“發(fā)燒友”，投巨資買進(jìn)口音響，還要講究房間多大，喇叭如何安排等等等等，這說(shuō)明其根本不懂音樂，如果真懂哪怕是一臺(tái)小小的破收音機(jī)都能讓你感動(dòng)！
    希臘三大悲劇藝術(shù)家為埃斯庫(kù)羅斯，索?？死账购蜌W里庇得斯。尼采認(rèn)為希臘悲劇在歐那里開始衰弱，因?yàn)闅W第一個(gè)用日神精神和理性代替酒神精神。埃和索兩位大師在一上來(lái)就把線索交給觀眾，那種必然的形式通過(guò)如此自然的方式呈現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)的形式是必要的，但不可刻意追求，形式是賓，內(nèi)容是主。這個(gè)道理很容易理解，現(xiàn)在中小學(xué)都喜歡開“詩(shī)詞賞析”課，經(jīng)過(guò)他們一賞析，學(xué)生懂是懂了，但再也不要讀唐詩(shī)了，因?yàn)橐呀?jīng)完全沒有美感。歐以為觀眾迫不及待要知道戲劇的“前史”，往往在正文之前加很多開場(chǎng)白，好象必須有神靈擔(dān)保劇中的情節(jié)。歐完全的理性主義觀點(diǎn)破壞了悲劇。藝術(shù)本身就是人類的構(gòu)造，任何藝術(shù)可以說(shuō)都是不真實(shí)的，但應(yīng)符合人類的真實(shí)，符合生命的邏輯。在埃，索那里，悲劇是生命本身的宣泄，而在歐那里，悲劇成為理性，藝術(shù)之為藝術(shù)不是可能不可能真實(shí)，而是能否讓人感動(dòng)，是否符合生命的可能。清醒的哲人代替酒醉的詩(shī)人，悲劇就終結(jié)了。所以尼采稱歐為希臘悲劇的罪人。悲劇的衰弱就是西方文化的命運(yùn)：過(guò)分強(qiáng)大的理性壓倒了人生的本能。歐所做的不過(guò)是在悲劇中實(shí)現(xiàn)蘇格拉底的原則。作為西方理性的肇始者，蘇格拉底不能接受生命的多樣性，在他看來(lái)，生命是簡(jiǎn)單的。“知識(shí)即美德”，“無(wú)知即罪惡”“有德即幸福”等都是蘇老夫子的名言，在他看來(lái)，生命變得非常簡(jiǎn)單，不過(guò)是知識(shí)的程度不同而已。悲劇的滅亡標(biāo)志著人類轉(zhuǎn)向新的道路，這條道路稱為理性?？茖W(xué)被當(dāng)作大智大能的標(biāo)志，“知識(shí)就是力量”，到了我們這個(gè)時(shí)代連力量也不講了，索性“知識(shí)就是生產(chǎn)力，知識(shí)就是金錢。”
尼采所說(shuō)的問(wèn)題就是今天的問(wèn)題。
    人類奢望著知道一切，太陽(yáng)系探索完了要探索銀河系，銀河系探索完了要探索外太空……蘇格拉底是世界歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，隨著西方對(duì)整個(gè)人類的征服，也成為世界的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。知識(shí)高于一切，甚至生命，概念，邏輯，推理成為最崇高的道德行為。
    唯理智主義支配了西方的文化，對(duì)科學(xué)的崇拜加強(qiáng)了這種理智。但是理智在生命存在的問(wèn)題上觸礁了，理智無(wú)法解釋人類生命的問(wèn)題，理智無(wú)法解釋愛情，科學(xué)制造出來(lái)的武器制造了兩次世界大戰(zhàn)，死者超過(guò)以往所有時(shí)代被殺者的總和。前一階段兩位科學(xué)家在報(bào)上鼓吹人體克隆，說(shuō)什么“科學(xué)無(wú)禁區(qū)”。笑話，科學(xué)當(dāng)然有禁區(qū)！海德格爾就曾預(yù)言：科學(xué)再這樣發(fā)展下去，總有一天在工廠里生產(chǎn)人！　現(xiàn)在他的預(yù)言已經(jīng)有實(shí)現(xiàn)的可能了，但愿不會(huì)有真的實(shí)現(xiàn)的那一天。想象一下有朝一日我們和一個(gè)克隆的女孩子，在肯得基餐廳啃著克隆出來(lái)的雞腿漢堡，這將是一件多么可怕的事情??！尼采當(dāng)然不反對(duì)科學(xué)，他反對(duì)的是科學(xué)的霸權(quán)和僭越。當(dāng)理性超越其界限時(shí)，生命就會(huì)受到損害！

權(quán)利意志　der Wille zur Macht

    權(quán)利意志是尼采最重要的思想，也是其最容易引起誤會(huì)的思想，有人就把它當(dāng)作獨(dú)裁和政治權(quán)利來(lái)理解。Macht這個(gè)詞在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)著作內(nèi)是廣泛使用的，除了指權(quán)利之外，也可指物理學(xué)上的力?，F(xiàn)在有些學(xué)者為尼采正名，主張翻成“強(qiáng)力意志“，這樣的翻譯實(shí)為不妥，背離了尼采的本意。
    尼采所謂的權(quán)利意志是一個(gè)存在論概念。看待和描述宇宙的一般方式，看待世界的方式，而非某種本質(zhì)現(xiàn)象，這個(gè)世界就是權(quán)利意志的世界。權(quán)利意志是解釋宇宙萬(wàn)物的總法則和邏輯要求。生命就是權(quán)利意志，這里所說(shuō)的權(quán)利并非就是政治權(quán)利。尼采講：人類最大的悲劇就是自相殘殺，動(dòng)物的殘忍出于天性，而人在創(chuàng)造殘忍。即使是愛人之見也搞點(diǎn)小計(jì)謀試試對(duì)方你忠不忠……　生命是權(quán)利意志，權(quán)利不是超驗(yàn)的存在，叔本華的“意志”是超驗(yàn)的存在，是現(xiàn)象世界背后的本質(zhì)，而尼采的權(quán)利意志只是經(jīng)驗(yàn)的假設(shè)，就存在于種種表象之中，而非是現(xiàn)象世界背后的另一種本質(zhì)。權(quán)利意志不僅表現(xiàn)在政治權(quán)利中的壓迫中，而表現(xiàn)在生命的各個(gè)細(xì)微的方面。看其在人類認(rèn)知當(dāng)中的表現(xiàn)，尼采認(rèn)為整個(gè)生命，整個(gè)宇宙就像赫拉克利特所說(shuō)的是永恒的生成和永恒的流變，而非什么固定的東西。存在這個(gè)概念是固定的，存在這個(gè)概念以為著把生成定格，通過(guò)知識(shí)對(duì)實(shí)在的加強(qiáng)，我們把流變說(shuō)成存在，這就是一種權(quán)利?？茖W(xué)乃是為了人支配自然的目的，我們用概念去把握世界，或者把世界本身變成概念。知識(shí)是一個(gè)解釋的過(guò)程，這一解釋是以生命為基礎(chǔ)的，為了把握這一流變的過(guò)程，人類認(rèn)知，發(fā)明了許多概念，對(duì)大自然的研究就是解釋。人為了活著的需要，必須如此對(duì)待自然，認(rèn)識(shí)本身即一種權(quán)利，知識(shí)隨權(quán)力增長(zhǎng)，權(quán)利欲望有多大，知識(shí)的欲望就有多大。認(rèn)識(shí)的根本不地就是掌握某個(gè)實(shí)在領(lǐng)域?yàn)槲覀兊纳娣?wù)，從來(lái)沒有為知識(shí)而知識(shí)，認(rèn)知的目標(biāo)根本不是知識(shí)，而是為了控制自然，認(rèn)知的實(shí)質(zhì)就是自利的目的，所以認(rèn)識(shí)就是權(quán)利意志的表達(dá)。
    所有有機(jī)體都有“克服障礙”的本能，這種本能也是權(quán)利意志的表現(xiàn)。所謂快樂就是權(quán)利一直得到了滿足。海德格爾講：尼采的權(quán)利意志就是命令，命令是主人，他要支配一切行動(dòng)，命令是發(fā)給自己的，自己服從自己又自己克服自己。尼采講：權(quán)利就是要做主人的意志，做主人就是權(quán)利。只有主人才能給自己制定價(jià)值。
    以上可見尼采的知識(shí)觀就是實(shí)用主義的知識(shí)觀，所以必然會(huì)導(dǎo)致否認(rèn)絕對(duì)真理。尼采非但否認(rèn)絕對(duì)真理，甚至還要肯定謊言的價(jià)值（有人根據(jù)此認(rèn)定尼采是戈培爾的祖先）。我們還是要回到他對(duì)實(shí)在的看法：宇宙是永恒的流變，什么是真理，“真理就是離開它某一類生物無(wú)法存活的謊言。”因?yàn)橛钪嬖?/span>“不斷的流變”，所以我們對(duì)實(shí)在的所有判斷都不可能正確，因?yàn)槠湓谧兓?。但這種錯(cuò)誤的把握又是人類所必須的，只有把其定格下來(lái)，才能為我們所利用。
我們名名知道概念名稱不等于具體事物，但仍然要使用，就是因?yàn)殡x開這些概念我們無(wú)法生活，因?yàn)檫B稱呼都困難。所以我們之所以相信這些概念，所謂的“真理”，并非因?yàn)槠渲杏谐?yàn)的絕對(duì)真理，而是離開它們不行，無(wú)法生活。真理也好，謊言也好，都是概念和虛構(gòu)，沒有用的虛構(gòu)叫錯(cuò)誤，有用的就叫真理。
權(quán)利意志的認(rèn)識(shí)論向我們揭示了真理問(wèn)題現(xiàn)實(shí)根源。


超人概念

    超人是最為我們熟知的一個(gè)概念，但也是最容易讓人誤解的學(xué)說(shuō)。
    尼采的超人不是好萊烏那個(gè)在套著短褲，在天上飛來(lái)飛去的超人，也不是無(wú)所不能的人。超人的原文為Uebermensch,意為人以上的東西，翻譯成Superman是不對(duì)的，更準(zhǔn)確的翻譯是Overman。不要從進(jìn)化論上去理解尼采的超人，超人是人發(fā)展的目標(biāo)。Jaspers說(shuō)得好：“隨時(shí)隨地都在驅(qū)動(dòng)著他（尼采）的，既是對(duì)現(xiàn)今的人的不滿，也是對(duì)真正的人，可能的人的期望”。一方面，尼采提出了這個(gè)時(shí)代的危機(jī)，另一方面，他提出了拯救的方向，這個(gè)方向就是超人。尼采無(wú)意從一個(gè)很宏偉的角度討論社會(huì)問(wèn)題，他認(rèn)為每個(gè)人首先要拯救自己。尼采對(duì)普通大眾（烏合之眾）早已失去了信心，柏拉圖與一般人的差別在他眼里比一般人跟猩猩的差別還要大。多數(shù)人本質(zhì)上都是動(dòng)物，超人就是能超越動(dòng)物，成為真正的人，每個(gè)人都有這種潛能，但最終能做到的實(shí)在很少。所以說(shuō)歷史就是０的相加，地獄就是人的自然狀態(tài)，超人就是離開動(dòng)物園。
個(gè)性，價(jià)值，尊嚴(yán)這些在尼采看來(lái)最重要的東西并非天賦，而是要靠自己去努力追求來(lái)的。所以任何強(qiáng)加給你的道德都是不可接受的。重估一切價(jià)值，現(xiàn)存的道德價(jià)值是使人無(wú)法成為自己的最大障礙。道德是屈服人的激情的工具，使人同社會(huì)，同烏合之眾同化，所謂良心的呼聲不過(guò)是社會(huì)的呼聲，道德也是權(quán)利意志，表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)個(gè)人的支配。
    所以尼采將道德作區(qū)分，劃分為主人道德和奴隸道德。主人道德就是積極進(jìn)取，崇尚強(qiáng)大，拒絕平庸，崇拜力量。說(shuō)到奴隸道德，尼采就毫不客氣了，他稱其為畜群的道德，同情，仁慈，謙卑，按奴隸道德的標(biāo)準(zhǔn)，主人道德的好人即是奴隸道德的惡人。
    所以我們可以看見，一種是特立獨(dú)行的人，一種是隨波逐流的人。道德不僅是約束人行為的規(guī)范，也是存在方式。主人從豐富的生命力中創(chuàng)造價(jià)值，奴隸將其道德通過(guò)輿論煽動(dòng)為全社會(huì)的道德，因?yàn)榕`道德占多數(shù)，所以他們可以主宰輿論，于是主人道德成為社會(huì)公敵，人類的歷史就是畜群的陰謀史?；浇淌桥`的宗教，是弱者聯(lián)合起來(lái)陰謀攻擊強(qiáng)者，將其價(jià)值說(shuō)成是全人類的價(jià)值，以攻擊和弱化最強(qiáng)者和可能成為超人的人。

    尼采說(shuō)，讓我們看清楚誰(shuí)是誰(shuí)的價(jià)值，誰(shuí)是誰(shuí)的道德，重估一切價(jià)值，大家區(qū)分個(gè)清楚！