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高二語文試題 一、現(xiàn)代文閱讀（35分） （一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ （19分） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一： 文章的地位與影響，往往不在于其篇幅的長(zhǎng)短，而在于其對(duì)思想史的價(jià)值與貢獻(xiàn)，在于它是否揭示了人類思維發(fā)展、思想探索的軌跡，是否為后人留下了足夠的發(fā)揮與闡釋的空間?！洞髮W(xué)》以不足兩千字的篇幅，卻成為中國(guó)儒學(xué)史、思想史上的經(jīng)典，原因正在于此?！洞髮W(xué)》在儒學(xué)史上的定位及其學(xué)派歸屬，一直是個(gè)頗有爭(zhēng)議的問題。依傳統(tǒng)看法，孔子之后儒學(xué)分化出孟子、荀子兩派，呈現(xiàn)出不同的思想性格與發(fā)展理路。孟子重心，謂之內(nèi)在論；荀子隆禮，謂之外在論。宋之學(xué)者多以《大學(xué)》為內(nèi)在一系，屬于思孟學(xué)派。在宋儒建構(gòu)的道統(tǒng)譜系中，《大學(xué)》歸于曾子，與子思《中庸》、孟軻《孟子》承續(xù)一脈。朱熹以《大學(xué)》歸于思孟一派。理學(xué)中陸、王一派雖然也以《大學(xué)》為內(nèi)在一系，但其對(duì)《大學(xué)》的理解與程朱頗有差異，《四書》中《大學(xué)》也一直是兩派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。近代以來，受新的學(xué)術(shù)思潮影響，不少學(xué)者認(rèn)為《大學(xué)》晚出，于是對(duì)于《大學(xué)》之思想性格及其學(xué)派歸屬也有了新的看法。馮友蘭先生著《<大學(xué)>為荀學(xué)說》，以為《大學(xué)》成于秦漢之間，自然應(yīng)該歸于荀學(xué)一派。徐復(fù)觀先生表達(dá)了不同看法。他說：“孟荀同言禮義；但孟子多就心上言；而荀子則多就法數(shù)上言?！洞髮W(xué)》乃屬于孟子以心為主宰的系統(tǒng)，而非屬于荀子以法數(shù)為主宰的系統(tǒng)。知乎此，則《大學(xué)》雖亦有受荀子的影響，但這是副次的、枝節(jié)的。其主要的立足點(diǎn)，當(dāng)在孟學(xué)而不在荀學(xué)。”徐氏雖然也認(rèn)為《大學(xué)》晚出，但認(rèn)為其受孟學(xué)一派影響為大。那么，《大學(xué)》思想性格究竟更接近于荀學(xué)，還是與《中庸》《孟子》一脈相承呢？對(duì)于這個(gè)問題，我們還是要回到《大學(xué)》本身，具體分析其思想內(nèi)涵與成書時(shí)代的精神狀況。 就《大學(xué)》之思想主旨說，我們以為其為先秦儒學(xué)修身思想的理論總結(jié)與系統(tǒng)闡述。就其成書年代看，我們認(rèn)為《大學(xué)》成書較早，所以既不可能受孟子思想的影響，也不可能受荀子思想的影響，考慮到戰(zhàn)國(guó)早期儒家思想尚未明顯分化的特點(diǎn)及其《大學(xué)》本身之思想內(nèi)涵，我們以為糾結(jié)于孟學(xué)、荀學(xué)的歸屬對(duì)思想史的研究并無多大意義。我們所要關(guān)注的是《大學(xué)》的思想內(nèi)涵及其對(duì)先秦儒學(xué)思想發(fā)展的影響。作為先秦儒學(xué)修身思想理論總結(jié)與系統(tǒng)闡釋，《大學(xué)》在儒學(xué)思想發(fā)展史上具有重要的地位與意義。然而作為戰(zhàn)國(guó)早期儒學(xué)的一篇經(jīng)典，《大學(xué)》的一些論述已經(jīng)蘊(yùn)含了后世心性之學(xué)的某些端緒，對(duì)其后思孟學(xué)派的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。《大學(xué)》之“明德”“正心”“誠意”，雖然并不是以心性之學(xué)的角度來論述的，其“德”“心”“意”也并不具有先天的道德善性，但其中一些論述的確具有了孟子心性之學(xué)的萌芽，開啟了心性之學(xué)的大門。《大學(xué)》之“心”并非道德之心，與孟子所論之心顯然不同，但《大學(xué)》論“正心”已經(jīng)突出了心在修身過程中的重要作用，為心性之學(xué)開了端緒。修身之所以要正心，因?yàn)樾闹饔弥卮?，所謂“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”。這種對(duì)“心”之作用的強(qiáng)調(diào)，在以前的儒家思想中從未見到，開啟了戰(zhàn)國(guó)心性之學(xué)對(duì)“心”之探討。然而，由于受外界物欲的干擾與遮蔽，“心”又往往偏離其正，所以修身必以正心為先。 這又開啟了戰(zhàn)國(guó)儒家“正心”“養(yǎng)心”“求放心”之思想主張。以此而論，《大學(xué)》似乎與思孟學(xué)派更為接近。 然而，作為戰(zhàn)國(guó)早期的著作，其思想往往呈現(xiàn)出過渡性，往往蘊(yùn)含了其后某種或某幾種思想學(xué)說的因素或者端緒，往往表現(xiàn)出兼容性、模糊性。以其同者觀之則見其同，以其異者觀之則見其異，所以馮友蘭先生在《〈大學(xué)〉為荀學(xué)說》中發(fā)現(xiàn)了其與《荀子》思想的一致性，并列舉大量的證據(jù)來論證《大學(xué)》為荀學(xué)一系。而徐復(fù)觀先生則看到了《大學(xué)》與孟子思想的相通之處，以其為孟學(xué)一系。這種思想性格的二元性甚至多元性，是戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。也正是這種思想的二元性或多元性，開啟了其后儒家思想多元多樣的發(fā)展，孟、荀之學(xué)由此而來。 （摘編自梁振杰《從諸子之學(xué)到官方經(jīng)學(xué)：儒學(xué)由先秦至漢的轉(zhuǎn)變研究》） 材料二： 就《大學(xué)》的時(shí)代而言，此書要早于《荀子》甚至《孟子》。 此書為較簡(jiǎn)短的議論體，而非長(zhǎng)篇大論。其文風(fēng)，亦十分古樸。此書首章為全書綱要，先列全篇綱要，然后再作具體論述，乃先秦時(shí)期的著書習(xí)慣。除《大學(xué)》等外，郭店簡(jiǎn)《老子》《五行》《成之聞之》等莫不如此。 王力先生說：“漢語構(gòu)詞法的發(fā)展是循著單音詞到復(fù)音詞的道路前進(jìn)的。”有些概念在《大學(xué)》尚為單音詞，而在《孟子》《荀子》已成為復(fù)合詞了。如“仁”“義”二詞在《大學(xué)》曾多次出現(xiàn)，甚至相對(duì)舉，如“未有上好仁，而下不好義者也”，但“仁義”一詞一直沒有出現(xiàn)過。這一點(diǎn)是與《論語》相同的。但《孟子》和《荀子》的情況就不同了，在此二書中，“仁”“義”不但單獨(dú)出現(xiàn)，而且多次使用“仁義”一詞（“仁義”連用在郭店簡(jiǎn)《老子》中只一見，還很難說就是復(fù)合詞）。這說明《大學(xué)》要早于《孟》《荀》。 （摘編自郭沂《先秦文獻(xiàn)探源》） 1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A.《大學(xué)》能成為思想史上的經(jīng)典，在于它能夠不斷被解讀、闡釋，能夠揭示人類思維發(fā)展、思想探索的軌跡，具有思想史的價(jià)值與貢獻(xiàn)。 B.程、朱一派和陸、王一派以及徐復(fù)觀都將《大學(xué)》歸于思孟派，而馮友蘭對(duì)此有不同看法，但他們?cè)凇洞髮W(xué)》成書年代上都持相近看法。 C.對(duì)《大學(xué)》的研究，應(yīng)該更加關(guān)注《大學(xué)》的思想內(nèi)涵及其對(duì)先秦儒學(xué)思想發(fā)展的作用，強(qiáng)調(diào)孟學(xué)、荀學(xué)的歸屬對(duì)思想史的研究沒有價(jià)值。 D.“以其同者觀之則見其同，以其異者觀之則見其異”，指的是對(duì)戰(zhàn)國(guó)早期的著作，不同的學(xué)者可以從相同的角度看到同一文本的不同側(cè)面。 2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.孔子之后儒學(xué)分化出孟、荀兩派，呈現(xiàn)出不同的發(fā)展理路，這一分化與儒學(xué)內(nèi)容的豐富有關(guān)，也反映了古代思想家對(duì)儒學(xué)的不同理解。 B.有學(xué)者認(rèn)為《大學(xué)》接近于思孟派，理由是《大學(xué)》與孟子的思想有相通之處，雖然《大學(xué)》與孟子所談的“心”指代的內(nèi)容不相同。 C.對(duì)《大學(xué)》歸屬的不同解讀，體現(xiàn)了思想史研究的主體多元和方法多樣，豐富了對(duì)先秦儒學(xué)的理解，促進(jìn)了思想史研究的深入和發(fā)展。 D.馮友蘭認(rèn)為《大學(xué)》為荀學(xué)一系的觀點(diǎn)，比徐復(fù)觀所持的“《大學(xué)》受孟學(xué)一派影響為大”的觀點(diǎn)更有說服力，因有大量的證據(jù)支持。 3.下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.文章先指出《大學(xué)》的地位和影響，然后梳理歷史上不同學(xué)者的觀點(diǎn)，逐步深入地探討《大學(xué)》的學(xué)派歸屬和思想性格。 B.文章對(duì)《大學(xué)》中的“德”“心”等關(guān)鍵概念進(jìn)行了界定，既為后續(xù)的討論和分析提供了基礎(chǔ)，又確保了論證的嚴(yán)密性。 C.文章從戰(zhàn)國(guó)早期著作的特點(diǎn)出發(fā)，論證出《大學(xué)》的思想可能具有二元性或多元性，這是一種從特殊到一般的論證方法。 D.文章既有作者的觀點(diǎn)也有其他學(xué)者的觀點(diǎn)，既有繼承也有批判，其內(nèi)容對(duì)相關(guān)研究者的接續(xù)研究有一定啟示與參考價(jià)值， 4.《大學(xué)》對(duì)先秦儒學(xué)有何影響？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概括。 5.古籍考辨是指對(duì)古代文獻(xiàn)的真?zhèn)?、作者、成書年代、?nèi)容詮釋等問題進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究。要分別考辨《大學(xué)》的學(xué)派歸屬和成書年代，可以從何入手？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要分析。 （二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 文本一： 枇杷熟了 李欣蓓 父親沉默寡言，生活的重?fù)?dān)早已壓彎了他的脊梁。他是一個(gè)不起眼兒的賣早點(diǎn)的攤主，每天凌晨三點(diǎn)起床，在熱氣騰騰的油鍋旁，揉面，翻油條。年幼的我會(huì)在父親支起的攤位上幫他一起賣油條，我們都在努力，盡量支撐起這個(gè)只有我們兩個(gè)人的小家。 小時(shí)候最快樂的時(shí)光，就是和父親一起到巷尾摘枇杷果兒。初夏，夕陽的余暉灑在小巷。①巷尾的老枇杷樹上，金黃的果實(shí)如同一顆顆小太陽掛滿枝頭。那棵枇杷樹枝繁葉茂，一年四季開花結(jié)果，自由生長(zhǎng)著。我盼著枇杷樹能每天都結(jié)出一串串果實(shí)，因?yàn)槟鞘菬o須花錢就能得到的最甜的水果。 枇杷樹下，父親摘果的動(dòng)作笨拙而執(zhí)著，像極了這些年他為我所做的一切--無聲卻堅(jiān)定！這些年，父親又當(dāng)?shù)之?dāng)媽，雖然比不上別人的父母，但是他把全部的愛都給了我。他舍不得多花一分錢，也極少花錢去買街上昂貴的水果。因此，枇杷果兒就成了老天對(duì)我們最好的饋贈(zèng)。 父親文化不多，小學(xué)沒上完就因家里沒錢而輟學(xué)。但他知道，讀書才是孩子的出路。他每天起早貪黑，用賣出的一根根油條湊夠了我上學(xué)的學(xué)費(fèi)。入學(xué)前夜，月光透進(jìn)鐵皮屋頂?shù)牧芽p，他蹲在床邊，拿出鄰居送的一個(gè)舊書包，用手反復(fù)摩挲著，仿佛那是世上最珍貴的物件。 我穿著寬大的舊校服，背著舊書包走進(jìn)教室的那一刻，迎接我的是同學(xué)們異樣的目光，當(dāng)我操著濃重的方言念課文時(shí)，教室里發(fā)出低低的嗤笑聲。 他們嘲笑我的方言，嘲笑我的衣著，甚至嘲笑父親那滿是油污的圍裙。我曾無數(shù)次想要逃離，想要躲進(jìn)父親的懷里，可他卻總是用那雙粗糙的手輕輕拍著我的背說：“咱靠雙手掙錢，不偷不搶，沒啥可丟人的！妮兒，別介意！有爹在呢！” 我拼命讀書，成為老師口中家境貧寒但刻苦努力的好學(xué)生。拿到重點(diǎn)中學(xué)錄取通知書那天，父親咧嘴笑著，凸起的兩個(gè)臉蛋兒像熟透的枇杷果。 ②父親這些年起早貪黑，身體愈發(fā)消瘦，漸漸地連端起油鍋和面盆都十分費(fèi)力。小巷臨街的門面房要改造，聽說新門面房的租金要高出好幾倍，父親不得不放下他唯一的生存技能，干起了最簡(jiǎn)單卻又臟又累的行當(dāng)--收廢品。他總是把收來的紙殼和酒瓶子等廢品分揀后，裝入一個(gè)又大又結(jié)實(shí)的舊袋子里，使盡全力將幾十斤重的大布袋甩到肩后，一步一步背到三輪車上。賣廢品時(shí)，偶爾會(huì)被克扣斤兩，他也毫不在意，攥著得來的幾張皺巴巴的紙幣，笑得像撿到了寶。 有一天，他去上門收廢品時(shí)，被一位同學(xué)認(rèn)了出來。第二天，當(dāng)我一坐到座位上時(shí)，就感受到了同學(xué)們異樣的目光，那些細(xì)細(xì)簌簌的聲音在耳邊不斷響起：“她爹不賣油條了，走街串巷收廢品嘞……” 放學(xué)后，我憋著一肚子悶氣回到家，見到父親，我沖他大喊大叫：“以后別再到我們學(xué)校附近轉(zhuǎn)悠！”他愣怔片刻，憨笑著點(diǎn)點(diǎn)頭，從衣兜里掏出一把枇杷果，然后佝僂著身子離開。我氣呼呼地一口咬下，枇杷果又酸又澀。 青春期的叛逆讓我漸漸疏遠(yuǎn)了他。我開始嫌棄他的笨拙，嫌棄他的貧窮，甚至也和同學(xué)一樣嫌棄他裝滿廢品的破三輪兒。 不久后，我順利考上高中。開學(xué)前，父親笨拙地為我準(zhǔn)備住校的行李。他拿出一個(gè)嶄新的書包，將一只粉色的布娃娃和一袋新鮮的枇杷果塞了進(jìn)去，滿臉期待地望向我，說：“妮兒，好好學(xué)習(xí)，過幾年咱考個(gè)好大學(xué)！” 打那以后，我減少回家的次數(shù)。不僅如此，我還特意不告訴他參加家長(zhǎng)會(huì)的時(shí)間，說是怕麻煩他。父親倒也很聽我的話，依然自顧自忙著收廢品、整廢品、賣廢品。但只有我自己知道，我是怕他給我丟臉，我怕同學(xué)們都知道，這個(gè)沒文化一臉憨笑、賣過早點(diǎn)又收廢品的人，是我的父親。 有一天，父親沒有騎那輛收廢品的破三輪車，而是拿了一個(gè)盒子在學(xué)校門衛(wèi)室等我。枇杷熟了，父親將個(gè)兒大的洗凈裝到盒子里帶給我。明媚的陽光下，我忽然看見他龜裂的掌心-上面布滿了收廢品時(shí)劃出的血痕。那天或許是心情不錯(cuò)，又或許是那些枇杷真的很好吃，我破天荒地夸道：“這枇杷真甜！真好吃！” 父親憨笑著，臉上露出了些許自豪：“妮兒愛吃，俺還給妮兒摘！” 我很愧疚，父親對(duì)我的愛從未因生活的艱辛而減少半分，他用自己笨拙的方式默默守護(hù)著我。只不過，是我忘記了如何去愛父親…… 父親在我高三那年積勞成疾去世，他沒能看到我考上大學(xué)。那年初冬，巷尾的老枇杷樹開出的花朵格外繁盛，厚實(shí)的白色花瓣包裹著鵝黃色花蕊，散發(fā)出淡淡的、清新的陣陣蜜香。那一朵朵“隔歲花”，把父親和我永遠(yuǎn)隔在了兩個(gè)世界。 又到了摘枇杷的季節(jié)。我站在那棵枇杷樹下，依稀看到父親佝僂的身影，手里依舊攥著那只破舊的布袋。③他踮著腳，努力去夠那些高處的果子，仿佛那是他唯一能為我做的最開心最幸福的事情。我站在遠(yuǎn)處，忽然淚如雨下。那一刻，我真想沖上去抱住他，告訴他：“爹，謝謝您，枇杷真甜！”那些黃澄澄的枇杷，像太陽一樣時(shí)刻溫暖我的內(nèi)心，提醒我：無論走得多遠(yuǎn)，都不要忘記，那個(gè)踮起腳尖兒為你摘枇杷果的人…… （有刪改） 文本二： 塑造形象離不開細(xì)節(jié)。真正的文學(xué)作品，情感性和形象性是不可或缺的，二者依靠細(xì)節(jié)來顯現(xiàn)。假如通篇都是籠統(tǒng)的敘述而沒有細(xì)節(jié)描繪，所有的人、事、物、景都是一掠而過，就必然導(dǎo)致作品情感空洞、形象模糊。“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。”根本來不及對(duì)某一朵花細(xì)心觀賞，無由體會(huì)其獨(dú)特的美，又怎么可能對(duì)其一往情深呢？因此，就文學(xué)作品而言，細(xì)節(jié)就是形象，細(xì)節(jié)就是情感?！段遗c地壇》中，母親“④端著眼鏡像在尋找海上的一條船”，不用一個(gè)“愛”字，卻讓我們看見最深沉的母愛。這些細(xì)節(jié)就像老照片，越細(xì)看越能感受到平淡中的深情。 （節(jié)選自趙海菱《也說文學(xué)作品的細(xì)節(jié)之魅》，有刪改） 6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.文章以“枇杷”這一物象來串聯(lián)情節(jié)，枇杷在不同場(chǎng)景中的反復(fù)出現(xiàn)，顯露出父愛在歲月中的深沉與偉大。 B.由兒時(shí)的“甜”到青春期的“酸”和“澀”，枇杷果味道的變化象征著“我”成長(zhǎng)過程中對(duì)父親情感態(tài)度的轉(zhuǎn)變。 C.父親將洗凈的大個(gè)兒枇杷裝盒送到學(xué)校，是由于他知道女兒因他而受到嘲笑，想借此緩和二人之間的關(guān)系。 D.文末以父親離世后，枇杷樹結(jié)出 7.對(duì)畫線句子的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是（ ） A.句子①將枇杷果比擬為“小太陽”，生動(dòng)形象地描繪出其鮮明色澤與飽滿形態(tài)，充滿視覺美感。 B.句子②中“連端起油鍋和面盆都十分費(fèi)力”表明父親身體出現(xiàn)問題，為下文父親去世埋下伏筆。 C.句子③通過動(dòng)作和心理描寫刻畫父親踮腳努力夠果子 D.句子④中的“端”字既寫出了母親眼患疾病的身體狀況，又表現(xiàn)出她尋找兒子時(shí)的急切和氣憤。 8.文本一中頻頻出現(xiàn)“小時(shí)候”“入學(xué)前夜”“高三那年”“又到了摘枇杷的季節(jié)”之類標(biāo)示時(shí)間線索的詞句，產(chǎn)生了怎樣的敘述效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 9.文本二指出：“塑造形象離不開細(xì)節(jié)。”文本一在塑造父親形象時(shí)是如何體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 二、古詩文閱讀（35分） （一）文言文閱讀（20分） 閱讀下面文本，完成下面小題。 文本一： 女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。勞于取人，佚于治事，君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右。為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚。六馬之乖離，必于四達(dá)之交衢；萬民之叛道，必于君上之失政。愛之則存，惡之則亡，長(zhǎng)民者必明此之要。故南面臨官貴而不驕富而能供有本而能圖末，修事而能建業(yè)，久居而不滯，情近而暢乎遠(yuǎn)，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也。 君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾；疾則僻矣。水至清即無魚，人至察則無徒。民有小過，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。 政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習(xí)；不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內(nèi)；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，則無可以取親于百姓者矣；內(nèi)外不相應(yīng)，則無可以取信于庶民者矣。 （節(jié)選自《孔子家語·入官》） 文本二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。……無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也：謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。” （節(jié)選自《孟子》） 10.文中畫波浪線的部分有三處需斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置涂黑。 故南面臨官A貴B而不驕C富D而能供E有本F而能圖末 11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.《<老子>四章》中“九層之臺(tái)，起于累土”中 B.“欲民之速服也”的“之”和《兼愛》中“雖父之不慈子”的“之”相同。 C.《<論語>十二章》“人而不仁”中“而”指“如果”。 D.文中“強(qiáng)民所不能”的“強(qiáng)”意思是“強(qiáng)求，勉強(qiáng)”，與《<老子>四章》中“自勝者強(qiáng)”的“強(qiáng)”不同。 12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.“為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚”，以比喻的修辭手法指出在上位的人，地位越高就越擔(dān)心有災(zāi)患，這就為后文不要失政的論述提供了依據(jù)。 B.“水至清即無魚，人至察則無徒”意在提醒君子進(jìn)行統(tǒng)治的時(shí)候千萬不要苛刻，而要本著寬容、與人為善的原則處理事務(wù)，這兩句頗有哲理意義，已成名句。 C.虛心聽取他人意見、無論天下的大事小事都要率先去做、用正確道理進(jìn)行教化、忠誠而有信義，都是在上位者應(yīng)該做到的，這樣才會(huì)有良好的政局。 D.“無惻隱之心……非人也”數(shù)句，運(yùn)用了排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)了“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人的基本屬性，讀來氣勢(shì)酣暢。 13.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語 （1）君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。 （2）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。 14.兩篇文本的共同觀點(diǎn)是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。 （二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分） 閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。 雪 杜荀鶴 風(fēng)攪長(zhǎng)空寒骨生，光于曉色報(bào)窗明。 江湖不見飛禽影，巖谷時(shí)聞?wù)壑衤暋?/span> 巢穴幾多相似處，路岐①兼得一般平。 擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。 注：①岐：同“歧”，岔路。 15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（ ） A.首聯(lián)“攪”一字頗有講究，極盡夸張地寫出寒風(fēng)呼嘯，有摧枯拉朽之勢(shì)。 B.頷聯(lián)通過寫飛禽無影、竹枝折斷，直接表現(xiàn)出雪之大、雪之厚。 C.頸聯(lián)寫景由遠(yuǎn)及近，描繪出窗雪覆蓋大地，茫茫無垠的景象。 D.本詩沒有一個(gè)“雪”字，但雪又無處不在，詩人善于運(yùn)用細(xì)節(jié)來描繪雪景。 16.詩歌尾聯(lián)充滿理趣，且飽含儒家的思想情懷。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)課文《<論語>十二章》和《人皆有不忍人之心》，簡(jiǎn)要概括并分析。 （三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分） 17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 （1）《論語》十二章中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是：“____________，____________。” （2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“____________，____________。” （3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“____________，____________”。  三、語言文字運(yùn)用（本題共5 小題，20分） 閱讀文字，完成下面小題。 什么是英雄？在中國(guó)古代， A 。劉劭《人物志》中寫道：“英”是野草中精秀茂盛者，所以“英”代表聰明秀出的英才，指的是文韜；而“雄”指自然中善戰(zhàn)的所有雄性動(dòng)物，所以“雄”代表膽識(shí)過人的雄才，指的是武略。千年大變局中的盜火者嚴(yán)復(fù)，在一片頹廢的土壤中，用著作震撼晚清，這便是英才；“千古風(fēng)流人物”中的三國(guó)豪杰，于群雄逐鹿的時(shí)代里，用戰(zhàn)戟攪動(dòng)風(fēng)云，這就是雄才。如今，英雄的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了變化。①2020年不畏勞苦的抗疫中的醫(yī)護(hù)人員，②2023年重慶山火期間自發(fā)組織的救援隊(duì)，③2024年拯救一整車人的錢云劍、蔣成磊等浙江“好漢”……④他們是我們這個(gè)時(shí)代的英雄。⑤我們?nèi)绻子谩度宋镏尽防飳?duì)英才和雄才的描述，⑥就很難判決哪些人是英才，⑦哪些人是雄才。他們?cè)诔蔀橛⑿壑埃赡芎臀覀兇蠖鄶?shù)人一樣，都是普普通通的小人物。我們稱他們?yōu)橛⑿郏际腔谝粋€(gè)共同點(diǎn)， B 。英雄的內(nèi)涵，經(jīng)過時(shí)光的淬煉，已經(jīng)從個(gè)人的才能、成就，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)集體奉獻(xiàn)的大義和美德。 在西方傳統(tǒng)文化中，英雄的形象和中國(guó)古代是很相似的。比如荷馬史詩《奧德賽》中的戰(zhàn)斗英雄奧德修斯，他以機(jī)智和勇毅在各種困境中生存下來。他表現(xiàn)出來的智慧、膽識(shí)，都是中國(guó)古代英雄最典型的品質(zhì)。 但到了近現(xiàn)代后期，一些不太典型的英雄形象開始重新被挖掘，比如推石頭的西西弗斯。哲學(xué)家加繆稱他就是真實(shí)世界里的你我他，似乎毫無意義，但一直在努力。人生在世，哪來那么多的英雄偉業(yè)，即使人生毫無成效，西西弗斯也在用自己的抗?fàn)巵碣x予自己人生的意義。所以，在哲學(xué)家的重新詮釋之下，西西弗斯成了西方近現(xiàn)代文化語境下的英雄。從被仰望者到普羅大眾，再到我們每一個(gè)人，在中外歷史文化里，英雄的內(nèi)涵，在不斷豐滿。 18.第一段畫線句中將嚴(yán)復(fù)比喻為“盜火者”，其效果如何？“頹廢的土壤”這一比喻的本體是什么？ 19.下列句子中的“豐滿”與文中加點(diǎn)的“豐滿”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ） A.這個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮，人民的生活水平日益提高，生活狀態(tài)顯得如此豐滿。 B.經(jīng)過幾年的寫作，他的作品集逐漸豐滿，每一頁都充滿了深情與哲思。 C.她的臉龐豐滿，肌膚飽滿有光澤，給人一種健康有活力的感覺。 D.這只天鵝的羽毛豐滿，如同一件華麗的羽衣，優(yōu)雅而高貴。 20.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。 21.文中第一段標(biāo)序號(hào)部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?/span> 22.文中分別提到了中國(guó)古代、當(dāng)下以及西方傳統(tǒng)文化和近現(xiàn)代的英雄形象，這些不同時(shí)期、不同文化中的英雄有什么共同的精神內(nèi)核？請(qǐng)結(jié)合文段內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。 四、作文（60分） 23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。 每一個(gè)人降生到這個(gè)世界上來，一定有一個(gè)對(duì)于他最合宜的位置。——周國(guó)平 人的生命就是不斷地適應(yīng)再適應(yīng)。——哈代 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。——《論語·學(xué)而》 以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。 要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。 1. A 【1題詳解】 本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。 B.“他們?cè)凇洞髮W(xué)》成書年代上都持相近看法”錯(cuò)。材料一提到“近代以來，受新的學(xué)術(shù)思潮影響，不少學(xué)者認(rèn)為《大學(xué)》晚出，于是對(duì)于《大學(xué)》之思想性格及其學(xué)派歸屬也有了新的看法。馮友蘭先生著《<大學(xué)>為荀學(xué)說》，以為《大學(xué)》成于秦漢之間”“徐復(fù)觀先生……認(rèn)為《大學(xué)》雖亦有受荀子的影響，但這是副次的、枝節(jié)的。其主要的立足點(diǎn)，當(dāng)在孟學(xué)而不在荀學(xué)。徐氏雖然也認(rèn)為《大學(xué)》晚出”，但程朱一派和陸王一派在原文中未提及對(duì)《大學(xué)》成書年代的看法。 C.“強(qiáng)調(diào)孟學(xué)、荀學(xué)的歸屬對(duì)思想史的研究沒有價(jià)值”錯(cuò)。材料一“考慮到戰(zhàn)國(guó)早期儒家思想尚未明顯分化的特點(diǎn)及其《大學(xué)》本身之思想內(nèi)涵，我們以為糾結(jié)于孟學(xué)、荀學(xué)的歸屬對(duì)思想史的研究并無多大意義”，是“糾結(jié)于”孟學(xué)、荀學(xué)的歸屬意義不大。 D.“從相同的角度看到同一文本的不同側(cè)面”錯(cuò)。材料一“以其同者觀之則見其同，以其異者觀之則見其異”的這句話，由前文“作為戰(zhàn)國(guó)早期的著作，其思想往往呈現(xiàn)出過渡性，往往蘊(yùn)含了其后某種或某幾種思想學(xué)說的因素或者端緒，往往表現(xiàn)出兼容性、模糊性”可知，指的是不同學(xué)者從自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)角度出發(fā)看到同或異。 故選A。 2. D 【2題詳解】 本題考查學(xué)生理解、分析、評(píng)價(jià)作者的思想感情、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。 D.“比徐復(fù)觀所持的'《大學(xué)》受孟學(xué)一派影響為大’的觀點(diǎn)更有說服力”錯(cuò)。材料一只是分別闡述了馮友蘭和徐復(fù)觀的觀點(diǎn)及理由，并沒有對(duì)二者觀點(diǎn)的說服力進(jìn)行比較，且“因有大量的證據(jù)支持”的推斷也不成立。 故選D。 3. C 【3題詳解】 本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。 C.“從特殊到一般”錯(cuò)，“戰(zhàn)國(guó)早期著作的特點(diǎn)”屬于一般性，而“《大學(xué)》的思想”則屬于特殊性，這是“從一般到特殊”的論證方法。 故選C。 4.①總結(jié)與闡述修身思想：是先秦儒學(xué)修身思想的理論總結(jié)與系統(tǒng)闡述，在儒學(xué)思想發(fā)展史上具有重要地位與意義。 ②蘊(yùn)含心性之學(xué)端緒：其論述蘊(yùn)含了后世心性之學(xué)的某些端緒，對(duì)思孟學(xué)派的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，開啟了心性之學(xué)的大門。 ③突出心的重要作用：論“正心”突出了心在修身過程中的重要作用，開啟了戰(zhàn)國(guó)心性之學(xué)對(duì)“心”的探討。 ④開啟相關(guān)思想主張：因強(qiáng)調(diào)修身必以正心為先，開啟了戰(zhàn)國(guó)儒家“正心”“養(yǎng)心”“求放心”思想主張。 ⑤體現(xiàn)思想多元性：其思想的二元性或多元性，開啟了其后儒家思想多元多樣的發(fā)展，孟、荀之學(xué)受其影響而產(chǎn)生。 【4題詳解】 本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。 ①理論總結(jié)與系統(tǒng)闡述修身思想：“就《大學(xué)》之思想主旨說，我們以為其為先秦儒學(xué)修身思想的理論總結(jié)與系統(tǒng)闡述”，根據(jù)“就《大學(xué)》之思想主旨說，我們以為其為先秦儒學(xué)修身思想的理論總結(jié)與系統(tǒng)闡述”可知，《大學(xué)》對(duì)先秦儒學(xué)修身思想進(jìn)行了理論總結(jié)和系統(tǒng)闡述，在先秦儒學(xué)思想中有著對(duì)修身思想梳理整合的重要作用。 ②蘊(yùn)含后世心性之學(xué)端緒，影響思孟學(xué)派發(fā)展：“然而作為戰(zhàn)國(guó)早期儒學(xué)的一篇經(jīng)典，《大學(xué)》的一些論述已經(jīng)蘊(yùn)含了后世心性之學(xué)的某些端緒，對(duì)其后思孟學(xué)派的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響”，根據(jù)“然而作為戰(zhàn)國(guó)早期儒學(xué)的一篇經(jīng)典，《大學(xué)》的一些論述已經(jīng)蘊(yùn)含了后世心性之學(xué)的某些端緒，對(duì)其后思孟學(xué)派的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響”可知，《大學(xué)》中“明德”“正心”“誠意”等論述雖不是從心性之學(xué)角度出發(fā)，但已具有孟子心性之學(xué)的萌芽，開啟了心性之學(xué)的大門，對(duì)思孟學(xué)派發(fā)展影響深遠(yuǎn)。 ③開啟戰(zhàn)國(guó)心性之學(xué)對(duì)“心”的探討：“這種對(duì)'心’之作用的強(qiáng)調(diào)，在以前的儒家思想中從未見到，開啟了戰(zhàn)國(guó)心性之學(xué)對(duì)'心’之探討”，根據(jù)“這種對(duì)'心’之作用的強(qiáng)調(diào)，在以前的儒家思想中從未見到，開啟了戰(zhàn)國(guó)心性之學(xué)對(duì)'心’之探討”可知，《大學(xué)》論“正心”突出了心在修身過程中的重要作用，以前儒家思想中未強(qiáng)調(diào)過“心”的這種作用，所以《大學(xué)》開啟了戰(zhàn)國(guó)心性之學(xué)對(duì)“心”的探討。 ④開啟戰(zhàn)國(guó)儒家“正心”“養(yǎng)心”“求放心”思想主張：“然而，由于受外界物欲的干擾與遮蔽，'心’又往往偏離其正，所以修身必以正心為先。這又開啟了戰(zhàn)國(guó)儒家'正心’'養(yǎng)心’'求放心’之思想主張”，根據(jù)“然而，由于受外界物欲的干擾與遮蔽，'心’又往往偏離其正，所以修身必以正心為先。這又開啟了戰(zhàn)國(guó)儒家'正心’'養(yǎng)心’'求放心’之思想主張”可知，《大學(xué)》中提出修身要先正心是因?yàn)椤靶摹睍?huì)受外界干擾偏離正途，這開啟了戰(zhàn)國(guó)儒家“正心”“養(yǎng)心”“求放心”的思想主張。 ⑤其思想的多元性開啟儒家思想多元多樣發(fā)展：“也正是這種思想的二元性或多元性，開啟了其后儒家思想多元多樣的發(fā)展，孟、荀之學(xué)由此而來”，根據(jù)“也正是這種思想的二元性或多元性，開啟了其后儒家思想多元多樣的發(fā)展，孟、荀之學(xué)由此而來”可知，《大學(xué)》思想性格具有二元性甚至多元性，這種特點(diǎn)開啟了其后儒家思想多元多樣的發(fā)展，孟學(xué)、荀學(xué)也受其影響而發(fā)展起來。 5. 學(xué)派歸屬： ①分析思想內(nèi)涵，對(duì)比《大學(xué)》修身思想中“心”“德”“意”等概念與孟學(xué)、荀學(xué)的異同，判斷傾向。 ②考察學(xué)術(shù)傳承，梳理道統(tǒng)譜系及學(xué)者觀點(diǎn)，綜合考量。 成書年代： ①研究文本體裁與文風(fēng)，對(duì)比同時(shí)期古籍，看 否符合先秦著書習(xí)慣。 ②分析詞匯運(yùn)用特點(diǎn)，依據(jù)漢語構(gòu)詞規(guī)律，對(duì)比《大學(xué)》與《孟子》《荀子》中詞匯使用情況推斷順序。 【5題詳解】 本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。 學(xué)派歸屬 ①分析思想內(nèi)涵：對(duì)比《大學(xué)》與孟子、荀子思想的異同。材料一中提到“《大學(xué)》之'明德’'正心’'誠意’，雖然并不是以心性之學(xué)的角度來論述的，其'德’'心’'意’也并不具有先天的道德善性，但其中一些論述的確具有了孟子心性之學(xué)的萌芽”，如“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”突出了心在修身過程中的重要作用，與孟子心性之學(xué)有相通之處。同時(shí)，馮友蘭先生在《〈大學(xué)〉為荀學(xué)說》中發(fā)現(xiàn)了其與《荀子》思想的一致性，這說明通過分析《大學(xué)》的思想內(nèi)涵，能找到其與孟學(xué)、荀學(xué)的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而判斷學(xué)派歸屬。 ②考察學(xué)術(shù)傳承脈絡(luò)：材料一中說“宋之學(xué)者多以《大學(xué)》為內(nèi)在一系，屬于思孟學(xué)派。在宋儒建構(gòu)的道統(tǒng)譜系中，《大學(xué)》歸于曾子，與子思《中庸》、孟軻《孟子》承續(xù)一脈。朱熹以《大學(xué)》歸于思孟一派。理學(xué)中陸、王一派雖然也以《大學(xué)》為內(nèi)在一系，但其對(duì)《大學(xué)》的理解與程朱頗有差異”“馮友蘭先生著《〈大學(xué)〉為荀學(xué)說》，以為《大學(xué)》成于秦漢之間，自然應(yīng)該歸于荀學(xué)一派。徐復(fù)觀先生……認(rèn)為其受孟學(xué)一派影響為大”，梳理歷史上不同學(xué)者及學(xué)派對(duì)于《大學(xué)》學(xué)派歸屬的觀點(diǎn)及他們所構(gòu)建的學(xué)術(shù)傳承關(guān)系，能夠綜合考量各方面依據(jù)來考辨《大學(xué)》的學(xué)派歸屬。 成書年代 ①分析文章體裁與文風(fēng)：材料二中提到“此書為較簡(jiǎn)短的議論體，而非長(zhǎng)篇大論。其文風(fēng)，亦十分古樸。此書首章為全書綱要，先列全篇綱要，然后再作具體論述，乃先秦時(shí)期的著書習(xí)慣”，通過《大學(xué)》的體裁、文風(fēng)以及著書習(xí)慣與先秦時(shí)期其他著作的相似性，可推測(cè)其成書年代。 ②研究詞匯發(fā)展特點(diǎn)：依據(jù)漢語詞匯發(fā)展規(guī)律，對(duì)比不同文獻(xiàn)中詞匯 使用情況。材料二中指出“有些概念在《大學(xué)》尚為單音詞，而在《孟子》《荀子》已成為復(fù)合詞了。如'仁’'義’二詞在《大學(xué)》曾多次出現(xiàn)……但'仁義’一詞一直沒有出現(xiàn)過。這一點(diǎn)是與《論語》相同的。但《孟子》和《荀子》的情況就不同了，在此二書中，'仁’'義’不但單獨(dú)出現(xiàn)，而且多次使用'仁義’一詞”，從“仁”“義”詞匯的使用差異，可以判斷《大學(xué)》早于《孟子》《荀子》，為成書年代的考辨提供證據(jù)。 6. C 【6題詳解】 本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。 C.“知道女兒因他而受到嘲笑，想借此緩和二人之間的關(guān)系”錯(cuò)誤。從原文看，此時(shí)女兒并未受到嘲笑。父親送枇杷的行為是出于對(duì)女兒的關(guān)愛，并非想借此緩和關(guān)系。 故選C。 7. B 【7題詳解】 本題考查學(xué)生分析與鑒賞文章重點(diǎn)語句的能力。 A.“比擬為'小太陽’”錯(cuò)誤。此處運(yùn)用了比喻的修辭手法，而不是比擬。 C.“心理描寫”錯(cuò)誤。此處沒有心理描寫。 D.“氣憤”錯(cuò)誤。此處表現(xiàn)了母親尋找兒子時(shí)的專注與急切。 故選B。 8.①按照時(shí)間順序敘述故事，使情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)清晰；不同的時(shí)間詞句標(biāo)示了不同故事，區(qū)分了不同時(shí)間階段，使文章層次清晰。 ②展示了不同時(shí)間點(diǎn)下人物的行為。思想變化，突出了父親的形象和“我”的成長(zhǎng)變化，使人物形象豐滿立體。 ③這些時(shí)間詞句體現(xiàn)了時(shí)間的流逝和變化，展示了時(shí)間的跨度，有的放緩了敘事節(jié)奏，有的則加快了敘事進(jìn)程，使敘事張弛有度、詳略得當(dāng)。4整體上回溯性地講述故事，體現(xiàn)了故事的回憶特征，容易引起讀者共鳴。 【8題詳解】 本題考查學(xué)生理解文中重要語句產(chǎn)生的敘述效果的能力。 ①情節(jié)方面，以“小時(shí)候”“入學(xué)前夜”“高三那年”等時(shí)間詞串聯(lián)起“摘枇杷——上學(xué)——父親去世——追念”的情節(jié)，按時(shí)間順序展開，使故事發(fā)展脈絡(luò)清晰，如兒時(shí)摘枇杷的快樂、青春期的矛盾、成年后的追悔等階段分明，層次結(jié)構(gòu)一目了然。 ②人物塑造方面，不同時(shí)間點(diǎn)下，父親的行為，如賣油條、收廢品、送枇杷，和“我”的態(tài)度形成對(duì)比。例如“入學(xué)前夜”父親摩挲舊書包，凸顯其對(duì)“我”讀書的期盼；“高三那年”父親積勞成疾，展現(xiàn)其為家庭的犧牲，使父親形象更立體?！拔摇睆膬簳r(shí)到成年的情感變化從“甜”到“酸”再到“真甜”，也通過時(shí)間線索得以完整呈現(xiàn)，體現(xiàn)人物的成長(zhǎng)軌跡。 ③時(shí)間詞的跨度展示了歲月流逝，兒時(shí)摘枇杷詳寫，節(jié)奏放緩，突出溫馨；父親去世等情節(jié)略寫，加快節(jié)奏，形成張弛有度的敘事。同時(shí)，回溯性的時(shí)間敘述，如“又到了摘枇杷的季節(jié)”帶有回憶濾鏡，易引發(fā)讀者對(duì)親情的共鳴。 9.①入學(xué)前夜，父親反復(fù)摩裟舊書包的細(xì)節(jié)，凸顯出期望女兒通過讀書改變命運(yùn)的父親形象。 ②拿到重點(diǎn)中學(xué)錄取通知書時(shí)，父親的臉龐像熟透的枇杷果的細(xì)節(jié)，凸顯出欣慰于女兒學(xué)業(yè)有成的父親形象。 ③父親收廢品、賣廢品時(shí)使盡全力甩布袋、一步一步背上車，攥著皺巴巴的紙幣笑等細(xì)節(jié)，凸顯出面對(duì)生活重壓時(shí)堅(jiān)韌樂觀的父親形象。 ④“我”朝父親發(fā)脾氣時(shí)，父親愣怔，憨笑點(diǎn)頭，佝僂著身子離開等細(xì)節(jié)，凸顯出理解和包容女兒的父親形象。 【9題詳解】 本題考查學(xué)生對(duì)作品形象和表現(xiàn)手法的鑒賞，以及進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。 題目要求分析文本一中以細(xì)節(jié)塑造形象的體現(xiàn)，解答時(shí)，找出文本一中的細(xì)節(jié)，并分析其表現(xiàn)出的父親形象即可。 ①由文本一第4段“入學(xué)前夜，月光透進(jìn)鐵皮屋頂?shù)牧芽p，他蹲在床邊，拿出鄰居送的一個(gè)舊書包，用手反復(fù)摩挲著，仿佛那是世上最珍貴的物件”可知，入學(xué)前夜，父親用手“反復(fù)摩挲”鄰居送的舊書包，雖無言語，卻通過動(dòng)作傳遞出對(duì)“我”讀書的珍視，以及因家境貧寒無法提供更好條件的愧疚，凸顯其希望女兒通過知識(shí)改變命運(yùn)的樸素愿望。 ②由文本一第7段“拿到重點(diǎn)中學(xué)錄取通知書那天，父親咧嘴笑著，凸起的兩個(gè)臉蛋兒像熟透的枇杷果”可知，以比喻刻畫神態(tài)，將女兒的成就轉(zhuǎn)化為具象的喜悅，展現(xiàn)其不善言辭卻因女兒進(jìn)步而發(fā)自內(nèi)心的欣慰。 ③由文本一第8段“他總是把收來的紙殼和酒瓶子等廢品分揀后，裝入一個(gè)又大又結(jié)實(shí)的舊袋子里，使盡全力將幾十斤重的大布袋甩到肩后，一步一步背到三輪車上。賣廢品時(shí)，偶爾會(huì)被克扣斤兩，他也毫不在意，攥著得來的幾張皺巴巴的紙幣，笑得像撿到了寶”，這一甩布袋的動(dòng)作描寫，生動(dòng)地展現(xiàn)出父親為了將沉重的廢品裝車，傾盡全力的模樣。父親拿到賣廢品的錢時(shí)小心翼翼，以及滿足的笑容，即使收入微薄，錢也是皺巴巴的，但父親依然感到滿足，展現(xiàn)出他樂觀的生活態(tài)度。這些細(xì)節(jié)從不同方面凸顯出面對(duì)生活重壓時(shí)，堅(jiān)韌樂觀的父親形象，讓讀者深切感受到父親為家庭努力拼搏，積極生活的精神。 ④由文本一第11段內(nèi)容可知，“我”因父親收廢品被嘲笑而沖他大喊，父親“愣怔片刻，憨笑著點(diǎn)頭，佝僂著身子離開”，他的動(dòng)作與神態(tài)的隱忍，體現(xiàn)他對(duì)女兒青春期叛逆的理解與包容，不愿與女兒爭(zhēng)執(zhí)，默默承受委屈。被驅(qū)趕后，父親仍不忘給女兒帶果，佝僂的脊背既寫盡勞作的疲憊，也暗示內(nèi)心的沉重。這一系列細(xì)節(jié)將父親隱忍、包容的愛刻畫得令人心碎——他用退讓守護(hù)女兒的尊嚴(yán)，卻將委屈默默吞咽。 10.ACE 【10題詳解】 本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。 句意：因此面向南從政做官，地位高貴卻不驕橫，富有了卻能恭敬，有了根本卻能考慮末節(jié)。 主語“長(zhǎng)民者”承前省略，“臨官”作謂語，后面是做官后的表現(xiàn)，故應(yīng)在A處斷開； “貴而不驕”和“富而能供”結(jié)構(gòu)一致，可單獨(dú)成句，故兩句前后斷開，即在C、E處斷開。 故選ACE。 11. A 【11題詳解】 本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、文言虛詞的意義和用法的能力。 A．錯(cuò)誤。“累”同“蔂”，土筐。句意：九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來的。 B．正確。都是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯。句意：希望百姓能迅速服從。/即使父親對(duì)兒子不慈愛。 C．正確。句意：如果一個(gè)人沒有仁德。 D．正確。強(qiáng)求，勉強(qiáng)/剛強(qiáng)、果決。句意：強(qiáng)迫百姓做他們做不到的事情。/戰(zhàn)勝自我的人才是真正剛強(qiáng)的人。故選A。 12. C 【12題詳解】 本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)手法的理解和分析的能力。 C．“無論天下的大事小事都要率先去做”錯(cuò)。文本一原文“欲政之速行也，莫善乎以身先之”，意思是要想政治措施迅速推行，最好的辦法是自己做表率，并不是指“無論天下的大事小事都要率先去做”。 故選C。 13.（1）君子統(tǒng)治百姓，不可以不了解百姓的本性，并且通曉百姓的情感。 （2）凡是自身具備這四種開端的人，知道都要擴(kuò)充它們，就像火剛開始燃燒，泉水剛開始流淌一樣。 【13題詳解】 本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。 （1）“蒞”，統(tǒng)治、治理；“性”，本性；“達(dá)”，通曉。 （2）“凡”，凡是；“然”，同“燃”，燃燒；“達(dá)”，流通，指泉水流出。 14.①都強(qiáng)調(diào)君主（或“在上位者”）要重視道德修養(yǎng)，以道德教化治理百姓； ②都認(rèn)為要關(guān)注百姓需求與情感，以仁政（或“不忍人之政”）實(shí)現(xiàn)良好統(tǒng)治； ③都重視“心”的作用，強(qiáng)調(diào)正心、擴(kuò)充心性（四端）對(duì)個(gè)人修身與治國(guó)的重要性。 【14題詳解】 本題考查學(xué)生探究問中國(guó)年思想觀點(diǎn)的能力。 ①根據(jù)文本一“君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右”“欲民之速服也，莫善乎以道御之”“自非忠信，則無可以取親于百姓”，和文本二“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”概括：都強(qiáng)調(diào)君主（或“在上位者”）要重視道德修養(yǎng)，以道德教化治理百姓。 ②文本一說“君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情”“民有小過，必求其善……以仁輔化”，文本二明確提出的“不忍人之政”，強(qiáng)調(diào)以惻隱、羞惡、辭讓、是非之心對(duì)待百姓：二者都認(rèn)為要關(guān)注百姓需求與情感，以仁政（或“不忍人之政”）實(shí)現(xiàn)良好統(tǒng)治。 ③文本一反復(fù)強(qiáng)調(diào)“忠信”“虛其內(nèi)”“以身先之”，實(shí)質(zhì)是把“正心”作為取信于民、推行政令的根本。文本二直接指出“四端”猶人之四體，“茍能充之，足以保四海”，把心性的擴(kuò)充視為修身與治國(guó)的關(guān)鍵。故兩文都重視 “心”的作用，強(qiáng)調(diào)正心、擴(kuò)充心性（四端）對(duì)個(gè)人修身與治國(guó)的重要性。 參考譯文： 文本一： 女子（織布）一定親自挑選絲麻，優(yōu)秀的工匠一定親自挑選完美的材料，賢明的君主一定親自挑選身邊的大臣。在選拔人才上辛苦，在治理政事時(shí)就輕松，君子要想得到美譽(yù)，就一定謹(jǐn)慎對(duì)待身邊的人。在上位的人，就好像爬樹一樣，致力于高處卻更加害怕掉下來。拉車的六匹馬分散亂跑，定是在四通八達(dá)的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因?yàn)榫跽未胧┑腻e(cuò)誤。民眾熱愛你，你就能存在，民眾厭惡你，你就要滅亡，治理民眾的人必須明白這個(gè)道理的重要。因此面向南從政做官，地位高貴卻不驕橫，富有了卻能恭敬，有了根本卻能考慮末節(jié)，治理政事卻能建立功業(yè)，長(zhǎng)時(shí)間居于官位卻不停地努力，近處的感情溝通了卻暢達(dá)到遠(yuǎn)方，觀察一件事物卻聯(lián)想到多種事物，處理一件事卻萬事都能不亂的，因?yàn)樽龊昧俗约骸?/span> 君子治理民眾，不可以不了解民眾的性情，進(jìn)而通曉民眾的感情。君子治理民眾，不要求民眾做不愿做的事，不強(qiáng)求民眾做不能完成的事。如果要求民眾做他們不愿做的事，強(qiáng)迫他們做不能完成的事，民眾就會(huì)痛恨；痛恨就會(huì)做一些邪僻之事。水太清就沒有魚了，人極其明察就沒有追隨者了。百姓犯了小罪，一定要找出他們的長(zhǎng)處，赦免他們的過錯(cuò)；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛的思想教育他們，使他們改過從善。如果犯了死罪，懲治后使他們得到新生，那就好了。 政令不和諧，民眾就不會(huì)服從教導(dǎo)；不服從教導(dǎo)，民眾就不習(xí)慣遵守法令法規(guī)；不習(xí)慣遵守法令法規(guī)，就不可能命令他們了。君子要想使自己的話被別人相信，最好的辦法是先要虛心聽取意見；要想政治措施迅速推行，最好的辦法是自己做表率；要想使民眾迅速服從，最好的辦法是以正確的道理來管理他們。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的親近和信任；朝廷和民眾不能相互了解溝通，就不能取信于平民百姓。 文本二： 孟子說：“每個(gè)人都有憐愛別人的心。先王因?yàn)橛袘z愛別人的心，這就有憐愛別人的統(tǒng)治了；憑著憐愛別人的心來實(shí)施憐愛別人的統(tǒng)治，治理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容易……（一個(gè)人）如果沒有同情之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒有對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒有謙遜推讓之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒有是非之心，簡(jiǎn)直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞恥之心是義的萌芽；推讓之心是禮的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就像他有四肢一樣。有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行”。 15. D 【15題詳解】 本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析能力。 A.“極盡夸張地”錯(cuò)誤?！皵嚒笨梢岳斫鉃椤皵噭?dòng)”，氣勢(shì)飽滿，表現(xiàn)出北風(fēng)大而有力，是實(shí)寫，并無夸張。 B.“通過寫飛禽無影、竹枝折斷，直接表現(xiàn)出雪之大、雪之厚”錯(cuò)誤。飛禽無影、竹枝折斷是從側(cè)面烘托雪之大、雪之厚，而不是“直接表現(xiàn)”。 C.“由遠(yuǎn)及近”錯(cuò)誤。頸聯(lián)先寫“巢穴”，再寫“歧路”，二者沒有明顯的遠(yuǎn)近之別，應(yīng)是“由高到低”。 故選D。 16.①推己及人?！?lt;論語>十二章》中說“己所不欲，勿施于人”，就是要設(shè)身處地替別人著想；本詩中勸說穿著棉袍的公子不要說冷，因?yàn)槁飞线€有光腳的樵夫，意在告誡權(quán)貴要關(guān)懷窮苦百姓，也表達(dá)出對(duì)豪門權(quán)貴自私自利、盤剝百姓的強(qiáng)烈不滿。 ②憐憫之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中說人人都有惻隱之心，看到樵夫在寒冷的冬天光著腳心生憐憫，表達(dá)了詩人對(duì)底層人民的同情。 【16題詳解】 本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感態(tài)度的能力。 尾聯(lián)“擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”的意思是：穿著錦衣華服的公子哥們，你們不要再抱怨天寒地凍了，你們沒看到，那樵夫衣衫單薄正赤著腳在雪上行走。 ①推己及人。《<論語>十二章》中說“己所不欲，勿施于人”，就是要設(shè)身處地替別人著想，對(duì)他人苦難有體諒、有關(guān)懷；本詩中“擁袍公子”與“樵夫”一著“袍”，一“跣足”，詩人設(shè)身處地從貧苦人民角度去想，勸說穿著棉袍的公子不要說冷，因?yàn)槁飞线€有光腳的樵夫呢，借此提醒公子在自己享受溫暖的時(shí)候，也要想到還有他人正在受寒，要體諒他人的處境，這也揭示了不同的階層生活境遇懸殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；“休言冷”也表達(dá)出詩人對(duì)豪門權(quán)貴自私自利、盤剝百姓的不平不滿。 ②憐憫之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中說人人都有惻隱之心，看到別人艱難處境會(huì)自然同情；詩人看到路上有樵夫在寒冷的冬天光腳行走，因而產(chǎn)生惻隱之心，憐憫之意，體現(xiàn)了詩人對(duì)底層勞苦人民的深切同情；這恰恰是儒家仁愛思想的一種體現(xiàn)，即心懷天下，關(guān)心他人的疾苦，表現(xiàn)了儒家的“不忍人之心”和社會(huì)責(zé)任感。 17.①君子喻于義 ②小人喻于利 ③自天子以至于庶人 ④壹是皆以修身為本 ⑤怒濤卷霜雪 ⑥天塹無涯（亂石穿空，驚濤拍岸/八月濤聲吼地來，頭高數(shù)丈觸山回） 18.①“盜火者”比喻嚴(yán)復(fù)像普羅米修斯一樣，在晚清思想頹廢的背景下，引入西方先進(jìn)思想，為中國(guó)帶來新的思想火種，生動(dòng)凸顯其思想啟蒙作用； ②“頹廢的土壤”本體是晚清時(shí)期思想落后、文化凋敝的社會(huì)環(huán)境。 【18題詳解】 本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。 ①“盜火者”，指古希臘神話中的普羅米修斯，普羅米修斯從天庭盜取火種，忍受各種痛苦，為人類造福。句中將嚴(yán)復(fù)比作“盜火者”，是為了突出嚴(yán)復(fù)在晚清時(shí)期對(duì)思想啟蒙的貢獻(xiàn)，就像普羅米修斯從天界盜火給人類一樣，嚴(yán)復(fù)通過自己的著作給晚清的頹廢社會(huì)帶來了思想的火種，激發(fā)了人們的覺醒，不惜犧牲自己為大眾謀好處。這個(gè)比喻強(qiáng)調(diào)了嚴(yán)復(fù)在文化和思想上的啟蒙作用。 ②“頹廢的土壤”，比喻腐敗落后的晚清，這里用“土壤”比喻社會(huì)環(huán)境，“頹廢”則形容了這個(gè)社會(huì)環(huán)境的衰敗和不振，強(qiáng)調(diào)了嚴(yán)復(fù)所處的時(shí)代背景。 19. B 【19題詳解】 本題考查學(xué)生理解詞語在不同語境中的含義的能力。 文中的“豐滿”，形容詞作動(dòng)詞，變得豐富。 A．形容詞，多姿多彩。 B．形容詞作動(dòng)詞，變得豐富。 C．形容詞，勻稱，飽滿。 D．形容詞，羽毛的濃密。 故選B。 20.A.英雄分為“英才”與“雄才”（或“英雄是英才與雄才的結(jié)合”） B.他們都有對(duì)集體奉獻(xiàn)的大義和美德 【20題詳解】 本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。 A處，根據(jù)下文劉劭《人物志》中把英雄分為文韜和武略這兩種類型可知，此處是總括句，故可填“英雄分為'英才’與'雄才’/英雄是英才與雄才的結(jié)合”。 B處，根據(jù)上文所列舉的我們這個(gè)時(shí)代的英雄的共同特質(zhì)，以及“英雄”的內(nèi)涵轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?duì)集體奉獻(xiàn)的大義和美德”可知，此處總結(jié)的英雄的特點(diǎn)是“對(duì)集體奉獻(xiàn)的大義和美德”，可填“他們都有對(duì)集體奉獻(xiàn)的大義和美德”。 21.①修改為“2020年抗疫中不畏勞苦的醫(yī)護(hù)人員”（調(diào)整語序，使定語修飾恰當(dāng)） ⑥修改為“就很難區(qū)分哪些人是英才”（“判決”改為“區(qū)分”） 【21題詳解】 本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。 句①，“2020年不畏勞苦的抗疫中的醫(yī)護(hù)人員”語序不當(dāng)。多重定語的語序排列一般是：范圍領(lǐng)屬+數(shù)量＋動(dòng)詞（動(dòng)詞性短語）＋形容詞（形容詞性短語）＋名詞（名詞性短語）＋中心詞?！霸诳挂咧小北矸秶I(lǐng)屬應(yīng)在前面，“不畏勞苦”是動(dòng)詞性短語應(yīng)在后面，應(yīng)改為“2020年抗疫中不畏勞苦的醫(yī)護(hù)人員”。 句⑥，“就很難判決哪些人是英才”搭配不當(dāng)?！芭袥Q”是判斷、決定的意思，適用于司法機(jī)關(guān)對(duì)審理結(jié)束的案件作出裁決或體育比賽中裁判員作出裁判。根據(jù)“套用《人物志》里對(duì)英才和雄才的描述”可知，應(yīng)把“判決”改為“區(qū)分”。正確表述為：就很難區(qū)分哪些人是英才。 22.①都具有奉獻(xiàn)精神：中國(guó)古代英雄、當(dāng)下英雄為集體或他人付出，西方英雄（如奧德修斯、西西弗斯）為目標(biāo)或意義抗?fàn)帲?/span> ②都具備堅(jiān)韌品質(zhì)：面對(duì)困境不退縮，如中國(guó)古代英雄的武略、當(dāng)下英雄的堅(jiān)守、西西弗斯的持續(xù)努力； ③都追求價(jià)值實(shí)現(xiàn)：無論是個(gè)人才能的展現(xiàn)（古代英雄），還是對(duì)集體、人生意義的追求（當(dāng)下、西方英雄），都在踐行自身價(jià)值。 【22題詳解】 本題考查學(xué)生壓縮語段之概括要點(diǎn)的能力。 ①嚴(yán)復(fù)用著作震撼晚清，三國(guó)豪杰用戰(zhàn)戟攪動(dòng)風(fēng)云，他們都用自己的方式為時(shí)代付出。2020年抗疫的醫(yī)護(hù)人員、2023年重慶山火的救援隊(duì)、2024年拯救整車的“好漢”，他們都為他人、集體奉獻(xiàn)。奧德修斯以機(jī)智和勇毅帶領(lǐng)同伴脫離困境，是為集體抗?fàn)?；西西弗斯通過持續(xù)抗?fàn)庂x予人生意義獻(xiàn)。所以，他們都具有奉獻(xiàn)精神。 ②群雄逐鹿的時(shí)代，豪杰“攪動(dòng)風(fēng)云”，體現(xiàn)中國(guó)古代英雄面的堅(jiān)韌。醫(yī)護(hù)人員不畏勞苦、救援隊(duì)自發(fā)組織、普通人拯救整車，他們都在面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)堅(jiān)守職責(zé)，不退縮。奧德修斯靠機(jī)智和勇毅生存，西西弗斯一直努力推石頭，哪怕徒勞也持續(xù)抗?fàn)帯Ｋ?，他們都具備?jiān)韌品質(zhì)。 ③嚴(yán)復(fù)靠著作、三國(guó)豪杰的建功，他們都是通過發(fā)揮個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的價(jià)值。普通人成為英雄前，和我們一樣，但在關(guān)鍵時(shí)刻選擇“對(duì)集體奉獻(xiàn)的大義和美德”，將個(gè)人價(jià)值融入保護(hù)他人的集體價(jià)值中。奧德修斯用智慧膽識(shí)實(shí)現(xiàn)返復(fù)仇，西西弗斯通過持續(xù)抗?fàn)庂x予人生意義?？傊?，他們都追求價(jià)值實(shí)現(xiàn)。 23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。 每一個(gè)人降生到這個(gè)世界上來，一定有一個(gè)對(duì)于他最合宜的位置?！車?guó)平 人的生命就是不斷地適應(yīng)再適應(yīng)?！?/span> 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?！墩撜Z·學(xué)而》 以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。 要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。 例文： 動(dòng)態(tài)適應(yīng)是一種生存智慧 生命如溪流，遇石則繞，遇壑則瀉，終能抵達(dá)大海。動(dòng)態(tài)適應(yīng)不是隨波逐流的妥協(xié)，而是主動(dòng)調(diào)整姿態(tài)的智慧。它意味著在變化的環(huán)境中保持核心價(jià)值的同時(shí)，靈活調(diào)整行為方式。古人云“君子不器”，正是告誡我們不要成為一成不變的器皿，而要做能夠因時(shí)制宜的智者。 動(dòng)態(tài)適應(yīng)之所以成為生存必需，源于世界永恒變動(dòng)的本質(zhì)。地質(zhì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，三葉蟲在寒武紀(jì)稱霸海洋，卻因無法適應(yīng)環(huán)境劇變而滅絕；而蟑螂歷經(jīng)數(shù)億年仍生生不息，恰因其驚人的適應(yīng)能力。人類社會(huì)同樣如此，工業(yè)革命淘汰了固步自封的手工業(yè)者，卻為掌握新技術(shù)的人開辟了新天地。北宋改革家王安石曾感嘆“天變不足畏，祖宗不足法”，正是洞察到墨守成規(guī)終將被時(shí)代拋棄的真理。 在個(gè)人層面，動(dòng)態(tài)適應(yīng)體現(xiàn)為持續(xù)學(xué)習(xí)的能力。明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍年近六旬仍修訂《本草綱目》，不斷吸納新知；當(dāng)代一位普通電工通過自學(xué)成為人工智能專家，他們的故事告訴我們：適應(yīng)不是年輕人的專利，而是終身的修行。就像竹子初生時(shí)每日可長(zhǎng)數(shù)十厘米，成熟后仍會(huì)隨風(fēng)搖曳卻不折斷，人的成長(zhǎng)也需要這種柔韌的智慧。 社會(huì)變革更需要集體的適應(yīng)智慧。義烏從貧瘠小縣發(fā)展為世界超市，靠的是及時(shí)抓住改革開放機(jī)遇；某些老工業(yè)城市卻因產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型遲緩而陷入困境。這印證了管理學(xué)家彼得·德魯克的洞見：“預(yù)測(cè)未來最好的方式就是創(chuàng)造它?！敝鲃?dòng)適應(yīng)者引領(lǐng)潮流，被動(dòng)適應(yīng)者疲于追趕，拒絕適應(yīng)者終被淘汰。 當(dāng)下時(shí)代，適應(yīng)更顯現(xiàn)出特殊價(jià)值。當(dāng)人工智能改寫職業(yè)版圖，當(dāng)氣候變化重塑生存環(huán)境，唯有保持“敏于事而慎于言”的警覺，才能找到“最合宜的位置”。非洲肺魚在旱季來臨時(shí)會(huì)鉆入泥中休眠，雨季來臨又煥發(fā)生機(jī)；北極狐隨季節(jié)變換毛色，這些自然界的智慧啟示我們：生存的藝術(shù)在于把握變化的節(jié)奏。 適者生存不僅是自然法則，更是人類進(jìn)步的階梯。從甲骨文到量子計(jì)算，從結(jié)繩記事到元宇宙，人類每一次飛躍都伴隨著認(rèn)知框架的重構(gòu)。哈代說“人的生命就是不斷地適應(yīng)再適應(yīng)”，這過程或許艱辛，卻孕育著無限可能。保持開放心態(tài)，在變化中錨定方向，我們終將在流動(dòng)的世界里，找到那個(gè)不斷生長(zhǎng)的自己。 審題： 這是一道引語類材料作文題。 這三則材料從不同角度探討了人生定位與生命態(tài)度的問題，可以看作是關(guān)于“人如何安放自我”的立體思考。 周國(guó)平的名言強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都具有獨(dú)特性，世界存在與之匹配的專屬位置。這種觀點(diǎn)帶有浪漫的理想主義色彩，暗示人生來就有命中注定的使命或歸宿，就像種子內(nèi)含長(zhǎng)成特定植物的基因密碼，人需要探尋內(nèi)在稟賦與外在機(jī)緣的契合點(diǎn)。這提醒我們要傾聽內(nèi)心聲音，不過分受外界標(biāo)準(zhǔn)裹挾。 哈代的論斷則展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義的生命觀。他認(rèn)為人生是永不停歇的適應(yīng)過程，如同江河不斷調(diào)整河道穿越不同地貌。這種適應(yīng)既包括被動(dòng)應(yīng)對(duì)環(huán)境變遷，也包含主動(dòng)調(diào)整自我預(yù)期。疫情中線上教學(xué)的教師、轉(zhuǎn)行再就業(yè)的中年人，都在詮釋這種動(dòng)態(tài)平衡的智慧。與周國(guó)平的“先天定位說”不同，哈代更強(qiáng)調(diào)后天的彈性與韌性。 《論語》的箴言提供了實(shí)踐方法論。“食無求飽，居無求安”不是否定物質(zhì)需求，而是主張不被基本需求束縛；“敏事慎言”指向行動(dòng)力與克制力的平衡；“就有道而正”強(qiáng)調(diào)向善而行的價(jià)值導(dǎo)向。三者構(gòu)成修身的三重境界：超脫物欲、完善行為、皈依正道。這種漸進(jìn)式修養(yǎng)，既可視為尋找“最合宜位置”的途徑，也是應(yīng)對(duì)“不斷適應(yīng)”的生存策略。 三則材料看似矛盾實(shí)則互補(bǔ)：理想定位需要現(xiàn)實(shí)調(diào)整來實(shí)現(xiàn)，動(dòng)態(tài)適應(yīng)需要價(jià)值基準(zhǔn)作指引。就像航海既要有目的地也要隨波調(diào)整航向，人生需要在執(zhí)著與變通、理想與現(xiàn)實(shí)間尋找辯證統(tǒng)一。 寫作時(shí)，開頭可以先從人們對(duì)生活位置的困惑切入，引出核心議題：人應(yīng)該如何尋找生命坐標(biāo)？用設(shè)問引發(fā)讀者思考。中間分三個(gè)層次：首先論述尋找“最合宜位置”是人生必修課，需要認(rèn)識(shí)自我與世界的匹配度；其次分析“不斷適應(yīng)”的現(xiàn)代意義，在快速變化的時(shí)代既要有堅(jiān)守也要能調(diào)整；最后升華到精神層面，說明真正的適應(yīng)不是隨波逐流，而是像君子那樣在變動(dòng)中保持對(duì)“道”的追求。結(jié)尾可比喻人生如河流，既有確定流向（合宜位置）又不斷繞過礁石（適應(yīng)），最終匯入精神追求的大海。 立意： 1.尋生命坐標(biāo)需以自我認(rèn)知為羅盤。 2.動(dòng)態(tài)適應(yīng)是一種生存智慧。 3.超脫物欲，向善而行。 |
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