河南方城縣的大乘山，一座跟禪宗很有淵源的山，而這里作為曹洞宗祖庭卻鮮少有人知。我曾到訪，作文以記之。

圖 普嚴(yán)寺山門

普嚴(yán)寺，又稱普嚴(yán)禪院、大寺，位于大乘山里的一個路口處，不收門票，周圍還住一些人，不算偏避，但如果不是自己開車來這里，也夠嗆。

圖 普嚴(yán)寺大雄寶殿

大雄寶殿的前面有一個中佛殿，佛殿的門欄上刻著西游記浮雕，據(jù)說是出自當(dāng)?shù)匾晃唤橙酥?。跟一位老居士聊了不少，一時竟然忘記拍中佛殿。普嚴(yán)寺曾經(jīng)被毀，中佛殿以及山門前的古樹應(yīng)該是保留下來的，大雄寶殿之類的屬于后來恢復(fù)的。

寺院后面，地上零星散落著一些原先建筑的石構(gòu)件，不知道這里原先是不是也是某個大殿。想著看有沒有僧人墓塔之類的遺留下來，詢問居士后，說沒有的，四周轉(zhuǎn)了也確實(shí)沒有看到塔之類的。

我有點(diǎn)不甘心，爬到后山看了下，一無所獲，全是樹木，最后止步。普嚴(yán)寺雖然歷史悠久，但實(shí)地的考察讓我覺的好像又沒有什么收獲，只能在歷史文獻(xiàn)中一探他的過去。

歷代僧人

吉本禪師，現(xiàn)在關(guān)于普嚴(yán)寺的介紹中說：“南岳懷讓之曾孫吉本禪師”，這個表述我當(dāng)時也是懵住，南岳懷讓禪師的曾孫太多了，是哪個禪師的弟子呢？后來一查《景德傳燈錄》，原來這位吉本禪師，書中記載為：“唐州大乘山吉本禪師”，是百丈懷海禪師的弟子，但是正文里沒有記載語錄以及生平等信息，所以知道的人少。吉本禪師的傳法譜系：南岳懷讓→馬祖道一→百丈懷海→吉本禪師，禪門有：“馬祖建叢林，百丈立清規(guī)”，所以不如改成：“百丈懷海的弟子吉本禪師”，更直白，有心者一查便知。

百丈懷海圓寂于唐穆宗元和九年（814年），所以吉本禪師所處的時代大概也就在這個時間點(diǎn)前后。吉本禪師被認(rèn)為大乘山開山第一代，禪師當(dāng)年是否就住現(xiàn)在的普嚴(yán)寺，過于久遠(yuǎn)，不得而知。大乘山是個不小的區(qū)域，除了普嚴(yán)寺還有一些其他的寺廟。

《景德傳燈錄》還記載了一位百丈懷海的弟子：小乘山慧深禪師。清代《河南通志》記載：大乘山、小乘山俱在裕州東南。裕州，方城縣古稱。不過現(xiàn)在小乘山這個名稱已經(jīng)搜索不到了，只有大乘山。

唐州大乘山惠果禪師，葉縣廣教院歸省禪師法嗣，《天圣廣燈錄·唐州大乘山惠果禪師》記載：

上堂。有僧問。如何是從上來傳底意。師云。金盤拓出眾人看。

問。如何是佛法大意。師云。杏種來年麥。棗熟當(dāng)年禾。進(jìn)云。莫是和尚為人處也無。師云。逢人但恁麼舉。

問。撥塵見佛時如何。師云。撥塵即乖。見佛即錯。進(jìn)云?？偛蝗缡菚r如何　師云。錯。

當(dāng)時剛從葉縣探訪廣教院，后到方城，最后去了沒有在計(jì)劃內(nèi)的普嚴(yán)寺，感覺還是蠻有緣分的。

《天圣廣燈錄》還記載了一位禪師：唐州大乘山德遵禪師。唐州大乘山惠果禪師、唐州大乘山德遵禪師，兩位都是出自首山省念一系的臨濟(jì)宗僧，不太清楚兩位在大乘山的前后時間，沒有生平信息，只記載語錄。

另外明代的袾宏《禪關(guān)策進(jìn)》有記載：大乘山普巖斷岸和尚，但未說什么時代的，普嚴(yán)寺有些文獻(xiàn)也寫作普巖寺。另外據(jù)較官方點(diǎn)的資料介紹還有慧燈禪師、云漸禪師、大洪僧人等僧人。

曹洞祖庭

吉本、慧果、德遵這幾位禪師都屬于南岳懷讓系。具體一點(diǎn)，慧果、德遵兩位禪師屬于臨濟(jì)宗，后面的如慧燈禪師、云漸禪師、大洪僧人，這些僧人因我手頭缺乏資料不太清楚宗派信息。

《景德傳燈錄·唐州大乘山和尚》記載：

問枯樹逢春時如何。師曰。世間希有。問如何是四面上事。師曰。升子里??跳斗子內(nèi)轉(zhuǎn)身。

傳法譜系：洞山良價→龍牙居遁→含珠審哲→大乘山和尚。大乘山和尚，屬于曹洞宗第四世，缺少法名以及生平等信息。

這位“大乘山和尚”屬于較早期的曹洞宗僧侶，宋徽宗崇寧年間，普嚴(yán)寺迎來另一位曹洞宗禪師，自覺禪師。先來看一張曹洞宗傳承的譜系圖。

在靖康之難后，曹洞宗形成了南北兩系傳承：

在南方，南宋統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)主要以丹霞子淳這一系在傳播。傳到天童正覺時，產(chǎn)生了默照禪。傳到天童如凈，天童如凈傳法于日本道元，道元回國后創(chuàng)立了日本曹洞宗，流傳至今。隨著南宋的覆滅等因素，南方曹洞宗在國內(nèi)斷絕。

在北方，金國以及后來蒙元時期，主要以鹿門自覺禪師這一系在傳播，不過當(dāng)時的燈錄都是南宋那邊在編撰，南北阻隔，所以今天看到的南宋時期編撰的燈錄里，并沒有記錄這些北方傳承的曹洞宗禪師。后來元朝統(tǒng)一全國，這時曹洞宗的北方傳承逐漸浮出水面，成為國內(nèi)曹洞宗的主流，如今的少林寺就屬于這一傳承。

自覺禪師，初住大乘山普嚴(yán)寺、次住東京凈因寺、終于襄州鹿門寺。所以會有大乘自覺、凈因自覺、鹿門自覺的稱呼。不過在宋代的時候，一般稱凈因自覺，南宋的《五燈會元·東京凈因自覺禪師》記載：

青州王氏子。幼以儒業(yè)見知于司馬溫公。然事高尚。而無意功名。一旦落髮。從芙蓉游。履踐精密。契悟超絕。出世住大乘。崇寧間詔居凈因。上堂。祖師西來。特唱此事。自是諸人不肯委悉。向外馳求。投赤水以尋珠。詣荊山而覓玉。殊不知從門入者。不是家珍。認(rèn)影迷頭。豈非大錯。直得宗門提唱。體寂無依。念異不生。古今無間。森羅萬象。觸目家風(fēng)。鳥道遼空。不妨舉步。金雞報曉。丹鳳翱翔。玉樹花開?？葜Y(jié)子。祇有太陽門下。日日三秋。明月堂前。時時九夏。要會么。無影樹垂寒?月。海潮東注斗移西。

這個記載不是很全，沒有記載自覺禪師后來到鹿門寺的事。北宋惠洪的《石門文字禪·鹿門燈禪師塔銘》記載：

初惠定禪師自覺，革律為禪，開創(chuàng)未半而逝，蟻藏蜂聚，故窠遺垤十猶七。

鹿門燈禪師與自覺禪師是同門，文中提及的“惠定禪師”，屬于自覺禪師的賜號。可知自覺禪師后住鹿門寺，圓寂于鹿門。

之前大家對于自覺禪師的了解，僅限于宋代之類的燈錄。南宋時期的《五燈會元》里凈因自覺禪師只有一個法嗣：東京華嚴(yán)真懿慧蘭禪師，之后就沒有再傳了，所以在當(dāng)時人們覺得這是一個沒有法脈傳承至今的禪師，就沒有什么關(guān)注。

明末清初之際，當(dāng)時編撰的一些燈錄如《五燈全書》、《五燈嚴(yán)統(tǒng)》、《續(xù)指月錄》等，曹洞宗傳法譜系是這樣的：天童如凈→鹿門覺→青州辯→大明寶→玉山體→雪巖滿→萬松行秀，這個傳法譜系直到現(xiàn)在，一些地方還在使用。但清初一些有考證意識的僧人發(fā)現(xiàn)，這是有問題的。最關(guān)鍵的因素是發(fā)現(xiàn)了青州辯禪師的相關(guān)碑刻，《正名錄·洞宗世次備考之一》記載：

青州辯自書塔記。其略曰。參自覺和尚于襄州鹿門山。政和五年冬。承印可。隨命見芙蓉。尋住泗水龍門。宣和間。開法青州。天寧八載。遂至燕京。初住奉恩。次住華嚴(yán)。即萬壽寺。后住仰山。天眷三年．復(fù)住萬壽?；式y(tǒng)六年．退歸仰山。九年己巳示寂。即南宋高宗紹興十九年也。

青州辯禪師當(dāng)年參的是自覺禪師，自覺禪師的老師是芙蓉道楷而非天童如凈，況且天童如凈那時還未出生，所以一切都明了。為什么會出現(xiàn)這種錯誤呢？我想還是因?yàn)楸狈讲芏醋诘膫鞒虚L期缺乏燈錄的詳細(xì)記載，元朝時也沒有新的燈錄出現(xiàn)，再到明朝中期禪宗沒落，中間也無燈錄。明末清初之際，此時禪宗復(fù)興，人們開始編撰燈錄，但中間隔的時間太長了，稍早之前的很多禪師的資料都已含糊不清，于是就弄出個錯誤，雖然當(dāng)時人有異議，但是編撰者還是固守己見，認(rèn)為青州辯的塔銘可能造假，所以不予采納。當(dāng)然現(xiàn)在這個是禪學(xué)研究界的共識，部分有學(xué)識的僧眾也接受了新的觀念，但仍有一些人抱著清初這些錯誤的傳法譜系。讀者如有興趣，可以自行查閱相關(guān)，就不再贅述。

因?yàn)殡S著考證展開，關(guān)于自覺禪師生平的更多的信息也逐漸明了起來?！墩洝?/span>洞宗世次備考之一》記載：

鹿門覺塔記。其略曰。師諱自覺。青州王氏子。祖籍長安。幼以文章見知于司馬溫公。志事高尚。無意功名。元祐三年。落髮受具。往參芙蓉楷于郢州大陽問胡笳曲子話。師資契合。遂蒙記莂。元符三年。蓉遷隨州大洪。師與丹霞淳侍從焉。崇寧三年。蓉赴詔住東京凈因。師赴詔住唐州大乘。大觀元年。蓉蒙旨陞法云。開封尹孝壽李公奏。師道行堪補(bǔ)住持。特詔師繼主凈因。賜號慧定。政和元年。旨革襄州鹿門律寺為禪寺。賜額為政和萬壽禪寺。特詔命師主之。為開山第一代。政和七年丁酉二月十六日示寂。建塔鹿門山口別墅。

里面提及自覺禪師的塔銘，我沒有查到詳細(xì)的文本，不知道塔銘的來源。自覺禪師終于襄陽鹿門寺，也塔于那里。如今鹿門寺是個景區(qū)，尚不清楚禪師塔還在不。另外作者還引用了《重修大乘山普嚴(yán)寺碑》的內(nèi)容，《正名錄·洞宗世次備考之三》記載：

重修大乘山普嚴(yán)寺碑。明載自覺于崇寧三年出住大乘。札付碑。明載自覺于大觀元年補(bǔ)住凈因。塔記明載自覺于政和元年遷住鹿門。政和七年春示寂。夫崇寧三年出世。政和七年示寂。凡三主大剎。歷年僅十四載。則大乘自覺。凈因自覺。鹿門自覺。先后住持。原是一人更明矣。

《重修大乘山普嚴(yán)寺碑》，如今普嚴(yán)寺還有保留嗎？另據(jù)明崇禎年間的《補(bǔ)續(xù)高僧傳·自覺傳》記載：

自覺。青州王氏子。幼以儒業(yè)。見知于司馬溫公。然事高尚。無意功名。落髮從芙蓉楷公游。履踐精密。契悟超絕。出世住??州大乘山普嚴(yán)寺。始至闢僧房。為海會室。振大法音。遠(yuǎn)近緇白。見聞攝受。自堂序庭廡。皆易新之。使來觀者。如入廊廟。雖未覩羽儀悉生。恭謹(jǐn)如聞簫韶。雖不知音。亦有樂意。故躭道腴味禪悅。自拔于般若之門者多矣。寺碑謂。覺。長安人。有操行。斷緣捨俗。師事大長老道楷。究竟大事。得骨與髓。士大夫聞其言。翛然有遺世意。一時知識。無出覺右者。崇寧間。詔居淨(jìng)因。

方城縣官網(wǎng)關(guān)于普嚴(yán)寺的介紹中：“宋崇寧五年(公元1106年)重建，改名崇寧萬壽寺。” 崇寧間正好是自覺禪師在普嚴(yán)寺期間。官方介紹中有提及：“普嚴(yán)禪寺北宋時規(guī)模宏大，香火旺盛，為方城一大名勝。” 再看上文中描述，二者是相吻合的。另外上文還有提及普嚴(yán)寺碑關(guān)于自覺禪師的記載。

自覺禪師和其老師芙蓉道楷都受到皇家的禮遇，后來相繼受詔入住東京的凈因寺?？芍^地位顯赫，所以普嚴(yán)寺才在當(dāng)時能大規(guī)模的重修，鼎盛一時。

普嚴(yán)寺是自覺禪師出世所住的第一座寺院，后來去了東京凈因寺，之后又去了襄陽的鹿門寺，但未能完成鹿門寺的改建即圓寂，所以普嚴(yán)寺算是禪師唯一傾注心血完成的寺廟。

綜上來看，在普嚴(yán)寺的歷史上如此重要的一位禪師，居然在如今的普嚴(yán)寺介紹里，絲毫沒有提及。

據(jù)稱北宋時普嚴(yán)寺下轄郝砦的蝎子山寺、楊集的福興寺、南召縣留山的丹霞寺等。自覺禪師的同門丹霞子淳禪師就曾住丹霞寺，在《丹霞子淳禪師語錄》中記載：

師于政和五年九月二十五日在唐州大乘山慧照菴受隨州大洪請。

丹霞子淳禪師因病退居大乘山慧照菴，之后終老于隨州大洪，那么大乘山的現(xiàn)在還有慧照菴嗎？或者遺址之類的。

丹霞子淳和鹿門自覺分別是曹洞宗南北方傳承的源頭，二人對于后世曹洞宗傳承影響深遠(yuǎn)，都曾在大乘山駐錫，所以方城大乘山可以說是事實(shí)上的曹洞祖庭。

禪宗有五家七宗之說，七宗是指臨濟(jì)宗分化為黃龍和楊岐兩派加上前五家而成。曹洞宗現(xiàn)在看來也是可以分為丹霞和鹿門兩派。丹霞一派傳至日本，為日本曹洞宗，國內(nèi)不傳。鹿門一派則在國內(nèi)傳播，明代時通過少林寺傳播至各地。或許五家七宗可以改了，加上曹洞分化的丹霞和鹿門兩派，現(xiàn)在應(yīng)該叫五家九宗。

歸途

大概是一點(diǎn)左右跟寺里的老居士告別，回去的時候果然沒有車可以坐，心想就走到縣城吧，看了下全程近40里路，這也是我最近這些年唯一一次走這么遠(yuǎn)的路，記得當(dāng)年大學(xué)實(shí)習(xí)時有一次走了40里路，不過今非昔比。

大乘山一帶原來應(yīng)該是景區(qū)，途中遇到游客中心之類的。看起來已經(jīng)關(guān)門有段時間了，不知道原來是不是也有公交車之類的。

路邊還有當(dāng)?shù)厝嗽诼愤吢稜I，或許是景區(qū)沒有開起來，當(dāng)我準(zhǔn)備買瓶水時，都不太好找。徒步四個時后，終于回到了方城縣城。

后記

普嚴(yán)寺和所在的大乘山，感覺可以考證的歷史還是很多的。河南其實(shí)有不少禪宗祖庭，往日的輝煌都可以追溯到唐宋，不過那些輝煌是古人的，人能弘道，而非道弘人，今人當(dāng)自勉。