臨濟(jì)宗是中國佛教中禪宗五家之一，由于此宗的開創(chuàng)者義玄，在河北鎮(zhèn)州（今河北省正定縣）的 臨濟(jì)禪院舉揚(yáng)一家的宗風(fēng)，后世就稱它為臨濟(jì)宗。義玄（？——867）是六祖慧能下的第六代，曹州南華縣人，出家后廣究毗尼及經(jīng)論，既而到各處參學(xué)。首先參 謁洪州黃檗山的希運(yùn)禪師，問“如何是佛法的大意？”三度發(fā)問，三度被棒打，于是向希運(yùn)告辭，希運(yùn)叫他到高安灘頭去參謁大愚禪師。

　　他見了大愚，訴說三問三被打的經(jīng)過，并問：“不知有過無過？”大愚說：“黃檗恁么老婆心 切，為汝得徹困，猶覓過在?！睅熡谑谴笪蛟疲胺鸱ㄒ矡o多子”。大愚乃掐師衣領(lǐng)云：“適來道不會(huì)，而今又道無多子，是多少來？是多少來？”師向大愚肋下打 了一拳。大愚托開云：“汝師黃檗，非干我事。”義玄即回黃檗。黃檗云：“汝回太速。”義玄云：“只為老婆心切?！秉S檗云：“那大愚老漢待見與打一頓?！绷x 玄云：“說什么待見，即今便打。”遂打黃檗一掌，黃檗哈哈大笑，印可義玄得悟。唐大中八年（854），他到鎮(zhèn)州，在滹沱河邊建立臨濟(jì)院，廣接徒眾，門風(fēng)峭 峻，盛于一代。咸通八年（867）四月十日，端然示寂，敕謚慧照禪師?；廴惠嬩浰恼Z要為《鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語錄》，簡稱《臨濟(jì)錄》一卷。

　　義玄的接引學(xué)人有三玄（即三種原則）、三要（即三種要點(diǎn)）、四料簡（即四種簡別）等施設(shè)。他說他的接人，“有時(shí)奪人不奪境，有時(shí)奪境不奪人，有時(shí)人境俱奪，有時(shí)人境俱不奪”（四料簡）。又說：“大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要，有權(quán)有實(shí)，有照有用?！?/p>

　　義玄說：一念心上清凈光即是法身佛，一念心上無分別光即是報(bào)身佛，一念心上無差別光即是化 身佛；而輪回三界受種種苦，只是由于“情生智隔，想變體殊”。假如能看到這一點(diǎn)，回光返照，停歇一切向外馳求的念頭，就當(dāng)下與祖、佛沒有區(qū)別。所以真正學(xué) 道人，只是隨緣任運(yùn)，不希求佛、菩薩、羅漢等果乃至三界殊勝，迥然獨(dú)脫，不為外物所拘。這是臨濟(jì)宗的根本思想，他的語句作略便是通過這根本思想而用峻峭的 機(jī)鋒為學(xué)人解黏去縛的。

　　義玄的弟子有灌溪志閑、寶壽沼、三圣慧然、興化存獎(jiǎng)等二十余人，門葉極其繁榮，于是成為一 大宗派。然而后世臨濟(jì)宗的法系都出于存獎(jiǎng)（？——924）之下，遞傳南院慧顒（？一952）、風(fēng)穴延沼（896——973）、首山省念（962—— 993）、汾陽善昭（947一1024）、石霜楚圓（987一1040）。楚圓下有黃龍慧南、楊歧方會(huì)，法席很盛，于是分為黃龍、楊歧二派，和原來的五家 合稱五家七宗。慧南（1002一1069），信州玉山人，起初依泐潭懷澄學(xué)云門禪，后來依楚圓，于言下大悟。宋景佑三年（1036），住在南昌黃龍山，設(shè) 三轉(zhuǎn)語接引學(xué)人，法席之盛，與道一、懷海相等。嗣法的弟子有晦堂祖心、寶峰克文、東林?？偟劝耸恕７綍?huì)（992一1049），袁州宜春人，出家后，往 南原參楚圓得悟，后來辭歸筠州九峰，道俗迎居楊歧山，嗣法的弟子有白云守端、保寧仁勇等十二人。起初黃龍、楊歧二派并盛，然而黃龍一派，不數(shù)傳而法統(tǒng)斷 絕，楊岐恢復(fù)臨濟(jì)舊稱。守端下有五祖（山名）法演等十二人，法演下有佛鑒慧懃、佛眼清遠(yuǎn)、佛果克勤等二十余人，尤以克勤法流為盛。清遠(yuǎn)再傳蒙庵元聰，日本 僧人俊芿師之，傳法歸國，為楊岐宗在日本之初傳。

　　克勤（1063－1135），彭州崇寧人，出家受具后，起初學(xué)經(jīng)論，后來就法演參禪得悟。 宋崇寧中（1102一1106）。在成都昭覺寺開法；政和初年往荊州，謁張商英（無盡），與談《華嚴(yán)》要旨和禪門宗趣，商英事以師禮留住碧巖。既而應(yīng)商英 之請，在雪竇重顯的《頌古》百則上加《垂示》、《著語》和《評唱》，門人加以輯錄，題作《佛果圜悟禪師碧巖錄》（克勤曾先后受佛果、圜悟等賜號），又稱 《碧巖集》十卷。此外有《圓悟佛果禪師語錄》二十卷，弟子紹隆等編。嗣法的弟子有七十五人，其中以大慧宗杲、虎丘紹隆為最著，開大慧（亦稱徑山派）、虎丘 二派。宗杲（1089一1163），宣州寧國人，初游于洞宗之門，即而到汴京天寧寺參克勤，于言下豁然頓悟。后來住在浙江徑山，接引后學(xué)，道法很盛。曾匯 集先德的機(jī)語，間加以拈提，稱為《正法眼藏》六卷。又盛倡看話禪，而貶宏智正覺的主張為默照邪禪。后來他的弟子蘊(yùn)聞編輯他的法語為《大慧普覺禪師語錄》三 十卷、《大慧普覺禪師宗門武庫》一卷。嗣法的弟子有九十余人，臨濟(jì)宗至此又大盛。紹?。?078一1136），和州含山人，初謁長蘆崇信、湛堂文準(zhǔn)、黃龍 死心，次參克勤得悟，后來住在虎丘，大播克勤之道于東南，有《虎丘紹隆禪師語錄》一卷，參學(xué)嗣端等編。嗣法的弟子只有天童曇華一人。曇華的法嗣有八人，而 以天童咸杰為最著。虎丘一派在咸杰下，更分出松源（崇岳）、破庵（祖先）二派。咸杰下三傳一山一寧，入日本創(chuàng)一山派。大慧一派在宗杲的弟子佛照德光下，也 分出靈隱、居簡二派。居簡下再傳有念常（著《佛祖歷代通載》）、德暉（改訂《百丈清規(guī)》）等，但其后不昌（德暉法系傳日本為中嚴(yán)派）。

　　后世臨濟(jì)宗的法系都出于紹隆之下，特別是破庵祖先一派，極其繁榮（此派與崇岳一派下均有多 支傳入日本）。祖先傳雪巖祖欽，再傳高峰原妙，此宗又大盛，其時(shí)已入元代。原妙（1238——1295），蘇州吳江人，起初習(xí)天臺(tái)教，次參雪巖法欽得悟。 元至元十六年（1279），入西天目師子巖立“死關(guān)”，以三關(guān)語考驗(yàn)學(xué)者，受度的弟子數(shù)百人，參學(xué)門人輯錄其法語為《高峰原妙禪師語錄》、《高峰原妙禪師 禪要》各一卷。其嗣法有明本。明本（1263一1323），錢塘人，從高峰得悟后，出游皖山、廬埠、金陵，并在廬州的弁山及平江的雁蕩結(jié)庵，學(xué)者輻湊。后 來回到天目，住持師子院，名重一時(shí)。云南沙門玄鑒，東來問法，于言下有省，中途圓寂，其弟子普福等圖畫明本的形象南歸；由此云南興立禪宗，奉為第一祖。明 本有《天目中峰和尚廣錄》三十卷。其門下有天如惟則，提倡禪凈合一。此宗在元初，還有海云印簡，系出和克勤同門的天目齊下，很受元室的尊信。

　　到明代，禪宗依然很盛，如《五燈會(huì)元續(xù)略·幾例》述臨濟(jì)宗在明代的盛況說：“臨濟(jì)宗自宋季 稍盛于江南，閱元而明，人宗大匠，所在都有。”“而韜光斂瑞，民莫得傳?！彼杂忻饕淮淖诮骋娪谑穫鞯牟欢?。只中峰門下千巖元長，其法系曾傳入日本。到 了他的十三傳隱元隆琦，在崇禎時(shí)住黃檗山萬福寺，復(fù)興黃檗宗風(fēng)；后應(yīng)請赴日本，于山城宇治創(chuàng)黃檗山萬福寺，開黃檗宗。到明末清初，國內(nèi)此宗已不及往昔的隆 盛，惟有天童（圓悟）、磐山（圓修）、本溪（性沖）三派鼎峙而已。圓悟（1565一1641），號密云，宜興人，年三十，依龍池山幻有正傳出家，有一天， 過銅山頂，有省，后來正傳授以衣法，法席很盛。法語有《密云悟禪師語錄》十卷。法嗣有常熟三峰漢月法藏、四川夔州破山海明、越州平陽弘覺道忞、天臺(tái)通玄等 十二人。圓修與圓悟同門，于明萬歷三十六年（1608）在磐山結(jié)茅，逐漸成為大剎，門下人才之眾和圓悟相等。法語有《天隱修禪師語錄》二十卷。法嗣有杭州 理安箬庵通問、湖州報(bào)恩玉林通琇等五人。性沖（？——1611），嘉興秀水人，起初在徑山結(jié)庵，后來住在蘇州本溪，法嗣有興善慧廣。法藏（？一 1635），無錫人，幼年出家，決志參禪，到年四十得悟，后來往從圓悟，被命為第一座。既而在圣恩禪寺的萬峰關(guān)結(jié)夏，嘗提宋慧洪所撰《智證傳》，力闡綱 宗，為諸方所疑謗。圓悟作書告誡他，他復(fù)書答辯，又作《五宗原》一書，和圓悟的見解不同，圓悟一再加以駁斥，圓修也作《釋疑普說》駁斥他。法藏的弟予譚吉 弘忍更作《五宗救》，主張師說，圓悟又加以駁斥，侍者啟真編為《辟妄救略說》一書，共十卷。后來清雍正帝（1723一1735）痛駁法藏、弘忍所言，斥為 魔說，并將藏內(nèi)法藏、弘忍的語錄及《五宗原》、《五宗救》等書盡行毀板，另將《五宗救》逐條駁正，刻入藏內(nèi)，這就是現(xiàn)行的《揀魔辨異錄》。又著直省督撫從 圓悟派下削去法藏一支，永遠(yuǎn)不許再入祖庭，傳令天下祖庭，凡系法藏的子孫開堂的，即撤去鐘板，不許說法。另選圓悟派下的別支承接方丈。三峰一派受此打擊， 不能復(fù)振。

　　此宗在清初大都系出圓悟、圓修二派，而圓悟一派尤其隆盛。清順治帝嘗于十四年（1657） 到京師的海會(huì)寺，延見圓悟的三傳弟子憨璞性聰。更先后召玄水杲、王琳通琇、天童道忞入京從容諮訪，而師事通琇和他的弟子行森。通琇（1614一 1675），江陰人，十九歲，從圓修出家，于言下大悟，繼承法席，有《普濟(jì)玉琳國師語錄》十卷行世。道忞（1596一1674），潮州茶陽人，早年讀大慧 宗杲的語錄，即到廬山出家，后來參謁圓悟得悟，親炙十四年，繼承法席，撰有《九會(huì)語錄》、《百城北游錄》等。又當(dāng)順治、康熙間，法藏的門葉極其繁榮，當(dāng)時(shí) 成為三峰一派，海內(nèi)稱法藏和他的弟子靈隱弘禮、靈巖弘儲(chǔ)為佛、法、僧三寶。弘禮下有愿云顯，住洪州云居；弘儲(chǔ)下有原直賦、楚奕豫，賦住南岳福巖，豫住潭州 云蓋，大闡宗風(fēng)。經(jīng)雍正削去支派后，法脈就斷絕了。太平天國軍興后，此宗只圓修一派較盛，其法系有鎮(zhèn)江的金山寺、揚(yáng)州的高旻寺、常州的天寧寺及浙江于潛西 天目山的禪源寺。而宗門中較卓越的是重興句容赤山般若寺的法忍本心（1846－1906），而本心的法系也源出金山。此后則金山有印徹（融通，1866一 1928）、高旻有法一、天寧有清熔（冶開，1852一1922）。又上海的留云寺有密融（微軍，1854一1921）系出金山；北京的龍泉寺有古念（清 一，1843一1916），撰有《宗鏡捷要》四卷，系出天目，都是知名的禪僧。而繼承圓悟法系的僅有寧波天童、湖南溈山、成都昭覺等。

　　此宗接引學(xué)人的方法，單刀直入，機(jī)鋒峻烈。自從義玄用棒喝以來，以至宗杲的提倡看話，都是以迅雷不及掩耳的手段或言句剿絕情識，使學(xué)人豁然醒悟，實(shí)為其特色。它在五家宗派中流傳最久 ，不是沒有原固的。

臨 濟(jì) 正 宗 源 流

迦葉二十八傳至達(dá)摩。達(dá)摩五傳至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖?zhèn)髑嘣甲妗Ｋ紓髂显朗^遷祖。遷傳藥山儼祖。儼傳云巖晟祖。晟傳洞山良價(jià)禪師。價(jià)傳曹山本寂禪師。后人尊為曹洞宗。

又石頭傳天皇悟祖。悟傳龍?zhí)缎抛?。信傳德山鑒祖。鑒傳雪峰存祖。存?zhèn)髟崎T文偃禪師。曰云門宗。

又存?zhèn)餍硞渥妗鋫鞯夭罔∽?。琛傳法眼文益禪師。曰法眼宗。

又六祖?zhèn)髂显雷屪妗Ｗ寕黢R祖一祖。一傳百丈海祖。海傳溈山靈佑禪師。佑傳仰山慧寂禪師。曰溈仰宗。

又百丈傳黃檗運(yùn)祖。運(yùn)傳臨濟(jì)義玄禪師。為臨濟(jì)宗。第一代。玄祖?zhèn)髦潦糯谭逍越鸲U師。金祖下六傳至突空智板禪師。為二十五代。智祖演派十六字。

智慧清凈　道德圓明　真如性?！〖耪掌胀?/p>

后從通字下。又續(xù)演三十二字。

心源廣續(xù)　本覺昌隆　能仁圣果　常演寬宏

惟傳法印　正悟會(huì)融　堅(jiān)持戒定　永繼祖宗

現(xiàn)今諸方臨濟(jì)派。于五臺(tái)。峨眉。普陀山前寺。咸依此四十八字為最多。謂正宗從玄祖迄智祖。歷世 已得念五。智祖立派。六傳至圓清禪師為三十一代。今于圓字下二十三傳至演字。得五十四代。虛云因觀演字下又過十四傳。已到定字。余文將完。故于宗字下勉繼 其末。續(xù)演六十四字。外演號派八十字。以待后賢。于名派宗字畢。即繼取慈字。

慈悲喜拾　大雄世尊　惠澤含識　誓愿弘深　蒼生蒙潤　咸獲超升

斯恩難報(bào)　克紹考勤　導(dǎo)實(shí)義諦　妙轉(zhuǎn)嘉音　信解行慎　徹?zé)o邊中

回向諸有　完最上乘　昭示來哲　冀永長崇

附號派八十字。如取法名。名派取演字。字派取古字。

古佛靈知見　星燈總一同　冥陽孰殊異　萬化體皆容　鏡鑒群情暢

碧潭皎月濃　隨緣認(rèn)得渠　縱橫任西東　顯密三藏教　禪律陰騭叢

修契幻華夢　應(yīng)物悉玲瓏　怍悛奮悠志　寶珠自瑩瑛　嚴(yán)奉善逝敕

杲日滿天紅

今將諸祖。以及來賢。薙法名字稱呼順序。緝?yōu)槁?lián)芳。免至失傳尋源。無啟紊亂之誤。

臨 濟(jì) 管 窺

                             ——田光烈

　　臨濟(jì)宗是我國禪宗的五家宗派之一，論臨濟(jì)故必須先論禪宗。

　　一、從小乘禪法到大乘禪宗

　　禪宗的“禪”，原是止觀的意思，止觀方法即禪法①。早在漢末，安世高譯出《大安般守意 經(jīng)》，小乘禪法開始傳入我國；稍后，支婁迦讖譯出《般若道行品經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《兜沙經(jīng)》，大乘禪開始有其端緒。東晉時(shí)，鳩摩羅什在長安譯出《坐禪三 昧經(jīng)》與《禪要經(jīng)》佛馱跋陀羅在廬山應(yīng)慧遠(yuǎn)之請，譯出《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》(一名《不凈觀經(jīng)》或《修行道地經(jīng)》)，于是自西至東，開始盛行大乘禪法。這時(shí)的大 乘禪法，重在“念佛法門”。由觀念佛的相(三十二相)、好(八十隨形好)、功德(百四十不共法)引申以至諸法實(shí)相。卻未知向上關(guān)hu子。到了南朝，劉宋求 那跋陀羅翻譯《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》四卷，其中列舉愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪等四種禪。愚夫所行禪，乃分別專注一境，更于分別固執(zhí)所構(gòu)之禪 境，妄加分別，以為實(shí)有其法，則墮二邊，犯無窮過。佛家之行，固不離于止觀，然必須以觀察義禪、攀緣如禪、如來禪為準(zhǔn)則。而三者中，尤以具備自覺(自者內(nèi) 也，覺者觸證也，見聞?dòng)X知之覺，非覺悟之覺也。外離名言而親切體認(rèn)之謂內(nèi)，由是而觸證實(shí)相之謂覺。乃親證、現(xiàn)證之謂，非本來覺悟之謂也)圣智為內(nèi)容的如來 禪為止觀的最高層次，契合于“如來藏心”(這在《楞伽經(jīng)》里看成真如異門)的攀緣如禪作它的階梯，這樣直截指示佛家的究竟和源頭。便啟發(fā)了當(dāng)時(shí)講究禪法的 人去另辟途徑。中國禪宗的思想，即導(dǎo)源于此(呂hui《中國佛學(xué)源流略講》369頁)。

　　二、從《楞伽》禪到《金剛》禪

　　禪宗相傳以南天竺菩提達(dá)摩為我國開山祖師。他于南朝梁普通年中(520—526)，泛海來 到廣州，應(yīng)梁武帝之請到金陵，與帝問答，機(jī)緣不契，遂渡江到洛陽，入嵩山少林寺，面壁而坐，時(shí)人稱為壁觀婆羅門②。關(guān)于達(dá)磨思想的著述，有《略辨大乘入道 四行觀》與《少室六門集》。前者見于道宣《續(xù)高僧傳·菩提達(dá)磨傳》，后者傳為達(dá)磨所撰。二書均介紹達(dá)磨二入四行之說。二入者：一、理入。謂借教悟宗，啟發(fā) 深心，信仰構(gòu)成之后，可以不再憑借言教，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了，若舍妄歸真，則凡圣等一，與理冥契而無分別，寂然無為。一方面遣 除影像，一方面住于實(shí)相。即《楞伽經(jīng)》所謂真如禪、如來禪也。然此二皆應(yīng)有所依，即以“如來藏名藏識”為依，即此藏識而名之曰如來藏者，以《勝鬟經(jīng)》說 “如來藏為生死涅槃之依”，固先已名之為如來藏也。復(fù)有達(dá)磨為南天竺一乘宗之說，南印一乘宗，原出《勝鬟經(jīng)》?！秳禀呓?jīng)》立如來藏為生死涅槃之依以三乘為 一乘，義本一切有情皆有佛性，佛性即如來藏也。此種思想與當(dāng)時(shí)涅槃師之說相契。二、行入。謂由理入安心，發(fā)生踐行，則有四種：

　　(一)對于過去所作惡業(yè)，其果已熟，今生受報(bào)，不訴冤，不訴苦，自甘承受，此心生時(shí)與理相 應(yīng)，是體冤進(jìn)道，故名“報(bào)冤行”。(二)對于現(xiàn)在苦樂之事，皆過去宿因所感，緣盡還滅，得失隨緣，處以無我之態(tài)，冥順于道，謂之“隨緣行”。(三)對于未 來，視三界無安猶如火宅，有何貪著，有何希求，萬有皆空，一切如幻，安住無為，謂之“無所求行”。(四)性凈之理，名之為法。法體無慳貪，順之而行檀，乃 至法體明朗而無癡暗，順之而行般若，如是稱法而行六度，順應(yīng)自然，行所無事，謂之“稱法行”。這種思想和當(dāng)時(shí)盛行的自然無為的玄學(xué)，不無相通之處。

　　二祖慧可(487—593)，三祖僧璨(?—606)。慧可原名神光，“久居伊洛，博覽群 書，善談玄理。嘗謂孔老之教，禮術(shù)風(fēng)規(guī)，莊易之書，未盡妙理”。往謁達(dá)磨于少林，晨夕參請，斷臂求法。因得達(dá)磨傳法，易其名曰慧可。付以《楞伽經(jīng)》四卷， 為如來心地要門，令諸眾生開示悟入，并授以袈裟為法信。后有一白衣謁慧可求法，慧可為其剃度之后，取名僧璨，并以正法眼藏及達(dá)磨信衣付給他。后來他隱居舒 州(今安徽太湖縣一帶)皖公山，相傳他著有《信心銘》。慧可、僧璨師徒二人都以達(dá)磨所傳《楞伽經(jīng)》，作為實(shí)踐的印證，故并稱為楞伽師。四祖道信(580— 651)、五祖弘忍(602—675)。隨開皇十二年，道信年十三，入皖公山謁僧璨求法，侍奉九年方得法衣。其后，領(lǐng)徒眾到吉州，嘗勸道俗念《摩訶般 若》，后住黃梅雙峰山(破頭山)的西山，倡導(dǎo)禪法。以后他的弟子弘忍又遷到東山，繼續(xù)弘揚(yáng)，師徒兩代博得了“東山法門”的稱號。從后來神秀答武后的話來看 (見安州壽山和尚撰《楞伽人法志》)，東山法門是以“一行三昧”為根本思想，與《般若》接近。“一行三昧”是依梁曼陀羅仙所譯《文殊般若經(jīng)》所提出的。經(jīng) 中說的“一行”，是一種行相，即指法界一相。法界無差別，所以成為一相。以一相為三昧的境界，即以法界為所緣，系念法界，便成“一行三昧”。入此三昧，還 須種種方法。道信在所作《入道安心要方便法門》中，把修道方便分為五門：1.知心體，心體清凈與佛無異：2.知心用，清凈心的作用，用生法寶，與教理相 契，用而常寂，諸法一如，平等無有高下；3.常覺不停；4.常觀身空寂；5.守一不移，動(dòng)靜常住，能令學(xué)者明見佛性。道信在雙峰山，自耕自給，解決生活問 題，有農(nóng)禪并重之意。他門徒多人，能傳其禪法者，則為弘忍。

　　弘忍蘄州黃梅人。年七歲，即在江西廬山大林寺跟道信求學(xué)，以后又隨道信去雙峰山的東山(亦 稱馮墓山或馮母山)。他白天勞動(dòng)，晚上修定，保持了道信那種山林佛教、自耕自食、農(nóng)禪并重的樸素作風(fēng)。他文化水平不高，而理解能深入?，F(xiàn)存《最上乘論》， 相傳是他作的。以一乘為最上乘，一乘即是一心，它是一切法所由產(chǎn)生的根本。所以要守此一心，即守自心。他常勸僧俗持《金剛經(jīng)》。門下多人，能傳其法堪為人 師的有：慧能、神秀、智詵、慧安(即老安)、慧藏、玄約、玄賾等十一人。其中以慧能，神秀二人為最著。開創(chuàng)“南頓北漸”二派?！氨睗u”派之神秀，其弟子普 寂，普寂弟子道璇去日本，將北宗傳入日本，在我國北宗遠(yuǎn)不如南宗之盛。臨濟(jì)宗即出于慧能的“南頓”一派，因此我們單述慧能并略及其下的各系，而后再談臨濟(jì) 本宗。六祖慧能(638—713)，俗姓盧，先世河北范陽(今涿縣)人，其父謫宦至嶺南新州(今廣東新興縣東)，生慧能，遂為廣東新州人。幼年喪父，家貧 賣柴奉母。后聞人誦《金剛經(jīng)》，對佛法深生信仰。年三十余，于咸亨中(670—674)往黃梅參五祖弘忍，以行者身份參加勞動(dòng)，在碓房舂米。因見地卓越， 得到弘忍的賞識和教導(dǎo)，并密授袈裟以為信記。他回南方以后，而是“懷寶迷邦、銷聲異域”，默默無聞地又過了十六年的平民生活。垂拱中(685—688)， 印宗法師向他叩問深義，得知他是黃梅的嫡傳，乃就廣州法性寺(即今光寺孝)菩提樹下為他剃發(fā)，智光律師等為他授具足戒，才正式出家。以后他又到韶州曹溪寶 林寺，傳授禪法。韶州刺史韋璩請他到州城大梵寺為眾說法。他說摩訶般若法，并授無相戒。他的得戒弟子法海記錄所說，并加其他法語，成為《壇經(jīng)》(慧能先傳 法后受戒，當(dāng)時(shí)戒壇有懸記，甚可珍異，慧能于此講道，故稱曰《壇經(jīng)》)。其后他在曹溪寶林寺說法三十年，武后、中宗詔他入京，他沒有去，終寂于曹溪。后人 因其得五祖弘忍嫡傳，便尊他為六祖。

　　三、慧能的“三無”思想與《金剛經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》義趣

　　上面談到道信常勸道俗念《摩訶般若》，弘忍常勸人持《金剛經(jīng)》，師徒二人的“東山法門”，顯然與《般若經(jīng)》思想接近，被視為弘忍嫡傳的慧能，便直接以《金剛般若經(jīng)》來開宗。他說：

　　我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本(《壇經(jīng)·定慧品》)。

　　這種佛境菩薩行，原始要終，理事圓融、體用不二的“三無”思想，就是從《金剛般若經(jīng)》來 的?！督饎偨?jīng)》有所謂“不念我得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果”；“不念如來有所說法”；“不念如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提”；“不念發(fā) 阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅”。即慧能所謂“于諸境上心不染曰無念……自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見，故此法門立無念為 宗?！薄督饎偨?jīng)》云：“應(yīng)如是布施，不住于相”，“不住相布施，其福德不可思量”，“若見諸相非相，即見如來”，“菩薩應(yīng)離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提 心”，“乃至如來不應(yīng)以具足諸相見”，“不取于相，如如不動(dòng)”。即慧能所謂“外離一切相名無相，能離于相，則法體清凈，此是以無相為體”?！督饎偨?jīng)》云： “菩薩于法應(yīng)無所住行于布施”，“應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心”，“應(yīng)生無所住心”。即慧能所謂“于諸法上念 念不住，即無縛也，此是以無住為本?！叭裏o”的提法，雖在《金剛經(jīng)》乃至其他《般若經(jīng)》中早就提出，把它集中在一起，作為宗、為體、為本，卻是慧能的創(chuàng) 見；所謂“從上以來”者，無非“托古改制”而已?！叭裏o”思想，為何是佛境菩薩行，原始要終、理事圓融、體用不二的卓越思想呢?宋明教大師契嵩對“三無” 的理解，極為深透。他說：無相為體者，尊大戒也，無念為宗者，尊大定也，無住為本者，尊大慧也。夫戒定慧，者三乘之達(dá)道也(《六祖大師法寶壇經(jīng)贊》)。 “三無”思想，包括戒定慧三學(xué)行?！都愰T論》卷五云：“三學(xué)者：一增上戒學(xué)，二增上心學(xué)，三增上慧學(xué)?！錾辖鋵W(xué)云何?’答：‘安住具戒；守護(hù)別解脫律 儀、軌則、所行，悉皆具足；于微小罪，見大怖畏；受學(xué)學(xué)處，是名增上戒學(xué)，‘增上心學(xué)云何?’答：‘離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足?。?廣說乃至入第四靜慮具足住， 是名增上心學(xué)?！錾匣蹖W(xué)云何?’答：‘如實(shí)了知此是苦圣諦，此是苦集圣諦，此是苦滅圣諦，此是趣苦滅道圣諦，是名增上慧學(xué)’。”《大涅槃經(jīng)》謂修三學(xué) 得二十五三昧壞二十五有，是謂圣行?！洞蟀闳艚?jīng)》謂漸漸次第業(yè)學(xué)行三(戒定慧)而修六度及一切善法，自初發(fā)心至金剛定，修菩提道，莫不由是(歐陽漸《大涅 槃經(jīng)敘》、《大般若經(jīng)敘》)。禪的宗趣在于見性，“有眼見有聞見，唯佛眼見。自初發(fā)心歷至九地皆為聞見，入地稍見而非了了。最勝微妙猶仗佛聞，故曰聞見。 必如何而后見耶?亦戒定慧三學(xué)而已矣”歐陽漸《釋教》)道安謂三學(xué)“乃至道之由戶，泥洹之關(guān)要”。三學(xué)是因位必修之通學(xué)，過此乃果位之無學(xué)，所以為菩薩行 也。

　　這里我們還須知道：慧能談三學(xué)，不徒為名相的分析，而是向上一著，從第一義諦去理解，三學(xué) 均從心性談起。他首先說：“萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性”。故談五分法身(戒、定、慧、解脫、解脫知見)，句句不離自心。又說：“吾所說法， 不離自性”。“須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法”。心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定”。原來他所謂戒定慧，是“我固有之，非由 外鑠”。神秀和他不同，謂“諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自凈其意名為定”(轉(zhuǎn)引自《壇經(jīng)》)。前者視為“固有”，返本還原即現(xiàn)；后者視由“外鑠”， 時(shí)勤拂拭始能。所以不同。三學(xué)行也。自性體也，三學(xué)不離自性，謂之即用顯體，用不離體，照而常寂。契嵩又云：無念之宗，解脫之謂也，無住之本，般若之謂 也，無相之體，法身之謂也(見前揭)。解脫、般若、法身、謂之涅槃三德，然則“三無”思想，上與佛陀開示之“涅槃妙心”，下與達(dá)磨揭示之“理入”(前云理 入之說與當(dāng)時(shí)涅槃師說相契)，不相違也。三德是秘密藏?！赌鶚劷?jīng)》云：“何等名為秘密之藏?猶如∴(伊)字，三點(diǎn)若并，則不成伊，縱亦不成，如摩liu首 羅面上三目，乃得成伊。三點(diǎn)若別，亦不得成。我亦如是。解脫之法，亦非涅槃；如來之身，亦非涅槃；摩訶般若，亦非涅槃③。三法各異亦非涅槃。我今安住如是 三法，為眾生故名入涅槃，如世∴(伊)字。”慧能謂“《涅槃經(jīng)》明佛性，是佛法不二之法?！弊阋娖踽灾杂袚?jù)。宋惠洪覺范撰《智證傳》，開始便引此段經(jīng) 文，謂與宗門相似，可謂先得我心。不過參禪重在證悟，不在知解。在認(rèn)識上明確涅槃三德，如世伊∴字，亦未能了卻生死，見性明心。故高峰妙禪師有云：“識得 根源認(rèn)得‘伊’，全身猶墮在塵圍?？v然和座都掀倒，尚有煙霞繞翠微”(《高峰妙禪師語錄》)。

　　三德中般若為能、法身為所，能所相交為解脫?！敖饷搫t寂靜鮮白，法身則自在神通，般若則方便善巧。四涅槃中，有余、無余當(dāng)解脫義，自性當(dāng)法身義，無住當(dāng)般若義”(歐陽漸《大涅槃經(jīng)敘》)。三學(xué)、三德與《壇經(jīng)》“三無”思想的關(guān)系如下表：

　?。ㄒ蛭黄兴_行）             （果位佛境）

　　三無：無念為宗—定—解脫—有余涅槃；無余涅槃。

　　無相為體—戒—法身—自性涅槃。

　　無住為本—慧—般若—無住涅槃。

　　涅槃三德，如納入現(xiàn)代哲學(xué)范疇之中，則般若當(dāng)認(rèn)識論，解脫當(dāng)實(shí)踐論，法身當(dāng)本體論。不過， 涅槃三德，是佛法的勝義諦，最高境界，與通途所謂認(rèn)識、實(shí)踐、本體者，又截然不同。必真如出所知障，大慈大悲，方便善巧，不住二邊，利樂有情，用而常寂， 始謂之般若之認(rèn)識。必空、無相、無愿、無所攝受，無所取著，法即是幻，幻無染凈生滅，始謂之解脫之實(shí)踐。必具無量數(shù)微妙功德，湛若虛空，平等共有，與一切 法不一不異，言思路斷，真圣內(nèi)證，始謂之法身之本體。圣行說修三學(xué)，梵行說修四無量，天行說修六度。凡大乘人未證極果，所修一切善行，皆是菩薩行，皆在因 位。涅槃三德是佛境，是果位。佛性為因，涅槃為果，因?yàn)榭赡苄?，果為現(xiàn)實(shí)性，有成佛之可能，始有成佛之現(xiàn)實(shí)。在纏日如來藏，出纏名法身。法身者，真如離障 之謂也。是以佛性涅槃，其性無二，二者之分，不判于性而判于見。是以慧能以后各宗，門庭施設(shè)雖各不同，而均以慧能提揭的“見性成佛”為宗旨?！耙娦猿煞稹?之“性”，即佛陀開示的“涅槃妙心”之心性。此心性非它，乃人人本分一著。密云圓悟禪師有云：“五家差別之語言，亦無非明人人本分一著。若離人人本分一 著，別有差別之智，則隨名相展轉(zhuǎn)生差別情識，依舊無自由分。當(dāng)知涅槃妙心是大海，差別智是雨滴，滴雖不同，總歸大海，自無差別。所謂唯此一事實(shí)，余二則非 真。是正宗正旨，若有差別之智，勝過涅槃?wù)撸瑒t是魔說”(《揞黑豆集》卷五)。此人人本分一著之心性，原具涅槃三德，所以謂之清凈，由塵勞污染是以不凈。 慧能有云：“人性本凈，由妄念故，蓋覆真如”(《壇經(jīng)·妙行品》)?！耙娦浴闭?，就工夫言，即將果位之涅槃三德，提到因位之“涅槃妙心”作修證目標(biāo)，而冀 圓滿契證也，對涅槃三德之分分契證，分必以漸，“趙州二十年不雜用心，涌泉四十年尚自走作，香林四十年方成一片”(圓悟《示靜虛禪人》見《揞黑豆集》卷 五)。理須頓悟，事必漸修(慧能亦講頓修)，為菩薩行；對涅槃三德之圓滿契證，圓必以頓，是為佛境，神秀重菩薩行，是以主漸；慧能重佛境，是以主頓。“是 法平等無有高下”。頓漸雖殊，而極果則一。

　　雖然，以上所說，均閑扯葛藤，執(zhí)指非月。《大般若經(jīng)·第二分實(shí)說品》(卷四八七)云：“佛 告善現(xiàn)：我說一切法平等性為清凈法。諸法真如法界法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定法住、實(shí)際虛空界、不思議界，若佛出世若不出世，性相常 住，是名一切法平等性，此平等性名清凈法。此依世俗說為清凈，不依勝義；所以者何?勝義諦中，既無分別，亦無戲論，一切名字，言語道斷?！钡谝涣x諦中，既 然是言語道斷，心行路絕，所以念、相、住一切均“無”，《金剛經(jīng)》如是，《壇經(jīng)》亦如是。

　　三德佛境，理也，體也；三學(xué)菩薩行，事也，用也。行而佛境，即事顯理，即用顯體，用不離體，照而常寂；佛境而行，理不離事，由體起用，體不離用，寂而常照。故云：“三無”思想者，佛境菩薩行，原始要終、理事圓融、體用不二的卓越思想也。

　　四、慧能禪的實(shí)踐與無著《金剛》七句義

　　“三無”思想，是慧能禪的理論(解)，慧能禪的實(shí)踐(行)，亦不出《金剛經(jīng)》范圍，特別與 無著《金剛般若波羅密經(jīng)論》的傳入有關(guān)。無著之《金剛七句義釋論》，在印度那爛陀寺盛時(shí)，即已甚宏其說，其特征在以《瑜伽》釋《般若》，不徒為理論之泛 說，而示其實(shí)踐之次第?！栋闳簟吠粞蠛棋^行無從下手。無著師弟(《金剛經(jīng)論》有二部：無著造，隋達(dá)磨笈多譯，二卷；天親造，無魏菩提流支譯，三卷。傳 皆為解釋本經(jīng)之彌勒菩薩偈頌者)欲會(huì)通而講明之，因在各《般若》中，特釋《金剛》以發(fā)其凡。以《金剛》在《九分般若》中為文最簡(原文僅三百頌)，思借此 以上通《般若》十萬頌。其學(xué)在印度，直至中唐義凈抵印時(shí)，仍講習(xí)不絕，可知印度治《般若》學(xué)者之重視此釋，奉為典要。其后并開師子賢(約在唐末)一派之 學(xué)，其所述《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，即就《二分般若》(二萬五千頌)究其自發(fā)心至成佛之次第，實(shí)承《金剛七句義釋論》之規(guī)模而擴(kuò)大之(其論托名彌勒所造，實(shí)不可 靠。如彌勒早有此釋論，則無著師弟不必再造論釋《金剛經(jīng)》矣)。《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》之影響頗巨，后印傳《般若》經(jīng)文多從此以定章句，甚至改經(jīng)就論，章段非復(fù)舊 觀。其學(xué)后傳入西藏，藏傳

　　《般若》學(xué)，多依此講習(xí)，由此益可見無著《金剛釋論》之重要及其影響之大。此釋隋末經(jīng)達(dá)磨 笈多譯出，傳入中土。因時(shí)值亂離，流傳不廣，至唐道宣始著其目。笈多同來譯侶中尚有阇那崛多，學(xué)同一宗。其人學(xué)咨笈多而才具名聞過之。后因故流擯東越(當(dāng) 時(shí)甌越閩廣一帶)，《傳》稱“大宏其道，化導(dǎo)甚眾，學(xué)者身心受益”，達(dá)磨笈多之學(xué)，遂因是而傳閩越之間，慧能在南海，由?？鸵缘么藢W(xué)，不無由也。無著《金 剛經(jīng)論》以七義句攝《金剛經(jīng)》：1.種姓不斷2.發(fā)起行相；3.行所住處；4.對治；5.不失；6.地；7.立名。將全經(jīng)分為十八段，即十八住修行次第， 又以三地?cái)z十八住。1.信行地、攝前十六住處，2.凈心地，攝證道住處，3.如來地，攝上求佛地住處。如下表 ：

　　無著金剛七句義十八住表

三地十八住

　　1、發(fā)心                                                                             

　　2、波羅密相應(yīng)行                                                                

　　3、欲得色身                                                                      

　　4、欲得法身                                                                     

　　5、于修道得勝中無慢　        

       6、不離佛出時(shí)                                                                    

       7、愿凈佛土                                                                       　　

       8、成熟眾生                                                                       

　   9、遠(yuǎn)離隨順外論散亂                                                                                                    　　

      10、色及眾生身博取中觀破相應(yīng)行                                        

　   11、供養(yǎng)給侍如來                                                              

　   12、遠(yuǎn)離利養(yǎng)及疲乏、熱惱故不起精進(jìn)及退失等                 

　   13、忍苦                                                                            

　   14、離寂靜味                                                                  

　   15、于證道時(shí)遠(yuǎn)離喜動(dòng)                                                       

　　16、求教授                                                                         

　　17、證道　　

       18、上求佛地　

八住處信行地

       1、攝住處

　　2、波羅密凈住處

　　3、欲住處

　　4、離障礙住處

　　5、凈心住處如來地　 

       6、究竟住處通一切住處

       7、廣大住處

       8、甚深住處     

十二障礙         

　   1、慢

       2、無慢而少聞

　   3、多聞而小攀緣作念修道

　   4、不小攀緣作念修道而舍眾生

       5、不舍眾生而樂隨外論散動(dòng)　　

       6、雖不散動(dòng)而破影相中無巧便

　    7、雖有巧便而福資不具

　　8、雖具福資而樂味懈怠及利養(yǎng)等

　    9、雖離懈怠利養(yǎng)而不能忍苦

       10、雖能忍苦而智資糧不具

　    11、雖具智資糧而不自攝

　　12、雖能自攝而無教授凈心地

《金剛七句義》所述禪學(xué)之特征有四：

　　(一)靜坐入定不為禪，重在于行住坐臥中攝持散心，因提“不失”(第五句義即定)道法門。此法門即由《金剛經(jīng)》上須菩提三問中之第三問，即云何降伏其心(此心即指散心)一意而來，是為其最特異之一。

　　(二)降伏其心以不住為方便，《金剛經(jīng)》原有“應(yīng)無所住而生其心”之文，《瑜伽》本宗之以不住為方便，有不住于散心而安住于“第一義”之義。

　　(三)修行次第十八住中，均以安住于“第一義”為方便，即前二法門通于十八住，住住皆然。 故不住為唯一法門。不住者，無為無分別故也。無著云：“經(jīng)言何以故，以無為故得名圣人者，無為者，無分別義也。是故菩薩有學(xué)得名，無起無作中如來轉(zhuǎn)依名為 清凈，是故如來無學(xué)得名。于中初無為義者。三摩缽底相應(yīng)，及折伏散亂時(shí)顯了故；第二無為唯第一義者無上覺故，自此以后一切住處中，皆顯以無為故得名圣人應(yīng) 知”(《金剛經(jīng)論》卷上)。

　　(四)約十八住為三地。初信行地，即前十六住，次凈心地，即第十七住，后如來地即第十八住。凈心地即證道，由此入如來地更無次第，故“立名”句義中取象于金剛以明三地，初后兩地均寬，中凈心地最狹(證道一剎那即證)，而直接入如來地，故有頓悟成佛之義。

　　就此四點(diǎn)，可見無著系禪學(xué)與其他禪學(xué)不同。崛多傳此學(xué)于南，受益者既多，慧能之學(xué)即有得于此?；勰懿蛔R字，無其他著作，其門弟子錄其語為《壇經(jīng)》，此書屢經(jīng)竄改，現(xiàn)存者已失真面。敦煌所出古本，可略見未經(jīng)竄改之余文，據(jù)此推求，可證其與無著《七句義》有相通處。

　　其一、靜坐不為禪，即《七句義》重在攝持散心之義。

　　其次、聞?wù)b《金剛經(jīng)》而發(fā)心。后又由聞“無住生心”悟道(據(jù)說慧能對神秀另出偈后，弘忍深夜前去為說《金剛經(jīng)》，至“應(yīng)無所住而生其心”大悟)。此系無著所特別提出者，即以不住為方便之義也。

　　其三、自相本然(即見自性)，原來如是，見此即了。此與安住第一義真如相近。

　　其四、慧能不但主張頓悟，而亦主張頓修?！秹?jīng)》云：“自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次” (《頓漸品》)。慧能之意，不以信心地為修，以凈心地為頓悟即修(修般若)，如來地為頓修即悟，頓修必歸于無念，至如來地則念念無念。慧能又云：“迷人漸 契，悟人頓修，自識本心，自見本性，即無差別”(《壇經(jīng)·定慧品》)。古德有云：“終日忙忙，那事無妨，不求解脫，不樂天嘗，但能一念歸無念，高步毗盧頂 上行”(《金剛經(jīng)集注·筏喻段》)。尋常以凈心為見道，過此為十地，而無著見道即入如來地，故有頓悟成佛之意?；勰芤嘣疲骸叭羝鹫嬲闳粲^照，一剎那間妄 念俱滅，若識自性，一悟即至佛地”(《壇經(jīng)·般若品》)。所以凈心地喻如金剛之最狹部分。初后兩地均寬者，信行地相應(yīng)三摩缽底，折伏散亂，依佛性而有學(xué) 行，謂之菩薩行，六度萬行，歷劫行持，故初地寬；如來地?zé)o起無作中第一義轉(zhuǎn)依清凈，依佛果而無學(xué)行，謂之佛境，大悲度生，盡未來際，是以后地亦寬。

　　達(dá)摩至僧璨之《楞伽》，道信、弘忍至慧能之《金剛般若》禪，典據(jù)雖然不同，究其來源，皆與 印度大乘瑜伽學(xué)說不無關(guān)系。慧能門人神會(huì)與北秀門下爭法統(tǒng)，既勝之后，即改造歷史，謂自達(dá)磨以來，皆以《金剛般若經(jīng)》印心(《神會(huì)語錄》)，將《楞伽》禪 一筆抹殺，于是初祖達(dá)摩與五家便聯(lián)成一系。后人以訛傳訛，蓋莫識其真面矣(參考呂hui《禪學(xué)述原·五家三派考》)。

　　五、一花五葉，臨濟(jì)獨(dú)盛

　　慧能的弟子多人，著名的有南岳懷讓、青原行思、荷澤神會(huì)、南南慧忠、永嘉玄覺等五人。到唐 末五代，南岳懷讓下分為溈仰、臨濟(jì)兩宗；青原行思下分為曹洞、云門、法眼三宗(以時(shí)間論溈仰、臨濟(jì)、曹洞三宗，起于唐末，云門、法眼二宗，起于五代)，是 為五宗，與達(dá)磨“一花開五葉”的預(yù)言相契。

　　溈仰宗開創(chuàng)于南岳下三世靈佑（771—853)和他的弟子慧寂(814—890)，師徒二人先后在潭州的溈山(今湖南省寧鄉(xiāng)縣西)和袁州的仰山，(今江西宜春縣南)舉揚(yáng)一家宗風(fēng)，后世稱為溈仰宗。此宗法脈，盛于南唐之初，其后遂絕。

　　臨濟(jì)宗創(chuàng)始于南岳下五世的義玄禪師。義玄(?—867)曹州南華縣(山東)人，俗姓邢，幼 負(fù)出塵之志，及落發(fā)進(jìn)具，便慕禪宗，得法于洪州黃檗山希運(yùn)禪師，后還鄉(xiāng)，俯徇趙人之請，在河北鎮(zhèn)州(今河北正定縣)城南之臨濟(jì)禪院，舉揚(yáng)一家宗風(fēng)，學(xué)侶奔 湊。唐咸通七年(886年，一作八年)丙戍四月十日示寂。敕謚慧照大師，塔曰澄靈(詳見《景德傳燈錄》卷十二、《五燈會(huì)元》卷十一)后世稱其宗為臨濟(jì)宗。 北宋時(shí)，臨濟(jì)下八世出楊岐方會(huì)（992—1046）黃龍慧南(1002—1069)二支。方會(huì)為臨濟(jì)正宗，嗣法弟子以白云守端、保寧仁勇為上首。守端 (1025—1072)下有五祖(山名，即湖北黃梅縣之黃梅山)法演(?—1101)，四川綿州(綿陽縣)人，在成都學(xué)《百法》，《唯識》兩論，后往白云 山參守端得法，法嗣中有佛果克勤、佛鑒慧勤、佛眼清遠(yuǎn)等三佛，人稱三杰。三杰中惟克勤得法演真髓。克勤(1063—1135)四川彭州(彭縣)人，得法 后，于崇寧中(1102—1106)還鄉(xiāng)，開法于成都之六祖寺，改名昭覺寺。政和中(1111—1117)謝事出游，在荊南與張商英談《華嚴(yán)》要旨，張深 為信服，留住碧巖。曾住持建康蔣山、汴京天寧萬壽寺、鎮(zhèn)江金山寺、江西云居寺。久之，還領(lǐng)成都昭覺寺。著述宏富，而以原本《雪竇頌古》加垂示、著語、評唱 而成的《碧巖集》為最著名，對宗門影響極大。

　　曹洞宗開創(chuàng)于青原下五世良價(jià)(807—869)和他的弟子本寂(840—901)，師徒二 人先后在江西高安縣的洞山和吉水縣的曹山，舉揚(yáng)一家宗風(fēng)，后世為了順口，稱為曹洞宗(一說曹，是指洞山上承曹溪而言)。此宗雖云“曹洞”，而洞山曹山以來 的正系，法脈后絕，惟洞山法嗣云居道膺(835？—902)一脈，得以傳承。道膺下九世而有宏智正覺(1091—1157)唱“默照禪”，與臨濟(jì)宗大慧宗 杲唱導(dǎo)之“看話禪”相對立。著《頌古百則》，至元代，正覺下十二世得萬松行秀(1166—1246)，評唱《頌古》以示眾，名曰《從容庵錄》，與云門雪竇 重顯之《頌古》，臨濟(jì)佛果克勤評唱之《碧巖錄》，俱稱禪宗名著，時(shí)為學(xué)者所稱道。此宗在北北弘布，宋季以后，北方淪為戰(zhàn)場，金、遼、蒙古交兵，大寺多蒙災(zāi) 禍。名剎兵穢，法言燹加，曹洞實(shí)膺其災(zāi)，惟少室之雪庭福裕(1203—1275)、壽昌之無明慧經(jīng)(1548—1618)，云門之湛然圓澄(1561— 1626)三派僅存，不絕如縷。

　　云門宗開創(chuàng)于青原七世的文偃禪師。文偃(846—946)在韶州云門山(廣東乳源縣北)的 光泰禪院，舉揚(yáng)一家宗風(fēng)，后世稱為云門宗。三世而至雪竇重顯(980—1052)著《雪竇頌古》，由克勤評唱，稱為《碧巖錄》，其法大振。后有佛國惟白撰 集《建中靖國續(xù)燈錄》三十卷，明教大師契嵩(1007—1072)依據(jù)《寶林傳》之說，刊定二十八祖的傳承，撰《傳法正宗記》九卷、《傳法正宗論》三卷、 《傳法正宗定祖圖》及《輔教篇》三卷等。又作《原教篇》，明儒佛一貫之理，以抗歐陽修排佛之論。北宋時(shí)，云門之法與臨濟(jì)并盛。其后宋都南遷，蒙古北入，云 門遂致衰微，入無，其法系遂不可考。

　　法眼宗開創(chuàng)于青原下八世文禪師。文益(885—958)圓寂后，南唐中主李景謚為大法眼禪 師，后世因稱為法眼宗。其弟子天臺(tái)德韶(891—972)法嗣多人，以永明延壽(904—975)為上首。延壽著《宗鏡錄》一百卷、《心賦注》四卷、《唯 心訣》一卷，大倡借教悟宗之旨。高麗國王慕其學(xué)德，遣使致書執(zhí)弟子禮并派僧三十六人到杭州永明寺受其法。自宋迄元，法眼遂弘布于高麗，而中國反衰矣!

　　大體而論，五家思想均屬南宗，不出慧能“頓悟頓修”、理事圓融、見性成佛的宗旨，無大差 別。但由于門庭施設(shè)不同，接引學(xué)者的方式各異，形成不同的門風(fēng)而已。五宗門風(fēng)有何不同，文益禪師曾經(jīng)指出：“曹洞則敲唱為用，臨濟(jì)則互換為機(jī)，韶陽(云門 宗)則函蓋截流，溈仰則方圓默契”(《宗門十規(guī)論》第四)。他又說：“大凡佛祖之宗，具理具事，事依理立，理假事明，理事相資，還同目足。若有事而無理， 則滯泥不通；若有理而無事，則汗漫無歸。欲其不二，貴在圓融”。(同上第五)可見他也是主張理事圓融的。至于他的漢眼宗的“宗眼”是什么”即門風(fēng)特點(diǎn)是 什么?他雖未明言，而他的師父羅漢桂琛曾對他說：“若論佛法，一切現(xiàn)成”。后來得他印可的嗣法弟子天臺(tái)德韶亦說；“佛法現(xiàn)成，一切具足，還同太虛，無欠無 余”。可見文益的門庭施設(shè)，是“一切現(xiàn)成”。也就是說，理事圓融并非人為的安排，本來就是如此。所以法眼宗的“宗眼”，可以說是“現(xiàn)成”。五家大同而小 異，大同在于宗旨，小異在于“宗眼”。由于“宗眼”不同，而各家風(fēng)格互異：“溈仰謹(jǐn)嚴(yán)、曹洞細(xì)密、臨濟(jì)痛快、云門高古、法眼簡明”(《中峰廣錄》卷十 一)。

　　曹洞之“敲唱為用”者，即徒敲師唱之謂?！秴⑼酢匪^回互不回互之妙用，蓋師徒常相交 接，使其徒悟本性真面目，乃極親切之手段也，洞山為廣接上中下之三根，取《易經(jīng)》三離卦回互疊變而建立黑白五位：即三巽卦，君位，正中偏，三兌卦，臣位， 偏中正。大過卦，君視臣，正中來。中孚卦，臣向君，偏中至。重離卦，君臣合，兼中到。其中陽爻(一)象征正、體、君、空、真、理，黑；陰爻(一)象征偏、 用、臣、色、俗、事，白。又以五位與大乘階位相配：1.正中偏，配地前三賢位。2.偏中正，配見道位。3.正中來，配初至七地有功用修道位。4.偏中至， 配八至十地?zé)o功用修道位。5.兼中到，配最上至極之佛果位。以上就修行而判淺深，為功勛五位，洞山之本意也；就法而論事理之交涉，曹山之創(chuàng)見也。又就體用 關(guān)系，立四賓主之說：一、主中賓，體中之用也。二、賓中主，用中之體也。三、賓中賓，用中之用，于頭上安頭也。四、主中主，體中之體，物我雙亡、人法俱泯 也?？梢姴芏醇绎L(fēng)，極其“細(xì)密。”

　　臨濟(jì)之“互換為機(jī)”，乃師徒互為主客，間現(xiàn)峻烈機(jī)用也。如以鐵槌擊石，現(xiàn)火光閃閃之機(jī)用。 五祖法演禪師謂臨濟(jì)下“五逆聞雷”之喝?！段寮覅⒃斠烽T》謂臨濟(jì)家風(fēng)為“戰(zhàn)機(jī)鋒”。臨濟(jì)演唱宗乘，必于一句之中具三玄門，一玄之中具三要門。三玄門者： 即體中玄，句中玄，玄中玄。一玄三要者：即言前之旨理，究竟直說智，及方便是也(詳下)，又設(shè)四賓主以料簡師弟：一、主中主，有師家鼻孔者；二、賓中主， 有學(xué)人鼻孔者；三、主中賓，無師家鼻孔者；四、賓中賓，無學(xué)人鼻孔者。又禪師警策迷誤，常用棒喝。棒始于云門之德山，喝即始于臨濟(jì)之義玄?！杜R濟(jì)錄》謂臨 濟(jì)“有時(shí)一喝如金剛王寶劍，有時(shí)一喝如踞地金毛獅子，有時(shí)一如探竿影草(探竿者：探爾有師承無師承，有鼻孔無鼻孔。影草者：欺瞞做賊，看爾見也不見。見 《人天眼目·臨濟(jì)門庭》)，有時(shí)一喝不作一喝作”。所謂因材施教，接引多途。牛來啞往，無非振聵發(fā)聾，棒頭喝底，乃堪起死回生。可見臨濟(jì)家風(fēng)，極為“痛 快”。云門之“函蓋截流”，謂如截?cái)啾娏?，師徒函蓋相合，其風(fēng)有如奔流突止之概?！秴⒃斠烽T》評云門為“擇言句”，法演禪師評云門之事為“紅旗閃爍”， 俱言悟之頓機(jī)也。又有所謂八要之說：一玄、二從、三真要、四本、五或、六過、七喪、八出。可見云門家風(fēng)極為“高古”。

　　溈仰之“方圓默契”，《人天眼目》云：“溈仰宗者，父慈子孝，上命下從，你欲吃飯，我便捧羹；你欲渡江，我便撐船；隔山見煙，便知是火；隔墻見角，便知是牛?！奔捶綀A默契之意。南陽慧忠有九十六圓相，授之溈山，終傳之仰山，以相授受?？梢姕垦黾绎L(fēng)極為“謹(jǐn)嚴(yán)”。

　　法眼宗之家風(fēng)，隨對方之機(jī)接得自在，故《參詳要路門》謂為“先利濟(jì)”。《人天眼目》云： “法眼宗者，箭鋒相拄，句意合機(jī)，始則行行如也；終則激發(fā)，漸服人心，削除情解，調(diào)機(jī)順物，斥滯磨昏?！币唷跋壤麧?jì)”之意。法眼法嗣天臺(tái)德韶有四料簡之 說，即聞聞(放)、聞不聞(收)、不聞聞(明)、不聞不聞(暗)，以示收放明暗。可見法眼家風(fēng)極為“簡明”。法眼頗似云門?！秴⑾橐烽T》云：“云門、法 眼二宗，大概如詩之通韻、葉韻、。本出自巖頭(即巖頭全豁，乃德山法嗣，雪峰同門人也)、雪峰下，雪峰即出玄沙、云門，玄沙一轉(zhuǎn)得地藏，又得法眼宗。故云 門、法眼二宗，言句易迷。”

　　古德嘗謂祖師西來，不立文字，直指人心，見性成佛。所見之性即佛性，佛性離言，是第一義， 是無為法，非語言文字乃至凡情思維得以擬議。善一如純禪師有云：“嘗聞繪雪者不能繪其清，繪月者不能繪其明，繪花者不能繪其馨，繪泉者不能繪其聲，繪人者 不能繪其情。語言文字，固不足以見道也。”(《黔南會(huì)燈錄》)雖然，事有多途，理無異致，五家禪師，門庭施設(shè)，雖各不同，而種種公案、機(jī)鋒、棒喝、縱奪， 無非巧設(shè)機(jī)宜，借指觀月。石幢壽禪師有云：“一句全提，截?cái)嗲Р钺?；兩鏡相照，洞明格外機(jī)關(guān)”(丈雪通醉《錦江禪燈》卷十)。所謂“一句全提”者，如慧 能所謂“不思善不思惡，是明上座本來面目”，南岳所謂修證即不無，污染即不得”，馬祖所謂“即心即佛”或“非心非佛”，臨濟(jì)所謂“無位真人是什么干屎 橛”，乃至云門之“露”、“普”等

　　一字禪，“顧”、“鑒”、“咦”三字禪等，無非截?cái)鄬W(xué)人妄念，使其返本還源而照見本性也。 所謂“兩鏡相照”者，師徒之間，“心心相印，以心傳心”之謂也。惟此一途，方能明心，方能見性。五宗之末，惟臨濟(jì)、曹洞二宗獨(dú)存。臨濟(jì)開創(chuàng)于北方，其后流 衍于南北各地，其勢最盛，遠(yuǎn)為曹洞所不及，故有“臨天下，曹一角”之語。二家禪風(fēng)，略有不同。自古有“臨濟(jì)將軍，曹洞土民”之稱，蓋臨濟(jì)如指揮百萬雄師之 將軍，不僅“痛快”，而且威武；曹洞如經(jīng)營細(xì)粹土田之農(nóng)夫，不僅“細(xì)密”，而且矜持。臨濟(jì)尚機(jī)鋒峻烈，曹洞主知見穩(wěn)實(shí)。臨濟(jì)尚直截，曹洞貴婉轉(zhuǎn)。臨濟(jì)如嚴(yán) 父，曹洞如慈母。喻以文風(fēng)，臨濟(jì)如《南華》，曹洞如《孟子》。流行及于宋代，一變而為臨濟(jì)大慧宗杲之參話禪，與曹洞宏智正覺之默照禪相對立。蓋同源而異流 也。

　　注釋：①唐窺基法師著《瑜伽師地論略纂》卷五說：禪有七種不同的名稱：一曰“三摩四多”， 義為“等引”，謂離昏沉、掉舉，心意平等，能引發(fā)功德，包括一切有心定無心定；二曰“三摩地”，義為“等持”，舊譯三昧，攝一切有心定位中的心一境性；三 曰“三摩缽底”，義為“等至”，即一切有心無心諸定位中的定體；四曰“馱衍那”，即通常所謂禪，意譯應(yīng)為“靜虛”。欲界無此心德，禪為色界之法，定為無色 界之法，淺深不同，合為四禪四定。四禪四定均為世間法，佛法外道凡夫圣者所共通也。其他諸佛菩薩阿羅漢證得之諸無漏定，為出間法，非三界所屬之心體所具。 故欲得禪則必離欲界之煩惱，欲得定則必?cái)嗌缰疅溃脽o漏諸定，則必絕無色界諸煩惱。故“靜慮”通有心無心、有漏無漏、染與不染。一般經(jīng)論都只就色地 有心的清凈功德稱為“靜慮”。禪宗的“禪”，其名雖取思維靜慮之義，而其體為“涅槃妙心”，非謂色界所屬之禪?！惰べ煹卣摗肪硎辉疲骸爸T靜慮名差別 者……由諸煩惱一分?jǐn)喙?，非決定故，名彼分涅槃，非究競涅槃故，名差別涅槃?！辫べす淘缬小办o慮”稱涅槃之義；五曰“質(zhì)多翳迦阿羯羅多”，即“心一境 性”，舊云“一心”，以等持為體；六曰“奢摩他”，義為“寂止”；七曰“現(xiàn)法樂住”，則是就第四靜慮的根本而言?！惰べ煹卣摗肪硎辉疲骸耙乐T靜慮，領(lǐng) 受喜樂、安樂、舍樂、身心樂故。又得定者，于諸靜慮，數(shù)數(shù)入出，領(lǐng)受現(xiàn)法安樂住故。由此定中，現(xiàn)前領(lǐng)受現(xiàn)法樂住。從此起已，作如是言，我已領(lǐng)受如是樂住。 于無色定，無如是受，是故不說彼為樂住?！?/p>

　?、诜▏瞬：妥吞拼膸讉€(gè)藝術(shù)家，據(jù)《落陽伽藍(lán)記》相信達(dá)摩不是禪宗祖師，也不是 印度人，而是波期國胡人。佛陀禪師和跋陀禪師是一個(gè)人，少林寺是為他建的(馮承鈞《西域南海史地考證譯叢八編》)。呂秋逸先生則謂菩提達(dá)磨原來指的是佛陀 跋陀羅所譯禪經(jīng)中的達(dá)磨多羅禪師。錄此以備參考。

　?、劢饷摲悄鶚?wù)撸暵劅o大悲亦耽寂酒，必真如出所知障大悲般若常為輔翼，必如來藏出纏法身 盡未來際作諸功德，乃大涅槃也。法身非涅槃?wù)撸鸪７侨霚?，佛我大自在，必悉佛境無過非尼夜摩性，又必知佛境證空為畢竟全空，乃大涅槃也。般若非涅槃?wù)撸?有得即煩惱，有證非菩提，必觀縛解都無所得，又必本法界以學(xué)一切，大涅槃也(歐陽漸《釋教》。）

臨濟(jì)宗旨

                               ——宋 慧洪撰

　　明白庵居沙門　慧洪　撰

　　汾陽昭禪師示眾曰。先圣云。一句語須具三玄。一玄中須具三要。阿那個(gè)是三玄三要底句?？鞎?huì) 取好。各自思量。還得穩(wěn)當(dāng)也未。古德已前行腳。聞一個(gè)因緣未明。中間直下飲食無味睡臥不安?；鸺睕Q擇。豈將為小事。所以大覺老人為一大事因緣出現(xiàn)于世。想 計(jì)他從上來行腳。不為游山玩水?？粗莞萑A。片衣口食皆為圣心未通。所以驅(qū)馳行腳。決擇深?yuàn)W。傳唱敷揚(yáng)。博問先知。親近高德。蓋為續(xù)佛心燈。紹隆佛種祖 代。興崇圣種。接引后機(jī)。自利利他。不忘先跡。如今還有商量者么。有即出來大家商量。僧問如何是接初機(jī)底句。答曰汝是行腳僧。又問如何是辨衲僧底句。答曰 西方日出卯。又問如何是正令行底句。答曰千里持來呈舊面。又問如何是立乾坤底句。答曰。北俱盧州長粳米。食者無嗔亦無喜。師曰。只將此四轉(zhuǎn)語驗(yàn)天下衲僧。 才見汝出來驗(yàn)得了也。僧問如何是學(xué)人著力處。答曰嘉州打大像。問如何是學(xué)人轉(zhuǎn)身處。答曰陜府灌鐵牛。問如何是學(xué)人親切處。答曰西河弄師子。師曰。若人會(huì)此 三句。已辨三玄。更有三要語在。切在薦取。不是等閑。與大眾頌出曰。三玄三要事難分。得意忘言道易親。一句明明該萬象。重陽九日菊花新。還會(huì)么。恁么會(huì)得 不是性燥衲僧。作么生會(huì)好。又舉三玄語曰。汝還會(huì)三玄底時(shí)節(jié)么。直須會(huì)取古人意旨。然后自心明去。更得通變。自枉受用無窮。喚作自受用身佛。不從他教便識 得自家活計(jì)。所以南泉曰。王老師十八上解作活計(jì)。僧便問。古人十八上解作活計(jì)。未審作個(gè)什么活計(jì)。答曰。兩只水牯牛。雙角無[櫚-呂+貝]棬。復(fù)云。若要 于此明得去。直須得三玄旨趣。始得受用無礙。自家慶快。以暢平生。大丈夫漢莫教自辜。觸事不通。彼無利濟(jì)。與汝一切頌出曰。第一玄。法界廣無邊。森羅及萬 象?？傇阽R中圓。第二玄。釋尊問阿難。多聞隨事答。應(yīng)器量方圓。第三玄。直出古皇前。四句百非外。閭氏問豐干。師乃曰。這個(gè)是三玄底頌。作么生是三玄底旨 趣。直教決擇分明。莫只與么望空里妄解道。我曾親近和尚來。與我說了。脫空漫語誑嚇?biāo)?。吃鐵棒有日。莫言不道。又因采菊謂眾曰。金花布地玉蕊承天。杲日 當(dāng)空乾坤朗耀。云騰致雨露結(jié)為霜。不傷物義。道將一句來。還有道得底么。若道不得。眼中有屑。直須出卻始得。所以風(fēng)穴云。若立一塵。家國興盛野老顰蹙。不 立一塵。家國喪亡野老安貼。于此明去。阇梨無分全是老僧。于此不明。老僧即是阇梨。阇梨與老僧亦能悟卻天下人。亦能瞎卻天下人。要知老僧與阇梨么。拊其膝 曰。這里是阇梨。這里是老僧。且問諸上座。老僧與阇梨是同是別。若道是同去。上座自上座。老僧自老僧。若道是別去。又道老僧即是阇梨。若能于此明得去。一 句中有三玄三要。賓主歷然。平生事辨。參尋事畢。所以永嘉曰。粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。又曰。臨濟(jì)兩堂首座。一日相見齊下喝。僧問臨濟(jì)。還有賓主 也無。答曰賓主歷然。師作偈曰。兩堂首座總作家。其中道理有分拏。賓主歷然明似鏡。宗師為點(diǎn)眼中花。無盡居士謂予曰。汾陽臨濟(jì)五世之嫡孫。天下學(xué)者宗仰。 觀其提綱渠渠。唯論三玄三要。今其法派皆以謂三玄三要一期建立之語無益于道。但于諸法不生異見。一切平常即長祖意。其說是否。予曰。居士聞其說曉然了解。 寧復(fù)疑汾陽提綱乎。曰吾固疑而未決也。予曰。此其三玄三要之所以設(shè)也。所言一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要者。一切眾生熱惱海中清涼寂滅法幢也。此 幢之建。譬如涂毒之鼓撾之。則聞?wù)呓运?。唯遠(yuǎn)聞?wù)吆笏?。若不橫死者。雖聞不死。臨濟(jì)無恙時(shí)。興化三圣保壽定上座輩聞而死者。今百余年猶有悟其旨者。即后死 者也。而諸法派謂無益于道者。即不橫死者也。祖宗門風(fēng)壁立萬仞。而子孫畏之。喜行平易坦涂。此所謂法道陵夷也。譬如衣冠。稱孔門弟子而毀易系辭。三尺童子 笑之。臨濟(jì)但曰。一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要而已。初未嘗目為句中玄．意中玄．體中玄也。古塔主者誤認(rèn)玄沙三句為三玄。故但分三玄而遺落三要。 叢林安之不以為非。為可太息。玄沙曰。真常流注為平等法。但是以言遣言。以理逐理。為之明前不明后。蓋分證法身之量。未有出格之句。死在句下。若知出格之 量。則不被心魔所使。入到手中便轉(zhuǎn)換落落地。言通大道。不坐平常之見。此第一句也。古謂之句中玄。回機(jī)轉(zhuǎn)位。生殺自在?？v奪隨宜。出生入死。廣利一切。迥 脫色欲愛見之境。此第二句也。古謂之意中玄。明陰洞陽。廓周沙界。一真體性大用現(xiàn)前。應(yīng)化無方。全用全不用。全生全不生。方便喚作慈定之門。此第三句也。 古謂之體中玄。浮山遠(yuǎn)公亦曰。意中玄非意識之意。古不足道。遠(yuǎn)亦迷倒。予不可以不辨。無盡頷之。又曰。吾頃見謝師直稱。吳僧簡程者。有大知見。親見慈明。 蓋是真點(diǎn)胸。楊岐道吾之流亞接人。多舉汾陽十智同真。愿遂聞其說。予曰。十智同真與三玄三要同一關(guān)捩。汾陽曰。夫說法者須具十智同真。若不具十智同真。邪 正不辨。緇素不分。不能與人天為眼目。決斷是非。如鳥飛空而折翼。如箭射的而斷弦。弦斷故射的不中。翼折故空不可飛。弦壯翼牢空的俱徹。作么生是十智同 真。與諸上座點(diǎn)出。一同一質(zhì)。二同大事。三總同參。四同真智。五同遍普。六同具足。七同得失。八同生殺。九同音吼。十同得入。又云。與什么人同得入。與誰 同音吼。作么生是同生殺。什么物同得失。阿那個(gè)同具足。是什么同遍普。何人同真智。孰能總同參。那個(gè)同大事。何物同一質(zhì)。有點(diǎn)得出底么。點(diǎn)得出者不吝慈 悲。點(diǎn)不出者未有參學(xué)眼在。切須辦取。要識是非。面目見在。今此法門叢林怕怖。不欲聞其若何以言之諸方但愛平實(shí)見解執(zhí)之不移唯欲傳授不信有悟。借使汾陽復(fù) 生。親為剖折。亦以為非。昔阿難夜經(jīng)行。聞童子誦佛偈曰。若人生百歲。不善水潦鶴。未若生一日。而得決了之。阿難就教之曰。不善諸佛機(jī)。非水潦鶴也。童子 歸白其師。師笑曰。阿難老昏矣。當(dāng)以我語為是。于今學(xué)者之前。語三玄十智旨趣。何以異此。于是無盡嗟咨曰。然其旨趣豈無方便。予作偈曰。十智同真面目全。 于中一智是根源。若大咨見汾陽老。擘破三玄作兩邊。又問。四種賓主亦臨濟(jì)建立法門乎。予曰。三世如來諸代祖師。鍛出凡圣情見之爐錘。非止臨濟(jì)用之。如龍山 本見馬祖。洞山價(jià)禪師初游方與密師伯者偕行。經(jīng)長沙龍山之下。見溪流菜葉。價(jià)回瞻峰巒深秀。謂密曰個(gè)中必有隱者。乃并溪而進(jìn)十許里。有老僧臞甚。以手加額 呼曰。此間無路。汝輩何自而至。價(jià)曰。無路且置。庵主自何而入。曰我不曾云水。價(jià)曰庵主住山幾許時(shí)。曰春秋不涉。價(jià)曰。庵主先住耶。此山先住耶。曰不知。 價(jià)曰為什么不知。曰我不曾人天來。價(jià)曰得何道理便爾住山。曰。我見泥牛斗入海。直至而今無消息。價(jià)即班密之下而[玨/下]之。問。如何是主中賓。曰青山覆 白云。又問如何是主中主。曰長年不出戶。又問主賓相去幾何。曰長江水上波。又問賓主相見有何言說。曰青風(fēng)拂白日。價(jià)再拜求依止。老僧笑曰。三間茆屋從來 住。一道神光萬境閑。莫作是非來辨我。浮生穿鑿不相關(guān)。于是自焚其庵深入層峰。其后價(jià)住山。問僧。何者是汝主人公。對曰現(xiàn)只對者。價(jià)仰而咨嗟曰。此所謂馬 后驢前事。奈何認(rèn)以為自己乎。佛法平沉此其兆也?？椭兄魃形疵?。況主中主哉。僧曰。如何是主中主。價(jià)曰汝自道看。曰道得即是客中主。如何是主中主。價(jià)良久 曰。不辭向汝道。相續(xù)也大難。予觀龍山老僧之意。如蕭何之識韓信。豈有法哉。而價(jià)公之論如霍光之立朝。進(jìn)止亦有律度。嗚呼。后生之不見古人之大全也。必矣 價(jià)亦置主中主于胸中?？梢梢病Ｓ鑷L至臨川與朱世英游相好。俄上藍(lán)長老者至上蓋。謂世英曰。覺范聞工詩耳。禪則其師。猶錯(cuò)矧弟子耶。世英笑曰。師能勘驗(yàn)之 乎。上藍(lán)曰諾。居一日。同游疏山。飯于逆族。上藍(lán)以手畫案謂余曰。經(jīng)軸之上必題以字。是何義。予亦畫圓相橫一畫曰是此義也。上藍(lán)愕然。予為作偈曰。以字不 成八不是。法身睡著無遮閑。衲僧對面不知名。百眾人前呼不起。上藍(lán)歸舉似世英。世英拊手曰。孰為詩僧。亦能識字義乎。因同看汾陽作犢牛偈曰。有頭無角實(shí)堪 嗟。百劫難逃這作家。凡圣不能明得盡。現(xiàn)前相貌有些些。予謂世英曰。此偈又予字義之訓(xùn)詁也。世英問余。華嚴(yán)經(jīng)曰。毗目仙人執(zhí)善財(cái)手。即時(shí)善財(cái)自見其身住十 佛剎微塵數(shù)世界。中到十佛剎微塵數(shù)諸佛所見彼佛剎及其眾會(huì)。諸佛相好種種莊嚴(yán)。乃至或經(jīng)百千億不可說佛剎微塵數(shù)劫。乃至?xí)r彼仙人放善財(cái)童子手。即時(shí)自見其 身還在本處。此一段義何以明之。予曰。皆象也。方執(zhí)其手。即入觀法之時(shí)。見自他不隔于毫端。始終不移于當(dāng)念。及其放手。即是出定之時(shí)。永明曰。是知不動(dòng)本 位。遠(yuǎn)近之剎歷然。一念靡移。延促之時(shí)宛爾。世尊蓋以蓮為譬。而世莫有知者。予特知之。夫蓮方開華時(shí)。中已有子。子中已有[卄/蜜]。因中有果。果中有 因。三世一時(shí)也。其子分布又曾屬焉。相續(xù)不斷十方不隔也。又問。法華經(jīng)曰。世尊于一切眾前現(xiàn)大神力。出廣長舌相。上至梵世。極難和會(huì)。而解者曰。佛音深妙 觸處皆聞。超越圣凡。則其舌廣長高出梵世。此說如何。予曰。此殆所謂隨語生解。非如來世尊之意。溈山曰。凡圣情盡。體露真常。理事不二。即如如佛。而學(xué)者 不能深味此語。茍認(rèn)意度而已。譬如眾盲摸象。隨其所得為是。故象偏為尾為蹄為腰為牙而全象隱矣。般若經(jīng)曰。無二無二分無別無斷故者真常也。非凝然一物卓然 不變壞之真常也。舌相之至梵世。其可以情求哉。唐僧玄奘至西竺見戒賢論師。賢時(shí)已一百六歲。眾所宗向。號正法藏。奘修敬。訖賢使坐。問從何來。對曰從支那 國來。欲學(xué)瑜伽等論。于是賢流涕呼弟子。覺賢指以謂曰。我前所夢何如弟子。謂奘曰。和尚三年前得疾危甚。如人以刀劃其腹。欲不食而死。夜夢男子身金色曰。 汝勿自厭其身。汝昔作貴。近多害物。命當(dāng)自悔責(zé)。自盡何益。有支那國僧來此學(xué)法。已在涂矣。三年當(dāng)至。以法惠彼。彼復(fù)流通。汝罪自滅。我曼殊室利也。故來 曉汝耳。和尚疾損已三年。而阇梨果至。前夢有征也。子涉世多艱。蓋其夙障。聞曼殊室利之言以法惠人。則罪自滅。故有撰述佛祖旨訣之意。欲以惠人而自滅夙障 耳。非有他求也。