春秋時魯國大夫叔孫豹稱“立德”、“立功”、“立言”為“三不朽”，這成為后人評判圣人的標準，即圣人必須品德高尚、舉世認同，立下不朽之功、創(chuàng)千秋大業(yè)，有經(jīng)得起時間考驗的個人學術理論。

國學大師梁啟超先生據(jù)此提出中國歷史上有兩個半圣人，一個是孔子，一個是王陽明，半個是曾國藩（其后也有人將諸葛亮加入其中，而成三個半圣人之說）。

曾國藩，字伯涵，號滌生，中國近代政治家、戰(zhàn)略家、理學家、文學家，湘軍創(chuàng)立者及統(tǒng)帥；與李鴻章、左宗棠、張之洞并稱“晚清四大名臣”，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，封一等毅勇侯，謚曰文正。

平定天下：1851年太平軍自金田起事，出廣西、過湖南、連下湖北安徽、直至占領南京建立政權，一路勢如破竹，綠營軍一觸即潰，滿清政權搖搖欲墜。曾國藩以守制之身，團練起家，創(chuàng)立湘軍，屢敗屢戰(zhàn)，歷經(jīng)十一年，平定太平天國；甚至之后滅捻軍、平陜甘、復新疆的淮楚兩軍最初班底也出自湘軍。曾國藩和他的湘軍平定了天下大亂，扶滿清政府大廈之將傾，從事實上挽救了中國的分裂解體。

毛澤東在《致黎錦熙信》中說：“愚于近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺。使以今人易其位，其能有如彼之完滿乎？”偉人是真正看懂了曾國藩和那段歷史。

樹人薦賢：“功成以開疆安民為要，而亦需能樹人、能立法，能是二者，雖不拓疆、不澤民，不害其為功也。四者能成其一，則足以自怡”曾國藩一生以實際行動踐行著他日記中的澤民、樹人的功績觀，“以薦舉人為己任，疆吏闊帥，幾遍海內(nèi)”。

晚清名臣李鴻章、左宗棠出自其門下不說，通過征伐太平軍一役，湘軍共打出總督14人、巡撫13位、提都30人，曾國藩去世之時全國總督、巡撫級別的封疆大吏中，除兩廣總督瑞麟、云南巡撫岑毓英外，其余人均為其門生、部屬或故交。湘軍把持晚清地方政壇40余年，為整個湖南下一波人才儲備、崛起奠定了基礎，事實上為近代湖南人提供了一次集體階層躍升的機會。此后每一波的社會風潮中，總有湖南人挺立潮頭，守舊者有左宗棠、彭玉麟、胡林翼，維新者有魏源、郭嵩燾、譚嗣同，革命者有黃興、蔡鍔、宋教仁，開國奠基者有毛澤東、劉少奇、任弼時、彭德懷……

從“無湘不成軍”“中興將相，什九湖湘”到“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”再到“一群湖南人，半部近代史”，可以說百年間湖南人才的井噴和湖湘文化的鼎盛，莫不從曾國藩始。

開啟洋務運動：曾國藩更是中國第一個現(xiàn)代化建設者，洋務運動的發(fā)起者，建造中國第一艘輪船、第一所兵工學堂，組織第一次翻譯印刷西方書籍，組織第一批赴美留學生等，對中國開啟現(xiàn)代化之路功不可沒。

修身：曾國藩號滌生，表示要滌盡個人私欲，是儒家理學的傳人，標榜“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，其對個人道德品質的要求近乎苛刻。他的修身之法，是傳統(tǒng)文化人的精神典范，這些在他的家書和日記中處處都有體現(xiàn)：

“不為圣賢，便為禽獸，只問耕耘，不問收獲?！?/em>

“德成以謹言慎行為要，而敬、恕、誠、靜、勤、潤六者，缺一不可”

“人生惟有常是第一美德。年無分老少，事無分難易，但行之有恒，自如種樹畜養(yǎng)，日見其大而不覺耳。”

“富家子弟多驕，貴家子弟多傲。非必錦衣玉食，動手打人，而后謂之驕傲也。但使志得意滿，毫無畏忌，開口議人短長，即是極驕傲耳。戒驕，以不輕非笑人為第一義；戒惰，則以不晏起為第一義?！?/span>

“吾人只有進德、修業(yè)兩事靠得住。進德，則孝悌仁義是也；修業(yè)，則詩文作字是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。”

克己唯嚴，崇尚氣節(jié)，標榜道德，身體力行，反求諸己，以德服人。曾國藩的德行獲得朝野上下一致的擁戴，擁有“古今第一完人”之稱。

齊家：曾國藩極為重視治家持家和子女的教育。不論是在顛沛殺伐的軍旅生涯還是酬應繁雜的身居高位，他都一直堅持日記和書信與家中兄弟、子侄后輩探究解惑、傳道受業(yè)。

“家中無論老少男婦，總以習勤勞為第一義，謙謹為第二義。勞則不佚，謙則不傲，萬善皆從此生矣”

“家中子侄須教一勤字一謙字。謙者驕之反也，勤者佚之反也。驕奢淫佚四字，惟首尾二字尤宜切戒”

“凡世家子弟衣食起居，無一不與寒士相同，庶可以成大器，若沾染富貴習氣，則難望有成。”

“婦幼功課單后添四語云：家勤則興、人勤則健，能勤能儉永不貧賤?！?/span>

“中外家居之法，以考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬八字為本，千萬勿忘”

“家道之興，全在肅、雍二字。肅者敬也，雍者和也。人丁之盛，尤以雍和”

曾國藩的“和以治家、勤以持家”的治家方略被后世爭相效仿，在其老家湖南雙峰縣至今有民諺：窮不丟書，富不丟豬，三代不讀書，全家都是豬。

曾國藩治家有方，最直觀體現(xiàn)在其子孫的優(yōu)秀和家族的長盛不衰。大多數(shù)官宦之家，盛不過三代，經(jīng)商之家，富不過三代。曾氏家族卻代代有英才，出現(xiàn)了像曾紀澤、曾紀鴻、曾廣均、曾廣珊、曾廣植、曾廣銓、曾昭掄、曾昭燏、曾約農(nóng)、曾寶蓀、曾憲植、俞大維等一批著名的外交家、詩人、教育家、科學家，有心人統(tǒng)計兩百余年間曾氏歷十代而有成者達240多人。

忠君愛國：平定太平天國后，湘軍一家獨大，曾國藩是有實力反清自立、黃袍加身的。面對華北有捻軍、兩廣有天地會、四川有彝亂、西北有回亂、新疆有外敵入侵加上英法在旁虎視眈眈，國家有崩潰解體之勢，不同于歷史上一般的改朝換代，正是李鴻章說的“三千年未有之變局”。中華五千年文明岌岌可危，人民急需求治，國家急需統(tǒng)一和穩(wěn)定。立志做圣賢的曾國藩，沒有被他個人和湘淮軍集團的私欲蒙蔽，選擇了寧受漢人的誤解責罵而自翦羽翼，裁撤湘軍。拋開傳統(tǒng)“忠君”思想，曾國藩的責任擔當、家國情懷，何嘗不正是他的德行之本。

曾國藩推崇儒家學說，講求經(jīng)世致用的實用主義，是繼孔孟、朱子之后又一個儒學大師；同時他革新桐城派的文學理論，其詩歌散文冠絕道光、咸豐、同治三朝文壇，流傳于世的詩文達100多篇，可謂“道德文章冠冕一代”。

曾國藩的著作和思想亦影響深遠、澤被后人。臺灣著名學者南懷瑾先生在他的《論語別裁》一書中談到：清中興名臣曾國藩有十三套學問，流傳下來的只有兩套，其一是《曾國藩家書》，另一套是《冰鑒》一書。

《曾國藩家書》從曾國藩現(xiàn)存家書1400多篇中選取435件錄入的《曾國藩家書》，其中《與祖父書》14件、《與父母書》48件、《與叔父書》9件、《與弟書》249件、《教子書》115件、另附《致夫人書》、《教侄書》等7件，內(nèi)容包含修身養(yǎng)性、為人處世、交友識人、持家教子、治軍從政等，行文鎮(zhèn)定、形式自由，于點點滴滴的真實生活中見真情、蘊良知，是一部真實又生動的生活寶鑒。

從1872年曾國藩去世，門生故吏歷時五年編成《曾文正公全集》刊刻行世以來，歷經(jīng)1879年長沙刊行的《曾文正公家書》、梁啟超編《曾國藩嘉言鈔》、蔡鍔編《曾胡治兵語錄》再到1982年《曾國藩家書》重版，一版再版，風行于世，供不應求。除去1949至1979年（期間農(nóng)民對封建皇權的挑戰(zhàn)具有不容置疑的進步性）以外，近代沒有其他作品獲得如此地位和成績。

家書在平淡家常事中蘊含真知良言，是一個思想者對世道人心的觀察體驗，是一個學者對讀書治學的經(jīng)驗之談，是一個成功者對事業(yè)的奮斗經(jīng)歷，更是一個胸中有著萬千溝壑的大人物心靈世界的袒露。曾國藩的學識造詣和道德修養(yǎng)，使其成為中國封建社會最后一尊精神偶像。《曾國藩家書》兼收并蓄、博大精深，歷經(jīng)百年，永恒經(jīng)典，既是后代從政者必讀書籍，也是中國家庭教育的成功范本。

《冰鑒》是曾國藩總結自身識人、用人心得、官場感悟和自身經(jīng)歷而成的一部鑒人用人經(jīng)典著作。曾國藩以一介儒生舉兵平天下，挽狂瀾于既倒，成晚清之柱石，很大程度上得益于其知人善任，善以相取人。其中薦識劉銘傳一事最廣為流傳?；窜姴輨?chuàng)之初，曾國藩讓李鴻章把淮上豪士悉數(shù)邀往一處食宿，他要親眼辨識魚龍。一天，曾與李不騎馬、不帶隨從，悄入宿館。見有一人裸腹踞坐南窗，左手執(zhí)書，右手持酒，朗誦一篇，飲酒一盞，長嘯繞座，還讀我書，大有旁若無人之概。視其書，司馬遷《史記》也。曾國藩對李鴻章說：“將來成就最大者，南窗裸腹持酒人也。”那個人就是后來在臺灣保衛(wèi)戰(zhàn)中聞名于世的淮軍將領劉銘傳，后任臺灣首任巡撫。

“臣與曾國藩議論時有不合，至于拔識劉松山于凡眾中，信任最專，其謀國之忠，知人之明，非臣所及”左宗棠奏章言亦是曾國藩鑒人術的另一旁證。

《冰鑒》因其極強的準確性、實用性、啟迪性和借鑒性，受到古往今來無數(shù)人的青睞，不少名人對曾國藩的識人之法趨之若鶩，奉若神明，該書也隨之成為一部受各界人士重視的喜愛傳世奇書。 

今日清明，謹以此文遙祭曾國藩及各位先賢。