今天小稀把阿德勒理論剩余的核心觀點(diǎn)給大家介紹清楚，如果對(duì)前面兩個(gè)導(dǎo)讀的內(nèi)容有疑惑的也歡迎大家在評(píng)論區(qū)提出。

本次內(nèi)容涉及的是<A Primer of Adlerian Psychology>的第二章剩余部分：

六、Social-field Theory（社會(huì)場(chǎng)論）

• （P20）Not all problems are social problems, for some are genuinely within the province of the individual; but all problems are capable of becoming social problems.

阿德勒理論非常重視社會(huì)的作用，但也不是無(wú)理地認(rèn)為所有的問(wèn)題都是屬于社會(huì)上的問(wèn)題，他承認(rèn)存在著真正的個(gè)人問(wèn)題，但是他主張所有的問(wèn)題都有發(fā)展為社會(huì)問(wèn)題的潛能。

文中舉到了一個(gè)有趣的例子：比如我們的腳痛，這很明顯是個(gè)人問(wèn)題，但是它很容易便可以成為社會(huì)問(wèn)題——只需要哀嚎和抱怨，要求特殊的服務(wù)。也就是當(dāng)我因個(gè)人原因而失敗時(shí)，必須要有人來(lái)拉我一把，否則我將持續(xù)保持失敗。

阿德勒認(rèn)為我們不能脫離社會(huì)關(guān)系去看待一個(gè)人的心理活動(dòng)（We cannot comprehend the psychic activities without at the same time understanding those social relationships），即人是社會(huì)的人，我們必須要去觀察他們的社會(huì)關(guān)系。

同時(shí)，阿德勒反對(duì)給他人分類(lèi)（classification）和貼標(biāo)簽（labeling），這樣做的后果非常嚴(yán)重——人與人之間的誤解將無(wú)法消失（will never be free from misunderstandings that will arise between him and the person.）著名心理學(xué)家卡尼曼在其“前景理論”當(dāng)中提到代表性啟發(fā)法和易得性啟發(fā)法，歸根結(jié)底采用這種分類(lèi)和標(biāo)簽的方式是為了方便做出選擇，同時(shí)可以更好與群體保持一致，但后果可想而知。人類(lèi)在適應(yīng)環(huán)境中得到了一個(gè)關(guān)鍵能力——靈活性（Flexibility）。Krausz認(rèn)為，那些適應(yīng)不良的特征很多都是來(lái)源于靈活性的缺失。

總而言之，阿德勒對(duì)治療師提出了更高的要求，他認(rèn)為一個(gè)治療師不能夠僅僅精通心理學(xué)，還應(yīng)該了解對(duì)個(gè)體產(chǎn)生影響的文學(xué)（Literature）、神話(huà)（myths）、宗教（religion）、種族（ethnicity）、歷史（history）等都有所了解。

七、Striving for Superiority（尋求優(yōu)越）

其實(shí)阿德勒在提出優(yōu)越感之前曾用了很多其他的名詞，比如真實(shí)的人（a real man）、追求權(quán)力的愿望（a will to power）、自尊（Self-esteem）、完美（Perfection）等，最后確定使用了優(yōu)越感來(lái)描述。

• （P22）The material of life has been constantly bent on reaching a plus from a minus situation.（p.97）

阿德勒認(rèn)為組成我們的生活便是不斷用正向狀態(tài)來(lái)取代負(fù)向狀態(tài)的過(guò)程，即追求優(yōu)越感的過(guò)程。阿德勒將優(yōu)越感置于很高的地位，他指出每個(gè)人的最終虛構(gòu)目標(biāo)是為了帶給他優(yōu)越感。（The final, fictional goal is a goal that the person perceives as bringing him or her that superiority.）

而這優(yōu)越感的指向又與每個(gè)人社會(huì)興趣（social interest）的程度有關(guān)，如果一個(gè)人對(duì)社會(huì)共同體非常感興趣，那么他努力的方向?qū)⒅赶蚱渖畹纳鐣?huì)面，表現(xiàn)為關(guān)懷（caring）、同情（compassion）、社會(huì)合作（social cooperation）、對(duì)共同體的貢獻(xiàn)（contribution to the common welfare）；相反如果一個(gè)人對(duì)社會(huì)共同體沒(méi)有興趣，那么他追求優(yōu)越感的努力將會(huì)指向自己，并且以犧牲周?chē)说睦鎭?lái)滿(mǎn)足自己。

• （P23）Sometimes, the price one pays to get to the perceived plus (i.e., superiority), may be a 'real' (i.e., concrete) minus.

也許在短期內(nèi)我們可能受到了損失（minus），但是長(zhǎng)期來(lái)看也許會(huì)有所提升（plus）。比如我們?yōu)榱擞幸惶鬃约旱姆孔?，犧牲了自己的時(shí)間去掙錢(qián)；或者說(shuō)我們?yōu)榱双@得一個(gè)學(xué)位，花費(fèi)了大量的金錢(qián)和時(shí)間。這些例子都可以體現(xiàn)，追求優(yōu)越感并不是一味的提升，可能會(huì)以短期的損失來(lái)?yè)Q取長(zhǎng)期的提升。

八、Idiographic Orientation（特質(zhì)取向）

• （P23）Adlerians tend to emphasize the idiographic nature of individuals, that is, the particulars of the specific person.

阿德勒學(xué)派學(xué)者重視個(gè)體的特征屬性，也就是每個(gè)人都是具體的、特殊的個(gè)體，只有了解他們的現(xiàn)象學(xué)特質(zhì)才能夠更好了解一個(gè)人。個(gè)體心理學(xué)將研究的人看作是“人”，而不是一系列的標(biāo)志、癥狀或者是神經(jīng)癥。如果我們使用標(biāo)簽或者分類(lèi)學(xué)來(lái)進(jìn)行治療，會(huì)將我們限定在某一個(gè)有限的范圍內(nèi)而無(wú)法很好地形容作為個(gè)體的病人。

九、Psychology of Use（使用的心理學(xué)）

• （P24）Adler（1929c）stressed that 'it is not what one has inherited that is important, but what one does with his inheritance' (p. 37).

阿德勒強(qiáng)調(diào)我們身上的遺傳特質(zhì)并不是最重要的，最重要的是一個(gè)人如何使用這些遺傳特質(zhì)。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在日本阿德勒學(xué)者岸見(jiàn)一郎的作品《被討厭的勇氣》當(dāng)中提到：“重要的不是被寄予了什么，而是如何去利用被給予的東西?！彼晕覀冃枰?strong>不是更換而是更新，要清楚現(xiàn)在的你之所以不幸正是因?yàn)槟阕约河H手選擇了不幸。

為什么明知道是自己選擇了不幸卻無(wú)法改變？正是因?yàn)槲覀冏约合铝?strong>“不改變”的決心，即使人們有各種不滿(mǎn)，但還是認(rèn)為保持現(xiàn)狀更為輕松。我們總是很難脫離舒適圈，因?yàn)楦淖兇碇淮_定性與不安全性，沒(méi)有人知道改變的結(jié)果究竟是什么。

即使是兩個(gè)遭受了同樣損傷的個(gè)體，他們最終的結(jié)果也是不同的：一個(gè)人也許會(huì)墮落，依靠他人度過(guò)一生（消極的）；另一個(gè)也許會(huì)選擇尋找其他機(jī)會(huì)來(lái)改變現(xiàn)狀（積極的）。他們?cè)谶@些情境下所采取的態(tài)度才是至關(guān)重要的因素。（The stances they take toward their situation can be crucial determinants.）

• （P24）Three areas of special interest with reference to the assumption of psychology of use are memory, emotions, and cognitive processes.

三種與使用的心理學(xué)有關(guān)的假說(shuō)：記憶（memory）、情感（emotion）、認(rèn)知過(guò)程（cognitive process）。

首先，阿德勒認(rèn)為我們記住的是那些在我們回憶（recollection）中非常重要的獨(dú)特心理傾向（specific psychic tendency）。也就是說(shuō)，記憶會(huì)受到我們自己所設(shè)置的目標(biāo)的影響并被它所利用。

其次，阿德勒將情緒分為分離性情感（disjunctive emotions）和連接性情感（conjunctive emotions）。同樣，阿德勒也認(rèn)為情緒也是作為一個(gè)工具，為目標(biāo)所利用。在其作品《理解人性》當(dāng)中，阿德勒認(rèn)為憤怒、悲傷、誤用情緒、厭惡、焦慮與恐懼都屬于分離性情感，而快樂(lè)、同情和謙遜則屬于連接性情感。

以憤怒為例，憤怒是力爭(zhēng)權(quán)力和統(tǒng)治的名副其實(shí)的象征，其目的是迅速而有力地將橫貫在憤怒者前進(jìn)道路上的一切障礙都消除掉；而快樂(lè)是一種連接性的態(tài)度，就好比伸向同伴的一只手，將溫暖從一個(gè)人身上輻射到另一個(gè)人身上，可以彌合人與人之間的距離。

最后，阿德勒區(qū)分了兩個(gè)概念：常識(shí)（common sense）和私人邏輯（private sense/private intelligence）。常識(shí)指的是我們有能力用共同的語(yǔ)言與他人交流并表達(dá)自己的觀點(diǎn)，包括兩個(gè)特點(diǎn)：第一，我們是自愿擁護(hù)這個(gè)常識(shí)的；第二，這個(gè)常識(shí)可能是被虛構(gòu)出來(lái)的（比如紙幣）；私人邏輯由三個(gè)部分組成：直接目標(biāo)（immediate goals）、隱藏的原因（hidden reasons）以及生活風(fēng)格目標(biāo)（life style goals）。

其中生活風(fēng)格目標(biāo)屬于長(zhǎng)期目標(biāo)，而且存在于潛意識(shí)當(dāng)中，個(gè)體無(wú)法清晰地表述出來(lái)，它是作為一種虛構(gòu)的、終極的目標(biāo)而存在的；直接目標(biāo)是短期的、可以達(dá)到的目標(biāo)；而隱藏的原因是我們對(duì)自己行為的解釋。

十、Acting 'As If'（仿佛法）

• （P26）According to Vaihinger, people construct 'fictions' that help move them through life. These fictions are like lines drawn on a map. They do not exist in reality, but they provide useful guidelines for navigating.

阿德勒的理論除了受到現(xiàn)象學(xué)的影響，還受到了費(fèi)英格“仿佛哲學(xué)”的影響。費(fèi)英格認(rèn)為人們會(huì)建構(gòu)一系列虛構(gòu)（fiction）來(lái)幫助更好地處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，比如“人人生而平等”這樣的概念。

費(fèi)英格所謂的虛構(gòu)是一種輔助性的構(gòu)念，與觀念（idea）相似，包含潛意識(shí)里的概念，即使它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中并不存在，他指出主觀的就是虛構(gòu)的（fictional）。

在此基礎(chǔ)上，阿德勒指出所有的問(wèn)題都是觀念上的問(wèn)題（Everything is a matter of opinion），在之后提出了其理論的核心：虛構(gòu)的終極目標(biāo)。阿德勒認(rèn)為，一個(gè)人的心理生活之所以能得到發(fā)展，主要得助于虛構(gòu)終極目標(biāo)，目的性統(tǒng)合知覺(jué)所造成的持續(xù)張力，迫使心智應(yīng)運(yùn)而生這樣一個(gè)特定的目標(biāo)，而個(gè)體所有的心智力量、感官功能、經(jīng)驗(yàn)、愿望、恐懼、缺點(diǎn)和長(zhǎng)處等，都統(tǒng)合在這一目標(biāo)之下。

十一、Self-fulfilling Prophecy（自證預(yù)言）

• （P27）This is a natural outgrowth of the tendency to act 'as if.' As Festinger (1957) attempted to establish, if given a discrepancy between what we believe and what 'is,' cognitive dissonance occurs. We tend to stick to our beliefs.

自證預(yù)言是仿佛法的產(chǎn)物，費(fèi)汀斯格（認(rèn)知失調(diào)理論提出者）認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人所堅(jiān)信的與事物本身之間出現(xiàn)矛盾時(shí)，我們會(huì)產(chǎn)生一種認(rèn)知失調(diào)，但是我們依舊會(huì)趨向于堅(jiān)持自己的信念。

比如我認(rèn)為這是一個(gè)自相殘殺的時(shí)代，那么我在看到這個(gè)社會(huì)發(fā)生的事情時(shí)會(huì)傾向于關(guān)注那些冷酷的、殘忍的事件，而有選擇地對(duì)相反的事件視而不見(jiàn)，最后得出結(jié)論“這是一個(gè)自相殘殺的時(shí)代?！?/p>

十二、Optimism（樂(lè)觀的心理學(xué)）

• （P27）Adler's system is much more optimistic. People can, and do, change. They can, and do, take responsibility for themselves and are quite capable of working cooperatively for the greater good.

阿德勒的理論與弗洛伊德的理論不同，他的理論更為樂(lè)觀。他認(rèn)為，人們可以做、能夠做也能夠發(fā)生改變，可以為自己所做的事負(fù)責(zé)，也有能力與他人合作創(chuàng)造更大的利益。