弗洛伊德主義之二：阿德勒

他提出，人的一切行為都受" 向上意志" 的支配，認(rèn)為人生來(lái)就有一種內(nèi)驅(qū)力，將人格各方面匯合成一個(gè)總目標(biāo)，即要求高人一等的" 優(yōu)越感" ，優(yōu)越感是屬于個(gè)人獨(dú)有的。人們的一切行為、動(dòng)機(jī)都是向著一個(gè)方向：追求優(yōu)越，追求征服，永不停留。優(yōu)越感目標(biāo)引起人們不僅在個(gè)體的水平上，而且在一切文化的歷史上進(jìn)行著不懈的奮斗。之所以如此，阿德勒認(rèn)為目標(biāo)中有一個(gè)共同的要素——" 想成為神的努力"。每個(gè)人都有自己具體的追求目標(biāo)。一旦優(yōu)越感目標(biāo)具體化，在生活的樣式中，就不會(huì)犯錯(cuò)誤。　　

弗洛伊德把動(dòng)機(jī)的原始基礎(chǔ)歸結(jié)為俄狄浦斯情結(jié)，而阿德勒認(rèn)為對(duì)優(yōu)越感的渴望與追求起源于" 自卑感" ，而人的自卑則是肇端于人在幼年時(shí)的無(wú)能。這觀點(diǎn)顯然受到阿德勒幼年時(shí)生活經(jīng)歷的影響。阿德勒自小患有駝背，行動(dòng)不便，他哥哥的蹦跳活躍使他自慚形愧，極為自卑。所以他最初把" 無(wú)能" 理解為" 有著器官缺陷、體弱、多病" ，自卑感就是這種無(wú)能引起的" 怯懦、優(yōu)柔寡斷、怕羞、服從聽話" 等。后來(lái)，他把任何真實(shí)的和想象中的身體的、精神的和社會(huì)的障礙都劃入" 無(wú)能" 的范圍，它們都會(huì)引起自卑感。因此，阿德勒說(shuō)：" 當(dāng)個(gè)人面對(duì)一個(gè)他無(wú)法適當(dāng)應(yīng)付的問(wèn)題時(shí)，他表示他絕對(duì)無(wú)法解決這個(gè)問(wèn)題，此時(shí)出現(xiàn)的便是自卑感" (阿德勒：《自卑與超越》，第47頁(yè)）。　　

阿德勒認(rèn)為自卑可以摧毀一個(gè)人，使其自甘墮落或發(fā)生精神病，但它也能使人奮發(fā)圖強(qiáng)，力求振作，以補(bǔ)償自己的缺陷。這里的" 補(bǔ)償" 便是阿德勒對(duì)付自卑的方法。他舉例說(shuō)，古希臘的德奧斯尼斯原先患有口吃，經(jīng)過(guò)數(shù)年苦練竟成為名演說(shuō)家；再有尼采身體羸弱，但他棄劍從筆，成為世紀(jì)之交的哲學(xué)大家。他認(rèn)為" 補(bǔ)償" 有兩個(gè)層次，一是通過(guò)發(fā)奮克服缺陷，一是以彼方面優(yōu)勢(shì)彌補(bǔ)此方面不足。阿德勒認(rèn)為，" 由于自卑感總是造成緊張，所以爭(zhēng)取優(yōu)越感補(bǔ)償動(dòng)作必然會(huì)同時(shí)出現(xiàn)。" (阿德勒：《自卑與超越》，第48頁(yè)）補(bǔ)償是" 向上意志" 的表現(xiàn)，是源于自卑但卻推動(dòng)人去追求優(yōu)越感目標(biāo)的基本動(dòng)力。　　

在人格形成問(wèn)題上，阿德勒提出" 生活的方式" 觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境尤其是家庭決定著一個(gè)人在兒童時(shí)代就已形成的人格。兒童處在不同的環(huán)境，其克服自卑、進(jìn)行補(bǔ)償?shù)姆椒ㄒ簿筒煌@不同的方法凝固下來(lái)，就成為兒童日后對(duì)付環(huán)境的特殊方式，即" 生活的方式"。

阿德勒還提出了" 生活的意義" 概念，認(rèn)為人類生活于" 意義" 的領(lǐng)域之中。何為生活的意義？阿德勒認(rèn)為每個(gè)人都有三條重要的聯(lián)系，這些聯(lián)系是他必須隨時(shí)耿耿于懷的，它們構(gòu)成了他的現(xiàn)實(shí)，這三條聯(lián)系是：我們居住于地球這個(gè)貧瘠星球的表面上，無(wú)處可逃；我們并不是人類種類的唯一成員；人類有兩種性別，個(gè)人和團(tuán)體同生命的保存都必須顧及這個(gè)事實(shí)。

阿德勒說(shuō)，這三種聯(lián)系決定我們面對(duì)每種生活問(wèn)題、每種工作時(shí)都需要有合作的能力，都必須在人類社會(huì)的架構(gòu)下，以能夠增進(jìn)人類福利的方式來(lái)予以執(zhí)行。因此，生活的意義都是一共同的意義，是別人能夠分亨的、也是別人認(rèn)定為有效的意義。　　

我們姑且不論阿德勒把人類行為歸結(jié)為出于自卑及對(duì)自卑的克服。補(bǔ)償和超越之觀點(diǎn)有多大的合理性，僅就他從各個(gè)方面、各個(gè)角度批判弗洛伊德主義來(lái)說(shuō)，" 個(gè)體心理學(xué)" 在二十世紀(jì)西方哲學(xué)思潮中應(yīng)占據(jù)一席之地。