當(dāng)有一天，突然發(fā)“人”的甲骨文也非象形，而為借符時(shí)，我也是大為吃驚、震驚。

但是，從東漢許慎至今的2000多年以來(lái)，“人”是象形字，顯然已成不易之論。許慎說(shuō)：“象臂脛之形”，現(xiàn)代的文字學(xué)家則認(rèn)為象人側(cè)面之形。

我們不妨從先“大”字開(kāi)始。顯然，“大”的字形比“人”更象人，現(xiàn)代字形這樣，甲骨字形更是如此。如果說(shuō)，漢字造字的基本原理是象形，那么“大”比“人”更有資格讀“人”，更是“人”，但是更象人的“大”卻不讀人，而讀大。

這一點(diǎn)以前我多次指出，以后還會(huì)在解讀“大人符號(hào)”時(shí)更詳細(xì)去講，“大”讀大而不讀人，意味著這個(gè)字絕非象形文字?！按蟆钡淖中蔚拇_象人，但是所象的并非一般的人，而是特殊的人，即“大人”。但是，微妙的是，“大人”之大，并不在其外表，并非外形大的人就是大人，而在其內(nèi)在的德，是德大、大德，大人即大德之人。

大之為大，其最初所指的并非外在具象的大，而是內(nèi)在抽象的大，因?yàn)榈虏皇峭庠诰唧w象的，而是內(nèi)在抽象的。如何去具象的符號(hào)，去表達(dá)抽象的大，當(dāng)時(shí)的造字者就借大人之形，來(lái)表達(dá)德之大。因此，大所象之人，并非一般之人，而是具備大德的大人，借用大人之形，來(lái)表達(dá)大人之德，即表達(dá)大德。

但是，逐漸地，大的主要義項(xiàng)就演變?yōu)槲锢淼拇?，其大德、大人的背景漸漸被人遺忘。許慎說(shuō)：“天大地大人亦大，故大象人形”，這種解釋就太牽強(qiáng)附會(huì)了，說(shuō)句大不敬的話，簡(jiǎn)直是胡說(shuō)八道。說(shuō)“天大地大人亦大”，顯然在“天地人”三者中，人是最小的，因此按照許慎的邏輯，象人之“大”的含義應(yīng)該是小，而非大，排序第一的“天”更應(yīng)該讀大。

許慎最大錯(cuò)誤在于，將漢字認(rèn)定為象形文字，認(rèn)為漢字的造字基礎(chǔ)是象形，然后就以象形為基本原理去解讀所有的字。 對(duì)《說(shuō)文解字》一定要認(rèn)識(shí)到其兩面性。一方面的確保留了價(jià)值連城的信息，畢竟當(dāng)時(shí)是在東漢，“去古不遠(yuǎn)”；另一方面，也的確犯了原則性的錯(cuò)誤，對(duì)后人造成極大的誤導(dǎo)，就是將漢字的造字基礎(chǔ)認(rèn)定為象形，將漢字當(dāng)成象形文字。

漢字里的確有象形字，但是卻是邊緣性的，從根本上、系統(tǒng)上看，漢字不是象形文字，而是借符文字、契約文字，是對(duì)此前契約符號(hào)的直接繼承。契約符號(hào)主要包括：結(jié)繩符號(hào)、書(shū)契符號(hào)、大人符號(hào)。

“大”和“人”都是借符文字、契約文字，“大”所借的是“大人符號(hào)”，“人”所借的，是“結(jié)繩符號(hào)”。

“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察”，是對(duì)結(jié)繩和書(shū)契經(jīng)典的記錄，出自《周易 系辭》。結(jié)繩和書(shū)契是春秋之前存在于中國(guó)的兩種契約形態(tài)，其中結(jié)繩最早，書(shū)契次之?！鞍俟僖灾巍敝械摹肮佟笔切袠I(yè)的意思，就是各個(gè)行業(yè)都能得到治理，良好運(yùn)行。結(jié)繩是一對(duì)打著繩結(jié)的繩子，書(shū)契則是一對(duì)刻有契齒文的小木片。

許慎在《說(shuō)文解字 序》中也引用了這句話，其解讀同樣表現(xiàn)出了兩面性。一方面，他將漢字的起源于結(jié)繩聯(lián)系起來(lái)；但是另一方面他卻又不僅不知道是如何聯(lián)系的，而且人為切斷了這種聯(lián)系，制造了很多混亂。當(dāng)說(shuō)漢字的造字基礎(chǔ)是從物到字的象形時(shí)，便否定了對(duì)契約符號(hào)的“借符”，掐斷了漢字與之前的契約的聯(lián)系，同時(shí)，他還將“書(shū)契”錯(cuò)誤地解讀成文字，人為是最早的文字。其實(shí)，書(shū)契與結(jié)繩一樣，都是原始形態(tài)的契約。

“上古結(jié)繩而治，后世易之書(shū)契”，是說(shuō)在古代的中國(guó)，其主要的治理工具是以結(jié)繩和書(shū)契為形態(tài)的契約，是“契約而治”。這種狀態(tài)是現(xiàn)代人很難真正理解的。在現(xiàn)代人看來(lái)，社會(huì)治理的主要工具應(yīng)該是政府，包括以政府為基礎(chǔ)的制度、法律等。如果沒(méi)有政府，就會(huì)沒(méi)有制度和法律，社會(huì)就會(huì)處于無(wú)序的混亂。然后，就會(huì)對(duì)“結(jié)繩而治”的說(shuō)法要么嗤之以鼻，要么認(rèn)為是一種落后原始的狀態(tài)。

其實(shí)，從社會(huì)治理層面來(lái)說(shuō)，最理想的狀態(tài)，最發(fā)達(dá)的狀態(tài)，恰恰是“結(jié)繩而治”、“契約而治”的狀態(tài)，社會(huì)的秩序的維護(hù)是靠契約，而非靠政府。為什么，因?yàn)檫@是一種絕對(duì)的和平的狀態(tài)，也是絕對(duì)公平的狀態(tài)。此時(shí)，社會(huì)秩序的基石是構(gòu)建社會(huì)共識(shí)之上，而沒(méi)有思考的暴力成分，沒(méi)有絲毫的專制成分。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，本文不宜過(guò)多展開(kāi)。本文所關(guān)注的是，是結(jié)繩和書(shū)契的符號(hào)特征。結(jié)繩和書(shū)契自身的信息承載能力有限，因此，兩者都非完整的契約，而只是契約的象征，即代表契約雙方意愿、誠(chéng)信的符號(hào)。更詳細(xì)的契約條款，并不被結(jié)繩和書(shū)契所記錄，而是與之相聯(lián)系的語(yǔ)言。

而且，從符號(hào)的角度看，結(jié)繩和書(shū)契的基礎(chǔ)又都是數(shù)字、數(shù)學(xué)，因?yàn)榻Y(jié)繩的繩結(jié)和書(shū)契的契齒文實(shí)則都是數(shù)字符號(hào)?，F(xiàn)代漢字“一、二、三”實(shí)際都是契齒文，而“六、九”則都是來(lái)自結(jié)繩。

所謂的符號(hào)，就是被賦予意義的東西。符號(hào)的屬性，取決所賦予的意義的屬性，與符號(hào)本身無(wú)關(guān)。契齒文和繩結(jié)是符號(hào)，而且是單純的數(shù)字符號(hào)。而結(jié)繩和書(shū)契本身則也是符號(hào)，因?yàn)樗麄円彩潜毁x予意義的。同時(shí)，基于契約機(jī)制，結(jié)繩和書(shū)契不同的狀態(tài)、側(cè)面也被賦予了意義，也都成了符號(hào)，這就是結(jié)繩和書(shū)契符號(hào)，這些符號(hào)直接進(jìn)入甲骨文呢字形，形成漢字的基本結(jié)構(gòu)。

在當(dāng)時(shí)的契約機(jī)制中，有一個(gè)角色非常重要，就是作為契約中介的大人。大人是大德之人，其主要職責(zé)是充當(dāng)契約中介，憑借自己的道德、道義威望，義務(wù)地為契約雙方提供“評(píng)理”、“說(shuō)理”，以消除分歧、糾紛，形成共識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)契約的簽訂和執(zhí)行。

從這個(gè)意義上講“結(jié)繩而治”就是“契約而治”，“契約而治”就是“大人而治”。而大人 本身，也成為象結(jié)繩和書(shū)契一樣的符號(hào)，被符號(hào)化了?！按蟆边@個(gè)字，就是最基礎(chǔ)的“大人符號(hào)”，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上，又衍生出一系列的大人符號(hào)，成為漢字的基礎(chǔ)字形結(jié)構(gòu)。目前我已經(jīng)整理出31個(gè)大人符號(hào)，并制成列表。

甲骨文“大”字與“人”字的密切聯(lián)系就就在契約機(jī)制中?！按蟆笔谴笕朔?hào)，代表契約中介，而“人”則是結(jié)繩符號(hào)，代表結(jié)繩關(guān)系中的雙方，也是契約關(guān)系中的雙方。這一點(diǎn)充分體現(xiàn)在“夾”這個(gè)字形中。

甲骨文“夾”，是現(xiàn)代漢字中“夾”、“俠”、“筴、策”、“刾、刺”的母字。甲骨文字形為一個(gè)“大”加上兩側(cè)的“人”，描述的是“大人”作為契約中介，為契約雙方說(shuō)理、評(píng)理的情景。

在現(xiàn)代漢字中，“夾”的主要義項(xiàng)已經(jīng)變成物理上的夾子，以及夾子所發(fā)出的夾。但是夾子的夾原本是契約雙方將大人夾在中間的夾，這是一種抽象的夾。

因此，古時(shí)“夾”主要義項(xiàng)是輔佐、輔助，明白了“夾”的真正字源，即很容易明白，輔佐、輔助，指的是“大人”對(duì)契約雙方，是大人對(duì)契約雙方的輔助。但是許慎在解讀“夾”時(shí)卻說(shuō)：“夾，持也，從大，俠二人”。段玉裁隨聲附和式的注解是：“捉物必兩手，故凡持物曰夾”。而此后徐灝將錯(cuò)就錯(cuò)，為段注所做的箋是：“夾，二人夾持，夾輔之義也”。

顯然，從許慎到段玉裁、徐灝，對(duì)“夾”字形的解讀都是錯(cuò)誤的。在“夾”中，被夾在中間的“大”是大人，也是契約中介，兩側(cè)的人則是契約雙方，他們完全無(wú)視了“夾”的契約背景。這里壓根沒(méi)有“持”的意思。同時(shí)，是被夾在中間的大人，來(lái)輔助兩側(cè)的契約雙方。也就是說(shuō)，兩側(cè)的人是被輔助者，被大人所輔助。大人的輔助，就是評(píng)理、論理，以幫助契約雙方消除分歧、糾紛，達(dá)成共識(shí)，以簽訂和執(zhí)行契約。

俠的母字也是甲骨文“夾”，其義項(xiàng)主要來(lái)自“夾”中介于兩個(gè)人之間的大，也是作為契約中介的大人。大人的指責(zé)是幫助契約雙方之間達(dá)成共識(shí)，因此大人的核心特征就是公平、正義，這正是“俠”的主要含義是：維護(hù)社會(huì)正義，糾正社會(huì)不公的人，用武俠式的表達(dá)就是，殺富濟(jì)貧，除暴安良；替天行道?？傊?，俠就是大人，就是大。

一個(gè)非常值得注意的現(xiàn)象是，上個(gè)世紀(jì)80年代，中國(guó)掀起一場(chǎng)武俠熱，從武俠小說(shuō)，到武俠影視，皆成流行文化。這實(shí)際上是一場(chǎng)民間自發(fā)的、無(wú)意識(shí)的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，“俠文化”實(shí)乃中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心部分。

直接說(shuō)明“夾”與契約相關(guān)的字例則是“刾”、“筴”這兩個(gè)字例，它們分別等同于“刺”、“策”，這意味著，“夾”與“朿”同。而“朿”則是一個(gè)書(shū)契符號(hào)，描述的是一對(duì)書(shū)契的契齒文，指代書(shū)契，是“策”、“刺”等字的母字。策的本義是書(shū)契，是最早的書(shū)寫(xiě)載體，后來(lái)被指代甲骨片和竹簡(jiǎn)，甚至還被用來(lái)指代竹簡(jiǎn)上所書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，如“對(duì)策”。而“刺”的本義則是在書(shū)契上刻寫(xiě)契齒文，也是最早的書(shū)寫(xiě)方式。

直接說(shuō)明甲骨文“人”是結(jié)繩符號(hào)的文字現(xiàn)象是，在甲骨文金文的字形結(jié)構(gòu)中，有時(shí)“人”等同于“卩”，兩者可以互換。

古文字學(xué)者王慎行曾經(jīng)指出，“早期或較為早期的人、大、女、卩這四種形體，因?yàn)槎际瞧鹬硎救诵螛O其姿態(tài)的作用，其意義相近，所以用人形構(gòu)成文字的偏旁時(shí)，他們彼此可以代用，即有些古文字偏旁從人、從大、從女或從卩互作無(wú)別?！保ā稄娜诵喂盼淖至汜尅罚┩跎餍羞€畫(huà)了一張表。

其實(shí)，王慎行只說(shuō)對(duì)了一半，是知其然，而不知其所以然。“大、人、女、卩”作為文字的基本結(jié)構(gòu)，之所以有時(shí)可以互換，并非因?yàn)樗鼈兌即砣诵危撬鼈兌际瞧跫s符號(hào)，“人、女、卩”都是源自結(jié)繩，都是結(jié)繩符號(hào)，而且都是代表債權(quán)、借據(jù)的結(jié)繩之右繩，“大人”則是為契約雙方提供道義、道理支撐的契約中介。

我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)證明“卩、女”都是結(jié)繩文字，而且都是結(jié)繩之右繩，代表借據(jù)、債權(quán)。

“人”更象是對(duì)“卩”的一種簡(jiǎn)寫(xiě)。甲骨文“卩”所描述的是一對(duì)結(jié)繩在比對(duì)時(shí)的擺放狀態(tài)，卩是右繩，還有一個(gè)反卩是左繩。其完整的對(duì)比狀態(tài)保留在甲骨文“卿”、“卯（卿字去掉中間的結(jié)構(gòu)，讀卿，用卯暫代）”中。

許慎對(duì)“卩”、“卯（卿字去掉中間的結(jié)構(gòu)，讀卿，用卯暫代）”含義的記載在根本上是正確的，只是有稍微的偏差。他說(shuō)：“卩，瑞信也”；“卯（卿字去掉中間的結(jié)構(gòu)，讀卿，用卯暫代），事之制也”。瑞信是什么，就是在結(jié)繩和書(shū)契基礎(chǔ)發(fā)展出來(lái)的新形態(tài)的契約、信用憑證，但其材質(zhì)一般是用貴重材質(zhì)的玉石做成，實(shí)際是玉質(zhì)書(shū)契。

許慎直接將卩說(shuō)成瑞信是不完全正確的，但是，從根本上來(lái)說(shuō)，瑞信也是契約，因此卩是契約這一點(diǎn)是正確的。綜合來(lái)卩是結(jié)繩，而是是結(jié)繩之右繩。因?yàn)榻Y(jié)繩契約的最早形態(tài)，因?yàn)榫陀媒Y(jié)繩符號(hào)來(lái)表示整體的契約，來(lái)表示瑞信。這一點(diǎn)和用策來(lái)表示甲骨片、甲骨冊(cè)是一樣的。顯然是用表示書(shū)契的符號(hào)來(lái)指稱甲骨片。

因此，人字也有一個(gè)反人，指代契約的左方，兩者共同構(gòu)成契約雙方。在甲骨文“夾”中的兩人，其實(shí)一個(gè)是人，另一個(gè)是反人，兩者左右對(duì)稱，象卿一樣。

在甲骨文中，“大”作為字形結(jié)構(gòu)，在所有的字例中，都是其最原始義，指是“大人”，而非一般的人。唯有明白這一點(diǎn)，才能真正理解以大為結(jié)構(gòu)的所有甲骨文字例的字形含義。同時(shí)，以人為結(jié)構(gòu)的甲骨文字例，在絕大多數(shù)情況下，人的含義是契約之一方，而非指物理上的人。

這里先簡(jiǎn)單解釋上面列表中的幾個(gè)字例。

亦的甲骨文為一個(gè)大加上兩側(cè)的兩點(diǎn)，指代是作為契約中介的大人，對(duì)契約雙方要一視同仁，對(duì)雙方要一碗水端平，對(duì)左方啥樣，對(duì)右方也要啥樣。

夜的甲骨字形和亦差不多，僅僅將一邊的點(diǎn)換成了口，這一點(diǎn)點(diǎn)的變化就意味著，大人對(duì)契約雙方的對(duì)待和處理是不公平的，不公平就是漆黑的夜。

疾的甲骨文字形為大，然后一側(cè)有一個(gè)矢。“矢”在這里不是箭，而是正直?！凹病钡淖中魏x是，作為契約中介的大人，作為為矛盾雙方提供調(diào)節(jié)和評(píng)理的大人，卻僅僅對(duì)一方正直，這就是疾病，是社會(huì)的疾病，也是被人所嫉恨的。感而言之，大人失去正直就是疾病，就是病態(tài)。

“可”甲骨字形為人加口，人代表結(jié)繩的右繩，口則是語(yǔ)言化的契約條款，其字形含義是，對(duì)右繩，即對(duì)借方所出具的結(jié)繩，以及所配套的語(yǔ)言的認(rèn)可，確認(rèn)。這是在債權(quán)方持右繩向債務(wù)方討債時(shí)所發(fā)生的事情。債務(wù)方會(huì)將前來(lái)討債者所持之右繩與自己的左繩相比對(duì)，以驗(yàn)證真?zhèn)危瑫r(shí)還會(huì)對(duì)與結(jié)繩想配套的語(yǔ)言性契約條款進(jìn)行確認(rèn)。對(duì)右繩以及相應(yīng)的語(yǔ)言性條款均認(rèn)可時(shí)，左方才會(huì)還錢。

甲骨文“河”為水字結(jié)構(gòu)加上一個(gè)人，這個(gè)人代表契約之右方，指代河道。在契約機(jī)制中，右方是債權(quán)方，左方是債務(wù)方，人是債權(quán)方，反人是債務(wù)方，債務(wù)方一定要遵循債權(quán)方，按時(shí)履約、按時(shí)還錢。因此，契約之右方也可以指代道路、規(guī)律、河道等一切被遵循者?！昂印钡淖中魏x是，水遵循象契約之右方一樣的河道而流動(dòng)。水在這里就有遵循契約，遵循規(guī)律、道的含義。

甲骨文“化”為一個(gè)人加一個(gè)倒人組成的對(duì)稱結(jié)構(gòu)，代表契約雙方因達(dá)成和簽訂契約而實(shí)現(xiàn)的雙贏性的變化。甲骨文“北”則是兩個(gè)相背對(duì)的人，指代契約雙方?jīng)]有達(dá)成共識(shí)。

作為契約之右方，人一定是與作為契約之左方的反人而成對(duì)存在的，不可以孤立存在。這意味著，在甲骨文造字者看來(lái)，人的是作為契約人而存在，一直處于契約關(guān)系之中。

唯有在這個(gè)背景下，才能理解“仁”的真實(shí)含義。“仁”是春秋時(shí)期才出現(xiàn)的一個(gè)字，其字形為二人，其實(shí)就是對(duì)作為契約雙方的人和反人的簡(jiǎn)寫(xiě)。仁所指的就是契約雙方之間的契約關(guān)系。

在儒家經(jīng)典中，“仁”和“人”是互通的，其原因是，儒家認(rèn)為，人不可以孤立存在，一定處于各種“二人關(guān)系”之中，人是一種關(guān)系的存在。這種關(guān)系的始源就是契約關(guān)系。人是“仁人”，是“契約人”。

果仁也可稱果人，這是說(shuō)，果仁很像契約之一方，它的發(fā)芽生長(zhǎng)會(huì)象人們對(duì)契約的遵循一樣必然、準(zhǔn)時(shí)。同時(shí)，果仁的的履約還需要外界環(huán)境的配合，與外界環(huán)節(jié)互感互通。這樣果仁與外部環(huán)境之間就是一對(duì)契約關(guān)系。