【原】【道德經(jīng)講析】道德經(jīng)第四十一章：上士聞道
|
原文 上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之，明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。
譯文 上士聽(tīng)到道的理論，會(huì)勤奮地踐行。中士聽(tīng)到道的理論，會(huì)時(shí)而想起，時(shí)而忘記。下士聽(tīng)到道的理論，會(huì)大笑嘲諷。不被譏笑嘲諷，道就不足以為道。所以，古人有這樣的說(shuō)法：光明的道，看似幽暗；前進(jìn)的道，看似倒退；平坦的道，看似崎嶇；高上的品德，看似峽谷；最白的東西，看似污垢；廣博的品德，看似不足；剛建的品德，看似怠惰；質(zhì)樸純真，看似混濁；大的方體，反而沒(méi)有棱角；大的器物，反而最后完成；大的音響，反而寂靜無(wú)聲；大的形象，反而沒(méi)有形狀。道看不見(jiàn)也沒(méi)有名字。但是，只有道，善于施舍并成就萬(wàn)物。講析理解 本章，老子首先從不同的人對(duì)道的不同態(tài)度入手，客觀描述了生活中人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐上所展示的道德層次和差距，隨后，又借用古人之言，重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)論角度分析了“道”的現(xiàn)象與本質(zhì)的矛盾關(guān)系，進(jìn)而比較系統(tǒng)的揭示了道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和基本特征。第一層：“上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道”。在這里，老子沒(méi)有講圣人和侯王，也沒(méi)有講百姓或民，講的是“士”，這是有特殊用意的。先秦時(shí)期，社會(huì)階層的一般劃分，除了君主或侯王，便是士、農(nóng)、工、商，“士”指的是具有一定文化知識(shí)的社會(huì)群體或階層，一般是讀書(shū)人或是為官之人。他介于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間，接近侯王，但又不是侯王，接近百姓，但又不同于普通百姓，具有很強(qiáng)的兩面性，所以這類人的思想和認(rèn)識(shí)水平具有比較普遍的代表意義。老子講的上士、中士、下士作為同一個(gè)社會(huì)階層的群體，其劃分依據(jù)不是人的社會(huì)身份，而是他的思想境界和行為表現(xiàn)，也就是對(duì)“道”的不同態(tài)度。“上士聞道，勤而行之?！鄙鲜烤褪俏虻垒^深的人，這個(gè)層次的人，聽(tīng)人講道的德性，就能立即領(lǐng)悟到其中的妙處，并反映到自己的實(shí)際行動(dòng)中，積極努力的踐行它，做到與大道的完全融合。“中士聞道，若存若亡”。“中士”是對(duì)道半信半疑的人，這類人聽(tīng)人講道的德性，由于覺(jué)悟的局限，不能完全理解，所以總是半信半疑，時(shí)而實(shí)踐，時(shí)而疑惑，思想不穩(wěn)定，立場(chǎng)不堅(jiān)定，因此這種人很難得到真正的覺(jué)悟。“下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道’?！跋率俊蓖耆穸ǖ赖拇嬖?，是有為之人，自身缺乏對(duì)道的正確認(rèn)識(shí)，也不會(huì)用道的要求規(guī)范自己，這種人根本不信“無(wú)為、不爭(zhēng)”之道，而且反其道而行之，以小人之心度君子之腹，嘲笑、詆毀那些勤奮踐行道的人，認(rèn)為修道者所說(shuō)的話是胡言亂語(yǔ)，修“道”者都是愚人。因此，要讓有為之人按無(wú)為、不爭(zhēng)而行，不笑才怪。也正因?yàn)槿绱?，才有“道不同不相為謀”的說(shuō)法。而這種下士，老子早就講過(guò)是“不知常，妄作兇”。被下士嘲諷是高尚者的光榮，這只能從反面證明高尚者的偉大，所以說(shuō)“不笑，不足以為道?！毖?！第二層：故建言有之，明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。“建言有之”，建言，古人流傳下來(lái)的格言、諺語(yǔ)等，還有的解釋為建言是一本書(shū)的，這個(gè)我們不必深究。在這里，引用了十二句古人格言，從不同角度說(shuō)明某些事物在現(xiàn)象與本質(zhì)關(guān)系上的矛盾性，展示“反者道之動(dòng)”的理論，進(jìn)而提高人們對(duì)道德認(rèn)知能力和實(shí)踐能力。把這十二句格言，可以歸納為“三道、四德、五象”，三道就是明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇，意思是光明的道，好似幽暗；前進(jìn)的道，好似倒退；平坦的道，好似崎嶇。四德就是上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，意思是崇高的德好似峽谷，廣大的德好似不足，剛健的德好似怠惰，質(zhì)樸純真，好似渾濁。五象就是大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。意思是潔白無(wú)瑕的東西好似有污垢，巨大的方體反而沒(méi)有棱角，大型珍貴的器物反而最晚完成，大的聲響反而聽(tīng)不到聲音，大的形象反而看不到形狀。其中五象和第45章大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥都是講同樣的道理。這三方面雖然描述的現(xiàn)象有所不同，但是闡述的是同一個(gè)道理，也就是道隱無(wú)名。道隱無(wú)名表述了道的兩個(gè)重要特征：一是“隱”，二是“無(wú)名”。這兩個(gè)特征《道德經(jīng)》中多處有所論述?！半[”事物在一定條件下表現(xiàn)出現(xiàn)象與本質(zhì)的背離，以及由此而導(dǎo)致的人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上對(duì)事物本質(zhì)的錯(cuò)覺(jué)。光明的道，好似幽暗；前進(jìn)的道，好似倒退；平坦的道，好似曲折。這些都是道隱的結(jié)果。之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)果，一是客觀原因，事物在運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中，常常會(huì)在一定條件下和某個(gè)階段中，出現(xiàn)本質(zhì)與現(xiàn)象相背離甚至截然相反的景象，比如說(shuō)汽車在盤山公路上前行，有時(shí)會(huì)朝著與目標(biāo)相反的方向，雖然汽車在不斷前進(jìn)，但是如果參照物不變，則會(huì)給人后退的感覺(jué)。道隱的第二個(gè)原因與人們看待事物的角度與認(rèn)知水平有關(guān)。大白、大方、大器、大象超出了普通人的感官范圍，非一般的經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)能能夠認(rèn)知，只有以超常的思維和理性才能把握。只有站的高，才能看得遠(yuǎn)，因此對(duì)道的認(rèn)識(shí)和把握主要取決于人的思想高度和認(rèn)知水平，這是區(qū)分人的境界和層次的根本要素。“夫唯道善貸且成”，意思是，只有道，善于無(wú)私施舍并成就萬(wàn)物，有的版本是“善始且成”，意思是，只有道可以使萬(wàn)物善始善終，或者說(shuō)萬(wàn)物始終都離不開(kāi)道。兩種解釋略有區(qū)別，但并不矛盾，而且可以互相包容。這句話包含著兩層意思，第一，道是無(wú)私的，其本性是善貸，是自然的，無(wú)需回報(bào)的；第二，道是善于成就萬(wàn)物的，或者說(shuō)萬(wàn)物的成就，都源于道，得益于道。成，有成就和完成的意思，因此成也是一個(gè)過(guò)程，只有始，才能成，只有善始才能善終，所以對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，對(duì)待道，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，要看其最終的結(jié)果，要看其最后所成。上面的12句格言，都體現(xiàn)了道的善貸且成。明道若昧，最終成的是明；進(jìn)道若退，最終成的是進(jìn)；夷道若纇，最終所成的是夷；上德若谷，最終所成的是上；大白若辱，最終所成的是白；廣德若不足，最終所成的是廣；建德若偷，最終所成的是??；質(zhì)真若渝，最終所成的是真；大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，最終所成的是大。有些人之所以聞道而大笑，是因?yàn)樗麄儾欢玫赖倪@些特性，沒(méi)有達(dá)到所要求的層次和境界，只是看到了事物發(fā)展變化的一些局部過(guò)程，而缺乏對(duì)事物全面整體的把握，所以真正可笑的不是道，而是笑道之人。對(duì)道，只要勤而行之，才會(huì)善貸且成。章節(jié)宗旨 老子講道通常隱含著做人之理，因此除了本體論、認(rèn)識(shí)論的意義，道隱無(wú)名，同時(shí)也是一種立身處世的原則，有道之人做人做事也要像道一樣，立足于隱，見(jiàn)行于無(wú)名，要循道而行，含而不露，追求本真，不圖虛名，要堅(jiān)信道的力量，敢于堅(jiān)持原則，不為世俗所笑，不為名利所動(dòng)，堅(jiān)持走自己的道路。也就是但丁所說(shuō)的：走自己的路，讓別人去說(shuō)吧。作者簡(jiǎn)介： 張颯娜，函谷關(guān)鎮(zhèn)中心小學(xué)校長(zhǎng)，函谷關(guān)道德經(jīng)研習(xí)社宣講員。
|
轉(zhuǎn)藏
分享
獻(xiàn)花（0）
+1
