或許很多讀者會(huì)覺(jué)得我在夸大其談，怎么我們會(huì)沒(méi)有理性呢，今天來(lái)談?wù)劄槭裁次覀兂Ｈ嗽诖蠖鄶?shù)情況下，是沒(méi)有理性只有情緒的，我們基本是被情緒主宰著的。

而老子的圣人，又是怎么做到理性的。實(shí)質(zhì)上不止老子的圣人，佛教的佛也能做到理性。

要了解為什么，以及作為常人的我們，是否也存在可能跨越情緒，擁有理性，我們首先必須來(lái)了解下：情緒與理性的關(guān)系與區(qū)別。

本質(zhì)上情緒與理性，是人類的兩種用智方式，我們下面分別介紹這兩種用智方式。

大腦里的背景知識(shí)【被左右的視覺(jué)】

我們先來(lái)看以下2張圖，你分別看出了什么？

這兩張圖，據(jù)說(shuō)識(shí)別有比較大的難度，網(wǎng)上流傳比較多的是用來(lái)測(cè)試所謂的智商，但實(shí)際上，小務(wù)虛不認(rèn)為這跟智商有多大關(guān)系，你看不出什么，是因?yàn)榇丝棠泐^腦里，沒(méi)有對(duì)應(yīng)的背景知識(shí)，沒(méi)有對(duì)應(yīng)的背景圖案與之匹配?！敬鸢笗?huì)在以下文中公布】。

我們?cè)賮?lái)看如下這張圖03：

沒(méi)錯(cuò)，這是一個(gè)人在騎馬，你應(yīng)該一眼就能看出來(lái)，之所以能看出是一個(gè)人在騎馬，是因?yàn)槟愦竽X里面事先有了”人騎馬“的場(chǎng)景。

你在生活里面或者電視里面一定已經(jīng)見(jiàn)過(guò)人騎馬的場(chǎng)景，這些常見(jiàn)的場(chǎng)景被你存儲(chǔ)在大腦里面，形成了你的背景知識(shí)，形成你的認(rèn)知。

當(dāng)你再次看到類似的場(chǎng)景時(shí)，你會(huì)瞬間把眼下的場(chǎng)景與頭腦中的背景場(chǎng)景對(duì)上，于是你能看到”人在騎馬，有馬頭，馬腳，馬尾，一個(gè)人戴著披風(fēng)和帽子“。

如果讓一個(gè)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)人騎馬這一現(xiàn)象的人來(lái)看，比如一個(gè)小孩，他只會(huì)看見(jiàn)一些黑斑，因?yàn)樗拇竽X里面，沒(méi)有對(duì)應(yīng)的背景知識(shí)，沒(méi)有對(duì)應(yīng)的場(chǎng)景圖片。

因此，我們眼睛所能看到的世界，不是真實(shí)的世界決定的，而是由大腦里面的背景信息決定的。

又或者，你頭腦可能已經(jīng)存在那個(gè)場(chǎng)景，存在那個(gè)背景知識(shí)，但是此刻沒(méi)有被調(diào)動(dòng)出來(lái)，于是你看不見(jiàn)眼前的東西。

比如圖02，我現(xiàn)在跟你說(shuō)，看白色區(qū)域，是一雙手，你會(huì)立即恍然大悟。

你沒(méi)看見(jiàn)眼前的東西，是因?yàn)檫@兩種情況之一：

1. 你頭腦里，事先就沒(méi)有相應(yīng)的背景知識(shí)。

2. 或者你頭腦里原先有對(duì)應(yīng)的背景知識(shí)，但你沒(méi)能從頭腦里面調(diào)用到對(duì)應(yīng)的場(chǎng)景與眼前的世界匹配。

因此，我們能看到什么，是我們大腦里面的背景知識(shí)決定的。

我們現(xiàn)在看下面這張圖04：

看完圖04，請(qǐng)?jiān)倩厝タ磮D01，你就知道圖01是什么了，此時(shí)發(fā)生什么事情？

圖04輸入你的頭腦，成為你的背景知識(shí)，成為你大腦里的認(rèn)知，于是你能看出圖01是什么了，這就是背景知識(shí)的作用。

至此，我再?gòu)?qiáng)掉一遍，我們能看見(jiàn)什么不是由外界決定的，而是由我們頭腦里面事先存儲(chǔ)的背景知識(shí)決定的，存儲(chǔ)了什么背景知識(shí)決定我們能看到什么。

這就是我們視覺(jué)的用智方式，我們?cè)谌粘Ｉ钪?，展開(kāi)我們的視覺(jué)，把各種各樣的場(chǎng)景及圖形存儲(chǔ)到我們頭腦里，于是這些場(chǎng)景形成了我們大腦里面的背景知識(shí)，這些背景知識(shí)反過(guò)來(lái)又決定著我們?cè)诳串?dāng)下這個(gè)世界的時(shí)候，能看到什么。

如果我們展開(kāi)視覺(jué)，然后去跟別人辯論，每個(gè)人都將各執(zhí)一詞，因?yàn)槊鎸?duì)同一個(gè)事物，不用人會(huì)用他自己大腦里面已經(jīng)存儲(chǔ)的背景知識(shí)來(lái)解釋眼前的東西。

這就是我們視覺(jué)天生存在著的缺陷，他不是對(duì)眼前的東西的真實(shí)反映，我們視覺(jué)都是拿每個(gè)人自己大腦里面的背景知識(shí)來(lái)解釋我們所看到的世界。

這我們感官用智方式無(wú)法避免的缺陷，他是被內(nèi)置到基因?qū)用娴摹?/p>

意識(shí)與理性

我們?nèi)祟惖挠弥欠绞娇梢苑殖?種，即意識(shí)與理性。

第一種用智方式：以視覺(jué)為代表的感官用智方式。

他的用智方式就是通過(guò)類比或者模擬的方式來(lái)完成快速判斷，類比或者模擬我們看到的對(duì)象，如果看到的對(duì)象沒(méi)有可類比或者模擬的，則我們會(huì)類比或者模擬自己大腦里面的，事先已經(jīng)存儲(chǔ)了的背景知道。

這種通過(guò)類比或者模擬以達(dá)成對(duì)外界快速判斷的用智方式，就是我們通常所說(shuō)的意識(shí)，也有叫系統(tǒng)一的，我們平時(shí)所說(shuō)的情緒，主要就是指這一部分。

情緒的用智方式的最明顯的特征，就是它是自動(dòng)化進(jìn)化的，本能性完成的，不用思考的。他是我們?cè)趨擦种挟?dāng)猴子的時(shí)候進(jìn)化來(lái)的，歷時(shí)200-300萬(wàn)年，它在基因突變與自然選擇的共用作用下，被壓縮進(jìn)化成自動(dòng)反應(yīng)的慣性模塊，它所進(jìn)化的環(huán)境就是我們當(dāng)猴子時(shí)的叢林。

這就是我們的意識(shí)，他是通過(guò)情緒化自動(dòng)反應(yīng)完成的。

第二種用智方式：理性邏輯算法。

也就是人類文明化以后出現(xiàn)的大腦新皮層，基于我們的前額葉層面的理性邏輯體系，也有把這個(gè)部分叫系統(tǒng)二的，這個(gè)部分在哲學(xué)上叫思想，用我們今天計(jì)算機(jī)的話來(lái)說(shuō)就是算法。

這就是我們?nèi)祟惖膬煞N用智方式，意識(shí)與理性【系統(tǒng)一與系統(tǒng)二】；

系統(tǒng)一與系統(tǒng)二

我們下面再對(duì)這兩種用智方式作進(jìn)一步說(shuō)明，大家務(wù)必詳細(xì)了解清楚，這兩層用智方式的區(qū)別，因?yàn)槲覀內(nèi)梭w基本是被這兩種用智方式給主宰著的。

我們可以這樣說(shuō)，常人如果不對(duì)這兩個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行學(xué)習(xí)與區(qū)別，他的用智方式就一定是第一種，也就是動(dòng)物般的情緒般的本能反應(yīng)，這個(gè)意識(shí)的用智方式是我們?nèi)祟惖闹黧w，是我們默認(rèn)狀態(tài)下的用智方式，我們動(dòng)不動(dòng)就調(diào)動(dòng)的本能反應(yīng)，就是這個(gè)基于情緒方面的系統(tǒng)一，它基本牢牢的掌控著每一個(gè)人。

而系統(tǒng)二，它是近5000年才出現(xiàn)的，他就是我們的理性算法系統(tǒng)二，他是我們區(qū)別動(dòng)物的唯一用智方式，因?yàn)檫@個(gè)用智方式，我們站上了食物鏈的頂端，成為了這個(gè)地球的霸主。

我們的文明，也是這個(gè)系統(tǒng)二開(kāi)啟的，人類的文明，就是架構(gòu)在思想的為我們鋪墊的邏輯模型上的，系統(tǒng)二的力量是強(qiáng)大的，但它卻不是每個(gè)人都可以調(diào)動(dòng)出來(lái)的。

因?yàn)樗挥?000年，他不像本能意識(shí)的系統(tǒng)一有200萬(wàn)年以上的先天打磨，因此，系統(tǒng)二，需要大量的后天訓(xùn)練，我們今天的教育里的科學(xué)體系，訓(xùn)練的就是我們的系統(tǒng)二。

它需要我們后天一輩子的訓(xùn)練，也就是把邏輯算法通過(guò)后天大量的訓(xùn)練，內(nèi)置到我們大腦里面，這種訓(xùn)練難度是極大的，一個(gè)人，一輩子專注在一個(gè)細(xì)分領(lǐng)域，能訓(xùn)練出一個(gè)數(shù)學(xué)家的機(jī)率，小之又小。

對(duì)于一個(gè)數(shù)學(xué)家，他的大腦瞬間就可以把世界所有事轉(zhuǎn)化成公式，這就是后天大量的針對(duì)系統(tǒng)二訓(xùn)練的結(jié)果。

系統(tǒng)二是強(qiáng)大的，但它卻不是我們默認(rèn)用用智方式，即使他特別強(qiáng)大，即使他能被訓(xùn)練，但他在系統(tǒng)一面前，永遠(yuǎn)是被系統(tǒng)一主宰著的，系統(tǒng)一是強(qiáng)大遮蔽系統(tǒng)二的。

我們下面對(duì)系統(tǒng)一與系統(tǒng)二再作詳細(xì)介紹。

請(qǐng)一定務(wù)必搞清楚他們之間的關(guān)系，否則，我們永遠(yuǎn)會(huì)在系統(tǒng)一的遮蔽下，動(dòng)物般的本能般的行事。

情商大于智商

因此，我們現(xiàn)在可以來(lái)對(duì)這句話作出詳情的解釋，為什么情商大于智商？

很顯然，智商也就是系統(tǒng)二的力量是強(qiáng)大的，我們?nèi)祟惖乃鞋F(xiàn)代化，都是系統(tǒng)二的結(jié)果，我們的文明也是他開(kāi)啟的，但為什么所有人，還是會(huì)堅(jiān)決的認(rèn)為：情商大于智商。

這里最關(guān)鍵的，就是系統(tǒng)一的主宰性是強(qiáng)大的，因?yàn)樗?00萬(wàn)年以上的集成，他被內(nèi)置到我們的基因里面，他是本能的自動(dòng)化的反應(yīng)，我們想都不用想的用智方式，所有人，不學(xué)習(xí)到這一層面，他的默認(rèn)用智方式 ，一定就是這個(gè)動(dòng)物般的用智方式。

它通過(guò)情緒壟斷性的主宰著每一個(gè)人體。

如果我們沒(méi)法對(duì)情緒的這些特征進(jìn)行反思，我們是完全在情緒的主宰下做每一件事的，我們都不知道我們?cè)谟孟到y(tǒng)一做出判斷，我們以為我們有理性，而實(shí)際上，只要我們用到我們的感官，我們首先就在系統(tǒng)一的遮蔽下做出每一個(gè)自動(dòng)化的反應(yīng)。

而系統(tǒng)一在主導(dǎo)時(shí)，系統(tǒng)二是完全退位的，系統(tǒng)二在系統(tǒng)一面前，是如此的卑微，如此的聽(tīng)話。

盡管系統(tǒng)二是強(qiáng)大的，但正如上面強(qiáng)掉的，如果你不學(xué)習(xí)這兩個(gè)系統(tǒng)的區(qū)別，系統(tǒng)二是隨時(shí)被系統(tǒng)一籠罩著的。

這就是為什么我們會(huì)說(shuō)情商大于智商，這是句是嚴(yán)格成立的，它之所以成立，不是因?yàn)橄到y(tǒng)一的力量比系統(tǒng)二大，而是因?yàn)橄到y(tǒng)一對(duì)系統(tǒng)二是主宰性的。

就是因?yàn)槲覀內(nèi)梭w主體，系統(tǒng)一歷時(shí)200萬(wàn)年以上的進(jìn)化，而系統(tǒng)二只有5000年，它僅僅就是大腦前額葉皮層。

對(duì)這兩個(gè)系統(tǒng)，我們?cè)僮髟敿?xì)說(shuō)明，請(qǐng)務(wù)必搞清楚他們之間的區(qū)別。

意識(shí)【系統(tǒng)一】

佛教上所說(shuō)的六根：“眼，耳，鼻，舌，身，意”，其中意就是意識(shí)，意識(shí)就是對(duì)眼睛，耳朵，鼻子，舌頭，身體這5個(gè)感官系統(tǒng)所獲取到的信息的一個(gè)不自覺(jué)的綜合處理系統(tǒng)。

• 眼睛，感應(yīng)光波波長(zhǎng)的信息，即顏色。

• 耳朵，感應(yīng)世界物質(zhì)振動(dòng)的信息。

• 鼻子，感應(yīng)氣味分子信息。

• 舌頭，感應(yīng)物質(zhì)能量信息。

• 身體，感應(yīng)物質(zhì)體形信。

世界的這些信息，經(jīng)由我們這五個(gè)器官，然后被意識(shí)統(tǒng)一自動(dòng)化處理的過(guò)程，就是我們的意識(shí)。

意識(shí)是我們?cè)趨擦种挟?dāng)猴子的時(shí)候形成的，它歷時(shí)200-300萬(wàn)年以上，在基因突變與自然選擇的共同打磨下，意識(shí)被進(jìn)化成一個(gè)個(gè)快速反應(yīng)的慣性模塊，也就是我們通常所說(shuō)的本能反應(yīng)，這種本能反應(yīng)是不經(jīng)過(guò)我們系統(tǒng)二的理性邏輯的，也就是是不經(jīng)過(guò)思考的，他的調(diào)動(dòng)是瞬間完成的，他是被內(nèi)置到我們基因?qū)用娴?，我們不自覺(jué)就會(huì)這樣調(diào)動(dòng)。

比如當(dāng)我們還是猴子的時(shí)候，在叢林中尋找食物的時(shí)候，我們首要的情緒就是恐懼，就是時(shí)刻保護(hù)有張力的神經(jīng)，心跳加速，毛細(xì)血管擴(kuò)張，呼吸加速，隨時(shí)爆發(fā)，以應(yīng)對(duì)突然從叢林中沖出來(lái)的老虎。

這種爆發(fā)是內(nèi)置到基因的，瞬間完成判斷的。

相反，如果這只猴子沒(méi)有這種時(shí)刻保持有一定的警惕的特質(zhì)，反而是過(guò)于樂(lè)觀，那么轉(zhuǎn)眼間這個(gè)基因就被老虎給消滅掉了。

這就是叢林時(shí)代的生存法則，符合那個(gè)環(huán)境的基因能存活下來(lái)，不符合的被淘汰。

這就是我們知覺(jué)體系的構(gòu)建原則 ，他是嚴(yán)格匹配叢林時(shí)代的環(huán)境的。

意識(shí)的用智方式：模擬與類似以達(dá)成快速判斷

比如面對(duì)一只狼，或者說(shuō)一只其他動(dòng)物，當(dāng)我們還是猴子的時(shí)候，要快速判斷我們是否能打得過(guò)這只動(dòng)物，如果決定斗，要如何斗。如果對(duì)方跳跑，那么如何追才能快速追到。

所有這些判斷，都必須依賴我們展開(kāi)我們的視覺(jué)，然后快速作出決定。

比如一只狼追一只羊，狼看到羊的前面有一片障礙物，狼展開(kāi)他的視覺(jué)，料定羊跑到障礙物時(shí)會(huì)拐彎，于是狼不會(huì)直接追這只羊，他會(huì)走三角形的斜邊而不是直接追羊走三角形的兩個(gè)邊，這是展開(kāi)視覺(jué)進(jìn)行場(chǎng)景模擬就可以快速達(dá)成判斷的，這是通過(guò)視覺(jué)就可以本能性完成的

此時(shí)，狼不需要去計(jì)算三角形勾股定理，就能快速獲取到能量，這是叢林時(shí)代生存的要求。

比如我們看同一個(gè)物體，一個(gè)比較遠(yuǎn)一個(gè)比較近，那么我們展開(kāi)視覺(jué)，看起來(lái)大的一定意味著它比較近，看起來(lái)小的一定意味著他比較遠(yuǎn)。

這就是我們視覺(jué)的用智方式 ，他通過(guò)快速模擬與類似來(lái)達(dá)成判斷。

但是這種模擬與類比，卻是存在很多問(wèn)題的，他是被類比的東西所左右的。

比如下圖，箭頭的兩個(gè)圓實(shí)際上是一樣大的，但是我們只是在左邊的圓周邊加上小圓，右邊的圓加上大圓，結(jié)果就是箭頭的圓，左邊的比右邊的看起來(lái)大。

這就是我們視覺(jué)的缺陷，他是被類比的對(duì)象所左右的。

• 小的會(huì)使得大的看起來(lái)更大；

• 大的會(huì)使得小的看起來(lái)更小。

這就是我們?cè)趨擦謺r(shí)代所迭代出來(lái)的用智方式，它時(shí)刻在通過(guò)類似來(lái)達(dá)成判斷。

比如我們看開(kāi)頭的兩張圖，我們能否看出是什么，是由我們頭腦里面的背景知識(shí)決定的，我們看眼前的所有一切，然后來(lái)類比我們頭腦里面的場(chǎng)景或者經(jīng)驗(yàn)，或者類比眼前的東西，然后通過(guò)這樣直接的簡(jiǎn)單的類比，得出結(jié)果來(lái)完成判斷。

這種用智方式的明顯缺點(diǎn)就是，我們能否看到什么，是由被類比的背景知識(shí)或場(chǎng)景決定的，比較上面的圓。

• 看起來(lái)大，是因?yàn)樗苓呌行〉?/p>

• 看起來(lái)小，是因?yàn)樗苓呌写蟮摹?/p>

• 我們看世界的所有一切，都是通過(guò)這樣的場(chǎng)景類比完成的，并且由此決定我們看見(jiàn)什么。

這種用智方式的明顯方式就是快，他已經(jīng)通過(guò)200-300萬(wàn)年的大自然篩選內(nèi)置到我們基因里面了，因此他的調(diào)動(dòng)是自動(dòng)化的，我們本能性的就是這樣反應(yīng)。

然而他的缺點(diǎn)也是明顯的，他是被左右的認(rèn)知，我們能看到什么，完全就是由我們所選擇類比的對(duì)象所決定的，如果我們頭腦里面沒(méi)有對(duì)應(yīng)的場(chǎng)景或者經(jīng)驗(yàn)，那么也意味著我們看不到眼前的東西。

我們選擇什么樣的類比對(duì)象，也直接決定我們能看到什么，這是可怕的。

更為可怕的是，這種用智方式，卻是我們?nèi)祟惖闹黧w。他有幾百萬(wàn)年的進(jìn)化，他的調(diào)動(dòng)是瞬間完成的，我們甚至都不知道我們已經(jīng)完成判斷了，我們以為是我們自己在做判斷，而實(shí)際上，本能已經(jīng)幫我們完成判斷了。

意識(shí)的用智方式是內(nèi)置到基因?qū)用娴?，他是通過(guò)情緒來(lái)調(diào)動(dòng)的，我們想都不用想的用智方式，這種用智方式跟一只狼的用智方式是一樣的，他是我們?cè)趨擦之?dāng)與動(dòng)物們搏斗時(shí)的用智方式，他是如此的低智以至于我們用這種用智方式在叢林中跟所有動(dòng)物搏斗，還常常淪為其他動(dòng)物的食物。

這就是我們?nèi)说囊庾R(shí)。他一方面是主導(dǎo)性的，一方面確是滿足各種缺陷的，僅僅是因?yàn)樗俏覀冊(cè)趨擦种挟?dāng)猴子的時(shí)候進(jìn)化完成的。

作用于系統(tǒng)一的背景知識(shí)

我們?cè)陬^腦里面構(gòu)建什么樣的背景知識(shí)，我們就能看到什么樣的世界。

沒(méi)有應(yīng)對(duì)的背景知識(shí)，我們就看不見(jiàn)相應(yīng)的世界。

我們永遠(yuǎn)只能看見(jiàn)我們想看的世界。

眼睛就像一個(gè)假的鏡子，它看不見(jiàn)這個(gè)真正的世界，它所看到的世界，都用我們頭腦里面的背景信息，去解釋它所看到的一切，頭腦里面如果沒(méi)有背景知識(shí)，那么它看不到任何東西，比如一個(gè)剛出生的嬰兒，世界對(duì)他來(lái)說(shuō)，可能接近一張白紙。

同樣一張圖，同樣一個(gè)世界，不同人會(huì)用不同的背景知識(shí)去解釋它，結(jié)果不同人，面對(duì)同一個(gè)世界卻看到了不同的世界，我們永遠(yuǎn)只會(huì)看到自己想看見(jiàn)的世界。

因此，輸入什么樣的背景知識(shí)變得至關(guān)重要。

作用于系統(tǒng)一的偏見(jiàn)

如下這張圖，是一位白人看一位黑人時(shí)的大腦神經(jīng)情緒反應(yīng)區(qū)，圖中紅色部分為恐懼的神經(jīng)活化區(qū)，說(shuō)明白人看黑人時(shí)，大腦不自覺(jué)就出現(xiàn)恐懼的情緒。

這種恐懼情緒怎么來(lái)的？

當(dāng)反過(guò)來(lái)掃描一位黑人看白人時(shí)大腦的情緒反應(yīng)時(shí)，則不會(huì)出現(xiàn)這些恐懼，因?yàn)楹谌丝窗兹耸遣粫?huì)恐懼的。

為什么白人看黑人，大腦會(huì)激活恐懼情緒？

因?yàn)椋诎兹说拇竽X里面，事先存儲(chǔ)著一些背景知識(shí)。如“黑人都是粗暴的，危險(xiǎn)的”，而這些背景知識(shí)，可能僅僅來(lái)自于社會(huì)的一些偏見(jiàn)，或者一些電視場(chǎng)景，然后被存儲(chǔ)為背景知識(shí)。

這種背景知識(shí)使得白人在看到黑人的瞬間，自動(dòng)化在大腦情緒區(qū)激起恐懼反應(yīng)。

我們看如下這圖：

黑人小孩與白人小孩，是可以無(wú)任何障礙和諧相處的，因?yàn)樵谛『⒌念^腦里，沒(méi)有被事先輸入這些偏見(jiàn)。

這些“黑人都是危險(xiǎn)的，粗暴的”的偏見(jiàn)，它只是一種文化觀念，一種種族歧視，但一旦被一顆大腦接受了，即形成相應(yīng)的背景知識(shí)，這種背景知識(shí)是直接作用的大腦的情緒區(qū)的，直接形成一個(gè)人的恐懼反應(yīng)，結(jié)果導(dǎo)致就是種族之間的沖突，這是一種可怕的背景知識(shí)。

可見(jiàn)偏見(jiàn)的可怕性。這些都是直接作用于我們的系統(tǒng)一的。

任何觀點(diǎn)，不管正確不正確，有道理沒(méi)道理，一旦被輸入一顆大腦，形成背景知識(shí)，隨即產(chǎn)生不可消除的偏見(jiàn)，這種偏見(jiàn)直接內(nèi)置到大腦相應(yīng)的神經(jīng)區(qū)域，場(chǎng)景一旦出現(xiàn)，條件性反射產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的行為，這些情緒化的動(dòng)作，是不經(jīng)理性大腦的，這也是為什么，偏見(jiàn)一旦形成，由于它作用的是我們的系統(tǒng)一的情緒區(qū)域，因此，他是情緒化的且具有危害性的。

這種情緒化的反應(yīng)，往往是瞬間完全的，此時(shí)系統(tǒng)2的理性還沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)，系統(tǒng)1已經(jīng)執(zhí)行完畢。

因此，作用于系統(tǒng)一的偏見(jiàn)是可怕的，有危害的，一旦偏見(jiàn)形成，是很難消除的。

系統(tǒng)一的情緒是主宰性的

任何知識(shí)，任何現(xiàn)實(shí)生活里面的信息，觀點(diǎn)，隨時(shí)都有可能被我們接收到，并且形成我們的經(jīng)驗(yàn)，然后被內(nèi)置到我們大腦，成為條件反應(yīng)時(shí)的背景知識(shí)。

特別是恐懼情緒的一些場(chǎng)景，一些引發(fā)恐懼的觀點(diǎn)，都有可能被內(nèi)置到我們大腦中成為調(diào)動(dòng)恐懼反應(yīng)的背景知識(shí)。

人七情六欲里面第一情緒就是恐懼，這是因?yàn)槿祟惔竽X的進(jìn)化場(chǎng)景是在叢林中當(dāng)猴子的時(shí)候完成的，而叢林中時(shí)刻面臨突然沖出現(xiàn)的老虎的危險(xiǎn)，于是，大腦的基本核心情緒之一就是時(shí)刻保持恐懼，這在叢林時(shí)代是生存下來(lái)的必要反應(yīng)。

然而恐懼在今天卻引發(fā)種種現(xiàn)代病，其引發(fā)的原理就是一個(gè)引起恐懼的場(chǎng)景一旦輸入到我們大腦，成為背景知識(shí)，它隨即會(huì)在后續(xù)的生活中，不斷通過(guò)情緒反應(yīng)區(qū)主宰著我們。

比如為什么社會(huì)會(huì)傾向男人長(zhǎng)得高大些，而歧視小個(gè)的？這是因?yàn)槿祟愡€沒(méi)有文明化以前是需要跟其他動(dòng)物搏斗的或者在農(nóng)業(yè)文明早期，如果發(fā)生種族之間沖突，高大的人在戰(zhàn)斗時(shí)是有優(yōu)勢(shì)的，這種心理傾向是內(nèi)置到基因的，因此，矮的人面對(duì)一個(gè)高的人時(shí)，會(huì)不自覺(jué)激活恐懼區(qū)域，因?yàn)樗绻蛔粤苛?，要去挑?zhàn)這個(gè)高大的男的，矮的基因是遺傳不下來(lái)的。

只有那些因恐懼而選擇逃跑或者智慧逃生的小個(gè)基因，才有可能存活下來(lái)。

這是恐懼情緒在基因?qū)用娴谋磉_(dá)，同時(shí)也是這種情緒主宰力的證明。

偏見(jiàn)就是直接作用于系統(tǒng)一的情緒區(qū)的

任何觀點(diǎn)一旦形成我們的背景知識(shí)，特別是情緒類的場(chǎng)景，情緒類的經(jīng)驗(yàn)，一旦被我們接收形成對(duì)應(yīng)的背景知識(shí)，那么他首先是作用情緒區(qū)的，這種情緒區(qū)的反應(yīng)是不經(jīng)系統(tǒng)二的，是沒(méi)有理性的。

它是快速的條件反射，本能反應(yīng)，因此他是盲目的具有危害性的。

• 我們所看見(jiàn)的世界，都是自己頭腦里面的世界；

• 我們對(duì)當(dāng)下所產(chǎn)生的恐懼，也是因?yàn)轭^腦里面對(duì)應(yīng)的恐懼背景信息；

• 我們時(shí)刻會(huì)用過(guò)去所發(fā)生的并且存儲(chǔ)在我們頭腦里面的世界來(lái)解釋當(dāng)下的世界。

一切都是因?yàn)槲覀兘?jīng)歷過(guò)，人生經(jīng)驗(yàn)變得豐富了，對(duì)一切都有自己的看法了，能做出正確判斷了，甚至還因此成就了一番事業(yè)，往往這種時(shí)候，并不一定代表著是好事，一個(gè)經(jīng)驗(yàn)或者一種信念越有效時(shí)，他會(huì)越被我們堅(jiān)信，一旦我們過(guò)于堅(jiān)信一個(gè)信念，立即變成了對(duì)這個(gè)信念的固執(zhí)與偏見(jiàn)。

如果我們的大腦里，具有大量的固執(zhí)與偏見(jiàn)，那么我們看當(dāng)下的一切問(wèn)題，都會(huì)用這些以往的固執(zhí)與偏見(jiàn)來(lái)解釋他們，我們就永遠(yuǎn)只能看到一個(gè)舊的世界，不管這個(gè)世界已經(jīng)發(fā)生多么翻天地覆的變化。

在一個(gè)固執(zhí)的頭腦里面，它永遠(yuǎn)會(huì)用舊的原先的已經(jīng)存儲(chǔ)在頭腦里面的那個(gè)舊觀點(diǎn)舊經(jīng)驗(yàn)，來(lái)解釋當(dāng)下的，甚至未來(lái)的所有的事情。

這就是固執(zhí)與偏見(jiàn)的可怕之處。

放下偏見(jiàn)，解放系統(tǒng)一

除非，我們?cè)敢夥畔逻@些成就我們的信念，不再執(zhí)著他們，他們固然曾經(jīng)成就我們，他們當(dāng)然是功臣，依舊具有參考價(jià)值，但我們決不迷信任何以往成功的經(jīng)驗(yàn)，我們深刻知道，一旦迷信任何信念，我們立即會(huì)被他主宰，我們立即會(huì)變成他的奴隸。

因此，我們時(shí)刻保持對(duì)任何信念的審視態(tài)度，任何進(jìn)入到頭腦里面的知識(shí)，都沒(méi)有好壞對(duì)錯(cuò)之分，都具有借鑒參考的意義，但他們都是相對(duì)的，他們不是永遠(yuǎn)的真理，這個(gè)世界沒(méi)有永遠(yuǎn)的真理，只有暫時(shí)的正確，這是我們面對(duì)當(dāng)下一切宇宙觀與世界觀時(shí)應(yīng)該擁有的一種科學(xué)態(tài)度。

更何況，這個(gè)世界時(shí)刻在變化著，意味著，我們需要放下以往的執(zhí)著，讓新的信息能否進(jìn)來(lái)，如此，才能形成能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新的背景知識(shí)，這就是為什么活到老，學(xué)到老的必要性了。

一旦能放下對(duì)偏見(jiàn)的執(zhí)著，并且保持不斷的學(xué)習(xí)，不斷的接收新的知識(shí)，新的認(rèn)識(shí)，我們立即能看到一個(gè)更廣大的世界。

一旦我們執(zhí)著任何事情，情緒立即通過(guò)系統(tǒng)一主宰我們，情緒一旦在位，系統(tǒng)二是絕難調(diào)動(dòng)出來(lái)的

系統(tǒng)一與系統(tǒng)二

人類的文明是因?yàn)橄到y(tǒng)二而展開(kāi)的，但是這個(gè)系統(tǒng)二只有5000年，他缺乏先天的訓(xùn)練，不像系統(tǒng)一，有300-400萬(wàn)年的時(shí)間大自然迭代內(nèi)置到基因?qū)用?，因此，系統(tǒng)二的理性調(diào)動(dòng)是極其困難的，即使有時(shí)候調(diào)動(dòng)出來(lái)，他也是不成氣候的，他需要大量的后天訓(xùn)練。

一個(gè)人終其一身專注在一個(gè)細(xì)分領(lǐng)域，能訓(xùn)練成科學(xué)家的是少之又少的，這就是系統(tǒng)二的難度。

同時(shí)，系統(tǒng)一實(shí)在是太強(qiáng)大了，它對(duì)我們?nèi)梭w是壟斷式的，主導(dǎo)式的，盡管他在今天的工商業(yè)社會(huì)已經(jīng)漏洞百出，錯(cuò)誤連連，但他依舊是我們?nèi)粘Ｓ弥堑闹黧w，這就是系統(tǒng)一遮蔽的獨(dú)裁性。

盡管如此，我們首先得承認(rèn)系統(tǒng)一是我們?nèi)说幕A(chǔ)，人的主體，打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔?，人體99.99%以上，都是系統(tǒng)一，系統(tǒng)二在系統(tǒng)一面前，奴仆都不如，盡管系統(tǒng)二才是當(dāng)今的必然選擇。

我們今天幾十年的教育，就是訓(xùn)練系統(tǒng)二。其目的非常簡(jiǎn)單，就是用系統(tǒng)二來(lái)跨越系統(tǒng)一的遮蔽性，系統(tǒng)二才是未來(lái)，這也是為什么，當(dāng)下的人工智能，當(dāng)下的機(jī)器人，才代表著未來(lái)。

因此，來(lái)自系統(tǒng)二的終身訓(xùn)練，是跨越系統(tǒng)一遮蔽，唯一有效方式。

系統(tǒng)二的訓(xùn)練可以內(nèi)置到大腦神經(jīng)元，僅有如此，才可能有一點(diǎn)希望在關(guān)鍵時(shí)刻，抗衡系統(tǒng)一，即便如此，系統(tǒng)一幾乎就是人體的全部，是人體的基礎(chǔ)，是基因?qū)用娴谋磉_(dá)，不管什么時(shí)候，他都是主人。

我們因此必須深刻的知道系統(tǒng)一的強(qiáng)大遮蔽性，承認(rèn)它，才有可能意識(shí)到，當(dāng)家作主的，不是系統(tǒng)二，是系統(tǒng)一，僅有如此，才能時(shí)刻保持對(duì)他的審視及懷疑。

也只有在系統(tǒng)二正常調(diào)動(dòng)出來(lái)時(shí)，我們的決策，才不至于情緒化，才有可能運(yùn)用理性邏輯做出正確的決策。

佛陀與老子

佛教的修行為什么要遠(yuǎn)離紅塵，其本質(zhì)就是我們的日常生活是作用于系統(tǒng)一的感官體系的，它會(huì)遮蔽我們。

所以佛陀會(huì)說(shuō)，你要六根清凈，所謂六根就是前面的眼，耳，鼻，舌，身，意，這6個(gè)部分就是作用于系統(tǒng)一情緒的，就是我們?cè)趨擦謺r(shí)代當(dāng)猴子的時(shí)候進(jìn)化而來(lái)的，它具有強(qiáng)大的束縛力。

所以佛陀說(shuō)，你要修行，你首先得遠(yuǎn)離紅塵，也就是先跳出這個(gè)系統(tǒng)一，修行才可能得到善果，可見(jiàn)這個(gè)系統(tǒng)一的強(qiáng)大之處。

佛教的修身，本質(zhì)上就是修掉這個(gè)系統(tǒng)一的動(dòng)物性。

我們看老子：

老子明確的說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”

老子就是在說(shuō)系統(tǒng)一的遮蔽性。

因此，佛陀與老子，他們的整個(gè)修身體系，首先對(duì)抗的，就是修這個(gè)系統(tǒng)一的動(dòng)物性，因此他們都建議要放下，就是放下系統(tǒng)一的貪婪與執(zhí)著，否則，只要系統(tǒng)一情緒在，系統(tǒng)二永遠(yuǎn)出不來(lái)。

因此，任何不學(xué)習(xí)系統(tǒng)一與系統(tǒng)二區(qū)別的人，基本都是被系統(tǒng)一的情緒主宰著。

這就是為什么我們說(shuō)常人都只有情緒而沒(méi)有理性，因?yàn)槟悴粚W(xué)習(xí)這兩者之間的關(guān)系與區(qū)別，那么你第一狀態(tài)下，一定是被情緒給籠罩著的。

當(dāng)我們清晰的知道系統(tǒng)一的這種強(qiáng)大的遮蔽性時(shí)，知道他的所以然時(shí)，你才會(huì)意識(shí)到，所謂的放下的真正含義。

所以老子的圣人因?yàn)闊o(wú)為，不想有所為，因此系統(tǒng)一完全得到掌控，反而如此，圣人可以無(wú)所為。

佛陀也說(shuō)，只要你夠空，你就是佛，放下屠刀，立地成佛。

這就是為什么，老子的圣人與佛陀的佛，他們可以擁有理性，因?yàn)樗麄円呀?jīng)超越了系統(tǒng)一的情緒，超越了動(dòng)物系。

正因?yàn)榉诺孟?，正因?yàn)闊o(wú)為，正因?yàn)閴蚩眨Y(jié)果就可以很好的控制住系統(tǒng)一的動(dòng)物性，于是系統(tǒng)二就可以很好的調(diào)動(dòng)出來(lái)。

當(dāng)你真正放下時(shí)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，真正的力量來(lái)自于超脫系統(tǒng)一的主宰，此時(shí)，系統(tǒng)二就能隨心所欲的調(diào)動(dòng)出來(lái)，此時(shí)你就是佛，你就是圣人。

此時(shí)，你就能無(wú)所為，但此時(shí)，你也不想有所為。

這也是王東岳先生所說(shuō)的：“人生無(wú)意義”，所謂的無(wú)意義的意義在于，當(dāng)一切都無(wú)意義時(shí)，一切都放得下時(shí)，系統(tǒng)一隨即無(wú)法主宰我們。

此時(shí)，我們即可隨心所欲的調(diào)動(dòng)系統(tǒng)二。

匯總

• 人類的用智方式有兩種：意識(shí)與理性【系統(tǒng)一與系統(tǒng)二】。

• 系統(tǒng)一有200萬(wàn)年以上的進(jìn)化，內(nèi)置到基因的，他是人類的主體，是我們?nèi)粘１灸艿挠弥欠绞?。我們不自覺(jué)調(diào)動(dòng)的都是系統(tǒng)一，他的特征是快，不精準(zhǔn)的，情緒化的，存在諸多缺點(diǎn)。

• 系統(tǒng)一是我們?cè)趨擦种挟?dāng)猴子的時(shí)候進(jìn)化完成的，他基本就是我們的動(dòng)物性，他通過(guò)情緒牢牢把控住每一個(gè)人。我們?nèi)粘Ｉ钪械挠弥欠绞剑绻患右詤^(qū)別，就是這個(gè)系統(tǒng)一情緒。

• 系統(tǒng)二只有5000年時(shí)間，他的特征是慢，但精準(zhǔn)，他是我們的理性邏輯。

• 系統(tǒng)一是系統(tǒng)二的基礎(chǔ)，系統(tǒng)一在調(diào)動(dòng)的時(shí)候，是屏蔽系統(tǒng)二的，只有在系統(tǒng)一退位時(shí)，系統(tǒng)二才有可能調(diào)動(dòng)出來(lái)，即使如此，系統(tǒng)一隨時(shí)會(huì)出來(lái)干擾系統(tǒng)二。

• 我們的所有后天努力，就是要通過(guò)學(xué)習(xí)，通過(guò)修行，使得我們的系統(tǒng)一的動(dòng)物性得到控制，僅有如此，系統(tǒng)二才能出來(lái)當(dāng)家作主。

最后 ，永遠(yuǎn)不要小看系統(tǒng)一的威力，系統(tǒng)一對(duì)我們?nèi)梭w來(lái)說(shuō)，是獨(dú)裁性的，壟斷性的，他幾乎就是我們的全部，系統(tǒng)二在他面前，是再渺小不過(guò)了。

因此，我們終身學(xué)習(xí)的，終身修行的，就是克制系統(tǒng)一，調(diào)動(dòng)系統(tǒng)二反過(guò)來(lái)審視系統(tǒng)一，這是一個(gè)終身話題，是最具難度的。

但卻是唯一正確的方向，系統(tǒng)二才是未來(lái)，但他卻離不開(kāi)系統(tǒng)一。

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