“樂府”，初設(shè)于秦朝，是秦朝“少府”（管理皇室私財(cái)和生活事務(wù)的職能機(jī)構(gòu)）下轄的一個(gè)專門管理樂舞演唱教習(xí)的機(jī)構(gòu)。但秦二世而亡，“樂府”這一機(jī)構(gòu)也隨著消失，未能在漢初保留下來。

“大漢初定，日不暇給。至武、宣之世，乃崇禮官，考文章，內(nèi)設(shè)金馬石渠之署，外興樂府協(xié)律之事?！薄喙獭秲啥假x序》

漢初經(jīng)過高祖、文帝、景帝等幾代統(tǒng)治者，努力緩和階級(jí)矛盾，與民休息，實(shí)行無為而治。到武帝時(shí)已過六十多年，經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，人民生活水平有所好轉(zhuǎn)，安居樂業(yè)，這給“樂府”的設(shè)置準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。加上此時(shí)西域交通有所發(fā)展，西北帶有異域風(fēng)情的民族音樂傳入漢朝，這引起了漢朝統(tǒng)治者的興趣，對(duì)于早就聽膩了漢族祖先傳下來的專供宗廟祭祀的“雅樂”的西漢統(tǒng)治者，設(shè)置一個(gè)專門的機(jī)構(gòu)搜集整理這些樂曲，點(diǎn)綴升平和供統(tǒng)治者娛樂便順理成章。

公元前112年，漢武帝在定郊祭禮樂時(shí)，決定設(shè)置一個(gè)制音度曲的官署，名為“樂府”，負(fù)責(zé)搜采民間歌謠和封建文人的詩(shī)篇并配以樂曲，以備統(tǒng)治者祭祀宗廟及朝會(huì)宴飲等場(chǎng)合演奏之用。根據(jù)歷史記載，“樂府”這個(gè)專職機(jī)構(gòu)在采用一些文人的作品之外，也廣泛收集各地民歌。

漢代“樂府”的具體活動(dòng)

“古有采詩(shī)之官 ，王者所以觀風(fēng)俗、知得失，自考正也。”——班固《漢書·藝文志》

“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰王者不窺牖戶而知天下。此先王制土處民，富而教之之大略也。”——班固《漢書·食貨志》

根據(jù)《漢書》、《日知錄》等史料和現(xiàn)存的樂府民歌中關(guān)于漢武帝設(shè)置樂府明確而詳細(xì)的記載，可得知“樂府”的具體活動(dòng)如下：

一、“樂府”采詩(shī)目的：除了點(diǎn)綴升平和供統(tǒng)治者娛樂外，主要是為了“觀風(fēng)俗，知厚薄”，為封建統(tǒng)治者知曉民情和行政決策提供參考。

二、“樂府”采詩(shī)對(duì)象：一類是民間“感于哀樂，緣事而發(fā)”的謠謳歌曲，反映了當(dāng)時(shí)人民廣泛的生活現(xiàn)實(shí)，是“樂府”詩(shī)中的民主性精華。一類是當(dāng)時(shí)一些阿諛奉承的封建文人所作的頌詩(shī)贊歌，它們和《詩(shī)經(jīng)》中雅、頌部分一脈相承，純屬枯燥無聊的宮廷文學(xué)。

三、“樂府”采詩(shī)地域范圍：包括現(xiàn)在的河北、河南、山西、山東、陜西、甘肅、湖北、湖南、江西、安徽、江蘇、浙江等省，采詩(shī)地域十分廣闊。

四、“樂府”采詩(shī)時(shí)間：每年初春月份，采詩(shī)的官吏搖著木制的大鈴巡視于路上，向百姓采集民歌，把它獻(xiàn)給朝廷樂師。

五、“樂府”機(jī)構(gòu)規(guī)模：機(jī)構(gòu)龐大，人員眾多，最盛時(shí)達(dá)到八百余人，其中包括來自民間的“鼓員”（奏樂器的藝人）、“謳員”（歌唱藝人）和制造樂器的工匠等。

六、“樂府”機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)稱呼：一把手稱協(xié)律都尉，主持樂府日常工作，漢武帝時(shí)由劉徹的嬖臣李延年擔(dān)任。李延年是個(gè)通曉音律的人，各地采來的樂調(diào)和歌謠大概都經(jīng)過他或樂府機(jī)構(gòu)里面其他專門人才的的加工潤(rùn)色，以后采集的歌謠加工情形也大概如此。

漢代“樂府”搜集民歌分類

“自孝武立樂府而采歌謠， 于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)。皆感于哀樂，緣事而發(fā)?！薄喙獭稘h書·藝文志》

“樂府是官署之名，……后人乃以樂府所采之詩(shī)即名之曰樂府?！薄櫻孜洹度罩洝罚ň砣耍?/strong>

后世將“樂府”這個(gè)機(jī)構(gòu)所采輯的詩(shī)歌也叫“樂府”?！稘h書·藝文志》著錄從西漢到東漢初期所保存的各地民歌的數(shù)量共計(jì)138篇，顯然這并非樂府搜錄民歌的全部。但即便只是“樂府”搜錄的部分民歌，也大部分亡佚了。

現(xiàn)存的漢樂府民歌，最早見于南齊沈約所撰的《宋書·樂志》，兩漢時(shí)期的民歌共計(jì)十余首。北宋郭茂倩編的《樂府詩(shī)集》，將漢至唐的樂府詩(shī)分為十二類，在“鼓吹曲辭”、“相和歌辭”和“雜曲歌辭”這三類中，保存了大量的漢代樂府民歌，比《宋書》保存的漢代樂府民歌數(shù)量更多。

兩漢“樂府”搜集的民歌，除了《樂府詩(shī)集》“鼓吹曲辭”、“相和歌辭”和“雜曲歌辭”這三類外，還有“郊廟歌辭”一類。

“戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：且為客豪！野死諒不葬，腐肉安能去子逃？水聲激激，蒲葦冥冥；梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴。梁筑室，何以南？何以北？禾黍不獲君何食？愿為忠臣安可得？思子良臣，良臣誠(chéng)可思：朝行出攻，暮不夜歸！”——《戰(zhàn)城南》

一、“鼓吹曲辭”。又叫“短簫鐃歌”，是漢初傳入的“北狄樂”，當(dāng)時(shí)主要用作軍樂。今存歌辭十八首，有漢武帝時(shí)的作品，也有宣帝時(shí)的作品。其中有文人所作，也有民歌。其內(nèi)容比較復(fù)雜，有敘戰(zhàn)陣的，如《戰(zhàn)城南》；有描述民間疾苦的，如《婦病行》；有表武功的；有記祥瑞的；也有寫愛情的。句法都屬雜言，風(fēng)格多慷慨悲壯，是漢樂府民歌中的精華部分。

二、“相和歌辭”。大部分是漢“樂府”官吏從各地采來的民間樂曲，以楚聲為主。歌辭是現(xiàn)存漢樂府中的主要精華部分，除少數(shù)幾篇可確定為西漢的作品外，大部分是東漢的民歌。歌辭的內(nèi)容非常廣泛，反映了廣闊的社會(huì)生活，其中有反映階級(jí)壓迫和斗爭(zhēng)的，也有反映愛情婚姻生活的，這一部分詩(shī)歌最能代表漢代樂府民歌的特色。

“孔雀東南飛，五里一徘徊。‘十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書。十七為君婦，心中常苦悲。君既為府吏，守節(jié)情不移。賤妾留空房，相見常日稀。雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅(qū)使，徒留無所施。便可白公姥，及時(shí)相遣歸?！薄犊兹笘|南飛》（部分）

三、“雜曲歌辭”。其中一部分是漢代樂府搜集的民歌。從作品的內(nèi)容和風(fēng)格看，和“相和歌辭”相近，其中樂調(diào)多不知所起。因無可歸類，就自成一類。里面有一部分優(yōu)秀民歌，如《古詩(shī)為焦仲卿妻作》（又名《孔雀東南飛》），屬于民間傳唱的歌辭，經(jīng)過不斷加工得以流傳，也是漢樂府民歌中的精華部分。

四、“郊廟歌辭”。“郊廟歌辭”主要是貴族文人為祭祀而作的樂歌，華麗典雅。如《安世房中歌》十七章（楚音）、《郊祀歌》十九章等。音樂主要采用秦國(guó)音樂和楚國(guó)音樂。

漢代“樂府”民歌形式

兩漢“樂府”民歌多以敘事為主，在詩(shī)歌形式尚有了很大的變化和發(fā)展，塑造了具有一定性格的人物形象。早期的漢代民歌句式長(zhǎng)短不齊，沒有定型；以后則從雜言向五言發(fā)展，就現(xiàn)存的全部?jī)蓾h樂府詩(shī)歌來看，雖然三、四、六、七言參差互見，卻以整齊的無言體占多數(shù)，為我國(guó)無言詩(shī)的繁榮成長(zhǎng)開辟了廣闊的道路。

漢代“樂府”民歌價(jià)值

漢代樂府民歌是中國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域中的一份珍貴遺產(chǎn)。這些詩(shī)歌對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)起到了推動(dòng)和發(fā)展的作用，是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。這些來自漢代民間街頭巷尾的傳唱歌謠，不僅具有豐富的思想內(nèi)容和較高的文學(xué)價(jià)值，字里行間包含著鮮明的愛憎感情，而且藝術(shù)上也是十分感人的，直接繼承了《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)的基本精神和傳統(tǒng)并有所發(fā)展，從這些作品中可以生動(dòng)而形象地看到漢代當(dāng)時(shí)社會(huì)的側(cè)影，具有較高的文學(xué)研究?jī)r(jià)值和歷史研究?jī)r(jià)值。

參考資料：

1. 班固.漢書[M]北京：中華書局，2007年1月.

2. 顧炎武 / 陳垣（校注）.日知錄校注[M]合肥：安徽大學(xué)出版社，2007年8月.

3. 吳小如.古典詩(shī)文述略[M]太原：山西人民出版社，1985年1月.