秦漢文學(xué)-正文秦代和兩漢文學(xué)，由于秦代歷時(shí)短促，文學(xué)成就不高，因而主要是兩漢文學(xué)的成就。從文學(xué)樣式看，秦漢文學(xué)主要在辭賦、史傳文、政論文和樂府詩歌等四個(gè)方面取得較高成就，在文學(xué)史上有較為深遠(yuǎn)的作用和影響。秦代文學(xué) 秦始皇二十六年（公元前221）,建立了大一統(tǒng)的中央集權(quán)的封建專制國家，至嬴子?jì)?/font>即位（公元前207）不久為劉邦所滅，僅歷時(shí)15年,文學(xué)上無重要建樹。秦王朝在統(tǒng)一全國之初，實(shí)行極端的文化專制主義，“史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之，有敢偶語《詩》、《書》者,棄市；以古非今者,族。”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）不僅如此，秦王朝還對儒生實(shí)行肉體消滅政策,曾一舉坑殺儒生460余人。在秦王朝統(tǒng)治期間，中國古代文化的發(fā)展遭受了一次嚴(yán)重的挫折，先秦時(shí)代的文書典籍幾全遭毀滅。“秦世不文，頗有雜賦”(《文心雕龍·詮賦》),“秦皇滅典,亦造仙詩”（《文心雕龍·明詩》），即使遺留一些雜賦、仙詩（仙真人詩）亦皆亡佚?，F(xiàn)在能看到的僅僅是秦始皇巡行各地時(shí)，李斯等人寫作的歌頌功德的文字，由于它們刻在各地山石之上，后世稱為秦刻石。它們在形式上模仿雅頌，為四言韻文，多以三句為韻。文學(xué)價(jià)值不高，但由于它們是今存最古的碑文，對后世的碑志文有一定影響。 西漢文學(xué) 漢王朝建立初期，統(tǒng)治者汲取秦王朝短期覆滅的教訓(xùn)，在政治上恢復(fù)了分封同姓侯王制度，以鞏固自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)上采取了一系列減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)的政策和措施，以恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；而黃老的“無為而治”學(xué)說成為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想。 在文化政策方面，惠帝時(shí)廢除了秦的挾書律，“大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路”（《漢書·藝文志》），加之戰(zhàn)國以來百家之學(xué)的影響，各地侯王也仿效戰(zhàn)國諸公子的辦法,招致各種人才于自己的門下,這使?jié)h初的哲學(xué)和社會思想都比較活躍自由，促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。 漢初文學(xué)成就，主要表現(xiàn)在散文和辭賦的發(fā)展上。漢初文士有戰(zhàn)國游士的余風(fēng)，喜歡奔走于諸侯、權(quán)貴之門，比較關(guān)心國家和社會的問題，并勇于發(fā)表自己的看法，這就促進(jìn)了政論文的發(fā)展。漢初政論文作者以賈誼、晁錯(cuò)為最著名。他們注意總結(jié)秦王朝由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)、政權(quán)得而復(fù)失的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對如何鞏固漢王朝的統(tǒng)治，完善中央集權(quán)的政治制度，表達(dá)了自己的政治見解。這些政論文議論宏闊，說理暢達(dá)，感情充沛，富于文采，對唐宋以后散文創(chuàng)作有明顯的影響。漢初的辭賦屬于戰(zhàn)國楚辭的余緒,但漢初辭賦作者缺乏屈原那樣的強(qiáng)烈感情,多為模擬之作，作品亦多亡佚?，F(xiàn)存淮南小山的《招隱士》，其氣象、格調(diào)逼近屈宋，為其中的佼佼者。賈誼在貶謫長沙時(shí)寫有《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》，其中滲透了個(gè)人的身世感嘆，抒發(fā)了自己的政治抱負(fù),特別是后者,在體制和寫法上，顯示了由楚辭到漢賦過渡的痕跡。枚乘是文景時(shí)期的重要作家，他以上書吳王、諫阻其謀反而知名于世。他的《七發(fā)》雖然不是以賦名篇，但其寫法和格局都可以說是漢代新體賦──漢大賦形成的第一篇作品，在漢賦發(fā)展上占有重要地位。 漢武帝時(shí)代，西漢封建王朝進(jìn)入了全盛時(shí)期。經(jīng)過漢初以來六、七十年的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)得到一定的恢復(fù)和發(fā)展，漢武帝雄才大略，內(nèi)外經(jīng)營，進(jìn)一步加強(qiáng)了漢王朝的封建集權(quán)制。與此相適應(yīng)，在思想文化方面，罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。以董仲舒為代表的儒家學(xué)者,在儒家思想的外衣下，包容了戰(zhàn)國以來的陰陽五行和黃老、刑名等思想。它不僅解釋了漢王朝奪取政權(quán)的合理性，而且也指出了鞏固統(tǒng)治的方法。從此以后，儒家思想就一直成為封建統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想。這一方面對封建統(tǒng)一帝國的形成和封建集權(quán)制的鞏固起著促進(jìn)作用，另一方面，又結(jié)束了戰(zhàn)國以來百家爭鳴的局面，思想定于一尊，對當(dāng)時(shí)和以后的學(xué)術(shù)和文化的發(fā)展有重大的影響。 漢武帝時(shí)期至西漢末，文學(xué)上的成就，主要表現(xiàn)為樂府機(jī)關(guān)的設(shè)立、擴(kuò)展，辭賦創(chuàng)作的繁榮和司馬遷《史記》的出現(xiàn)。 漢高祖時(shí),叔孫通制定朝儀,使漢高祖體會到了“為皇帝之貴”，也使他認(rèn)識到制禮作樂對建立封建王朝秩序的重要。漢初設(shè)立的樂府，其主要職能就是為了管理郊廟、朝會的樂章。但由于“大漢初定,目不暇給”,還無力進(jìn)行大規(guī)模的“定制度，興禮樂”（《漢書·禮樂志》）的工作。漢武帝以“興廢繼絕，潤色鴻業(yè)”（班固《兩都賦序》）“以興太平”(《漢書·禮樂志》)為目的,把樂府規(guī)模和職能加以擴(kuò)大,大規(guī)模搜集各地的民間歌謠，以豐富朝廷樂章。所謂“武宣之世，乃崇禮官，考文章，內(nèi)設(shè)金馬石渠之署,外興樂府協(xié)律之事”(班固《兩都賦序》)，“采詩夜誦，有趙代秦楚之謳,以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌”（《漢書·禮樂志》），反映了當(dāng)時(shí)制禮作樂的實(shí)際情況。樂府機(jī)關(guān)的設(shè)立和擴(kuò)大，使各地民歌有了記錄、集中和提高的條件，這在中國文學(xué)史上有著劃時(shí)代的意義，它對中國古代詩歌的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。西漢樂府所演奏的樂章,除漢高祖唐山夫人以“楚聲”為基礎(chǔ)創(chuàng)立的《安世房中歌》和武帝時(shí)《郊祀歌》外，據(jù)《漢書·藝文志》所載還有遍及黃河、長江兩大流域的各地民歌55首。現(xiàn)除《鐃歌十八曲》外，大部分沒有流傳下來?！剁t歌》是武帝時(shí)吸收北方民族音樂所制的軍樂，它的歌辭由于文字衍誤過多，大都難于讀通，其中少數(shù)言情和反映戰(zhàn)場慘象的篇章，明白可誦，有一定現(xiàn)實(shí)意義。 辭賦創(chuàng)作也因?yàn)?#8220;潤色鴻業(yè)”的需要，在漢武帝時(shí)得到極大的發(fā)展,進(jìn)入了漢賦創(chuàng)作最興盛的時(shí)代。據(jù)《漢書·藝文志》著錄西漢的賦，不算雜賦在內(nèi),有900余篇，而武帝時(shí)的賦就有 400余篇。司馬相如是漢賦創(chuàng)作最有成就的代表作家。他的《子虛》、《上林》賦，以宏大的結(jié)構(gòu)、絢爛的文采和夸張鋪陳的手法，描寫了漢天子上林苑的壯麗和天子田獵的盛大，迎合了漢武帝好大喜功的心理，因而受到重視，表現(xiàn)出漢賦作為宮廷文學(xué)的特質(zhì)。漢武帝周圍，除司馬相如外，還有東方朔、枚皋等所謂“言語侍從之臣”,他們“朝夕論思,日月獻(xiàn)納”，而公卿大臣如倪寬、董仲舒等也“時(shí)時(shí)間作”，從而造成了漢賦創(chuàng)作盛極一時(shí)的局面。宣帝效武帝故事，亦好辭賦,在他周圍也有一批辭賦作家,如王褒、張子僑、劉向、華龍等，他們的作品除一些描寫帝王田獵、宮苑的大賦外，還有一部分是所謂“辯麗可喜”、“虞說（娛悅）耳目”的詠物小賦。但這一時(shí)期的作品大都不存。 揚(yáng)雄是西漢末年著名辭賦家。他寫的《甘泉》、《河?xùn)|》、《羽獵》、《長楊》四賦，處處有模擬司馬相如賦作的痕跡，缺乏創(chuàng)造性，但由于他才高學(xué)博，有的賦還寫得比較流暢，有氣魄。揚(yáng)雄晚年認(rèn)識到漢賦無補(bǔ)于諷諫的根本弱點(diǎn)，輟不復(fù)為，并在《法言》等著述中正面提出了自己的文學(xué)主張，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會作用，強(qiáng)調(diào)文學(xué)內(nèi)容與形式統(tǒng)一，這在當(dāng)時(shí)有一定的進(jìn)步意義。 漢賦是西漢經(jīng)濟(jì)、政治、文化高度發(fā)展的產(chǎn)物。但就其思想和藝術(shù)的成就來說，并不足以表現(xiàn)西漢各方面的發(fā)展，真正代表這個(gè)時(shí)代文化發(fā)展最高成就的是司馬遷的《史記》。 漢武帝時(shí)，“建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府”（《漢書·藝文志》），這就為《史記》的寫作準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。司馬遷獨(dú)立完成了“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”，“究天人之際,通古今之變,成一家之言”(《報(bào)任安書》)的《史記》,為中國古代歷史文化的發(fā)展,樹立了一塊豐碑?！妒酚洝芬匀宋飩饔洖橹行?，不僅開創(chuàng)了“紀(jì)傳體”史學(xué)，也開創(chuàng)了歷史傳記文學(xué)，魯迅所說的“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，正確地評價(jià)了司馬遷在歷史學(xué)和文學(xué)發(fā)展上的貢獻(xiàn)。 司馬遷的《史記》在漢宣帝以后就在社會上傳播，由于它記事止于漢武太初年間，就有不少文人綴集時(shí)事來續(xù)補(bǔ)它,但大都文辭鄙俗,不能和《史記》相比。西漢后期散文成就表現(xiàn)在政論文方面，桓寬的《鹽鐵論》和劉向的奏疏、校書的“敘錄”,繼承漢初政論文傳統(tǒng),內(nèi)容充實(shí)，說理明暢，表現(xiàn)了作者匡救時(shí)弊的熱情。 東漢文學(xué) 初始元年（公元8）,漢室外戚王莽代漢稱帝，天鳳四年（公元17），爆發(fā)了赤眉、綠林農(nóng)民大起義。建武元年(公元25),漢光武帝劉秀定都洛陽,史稱東漢。在政權(quán)性質(zhì)上，東漢王朝是西漢王朝的繼續(xù)。東漢初年，劉秀采取了一些緩和社會矛盾的措施，以及農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，使生產(chǎn)有所發(fā)展，劉秀為了使自己的統(tǒng)治合法化，推崇在西漢末年開始興起的讖緯之學(xué)，它與今古文經(jīng)學(xué)合流而泛濫于一時(shí)，成為思想文化領(lǐng)域的統(tǒng)治思想。在這樣的政治和思想文化的影響下，東漢文學(xué)也出現(xiàn)了新的變化和發(fā)展。 班固的《漢書》是東漢史傳文學(xué)的代表。它沿襲《史記》體例而小有變動，記敘西漢的歷史，開創(chuàng)了中國斷代史的先例,其中有一些人物傳記,詳贍嚴(yán)密。舊時(shí)史漢、班馬并稱，說明《漢書》同《史記》一樣對后世的史學(xué)和文學(xué)都產(chǎn)生了巨大的影響。東漢政論文如王符《潛夫論》、崔寔《政論》、仲長統(tǒng)《昌言》等，繼承西漢傳統(tǒng)，反映了東漢中葉以后的各種社會矛盾和激烈的政治斗爭。王充是東漢反對讖緯迷信的杰出思想家,他的《論衡》是一部“疾虛妄”之書，對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的神學(xué)迷信進(jìn)行了有力的揭露和抨擊。他還從這一精神出發(fā)，批判了當(dāng)時(shí)“華而不實(shí)，偽而不真”的文風(fēng)，并正面提出了一系列文學(xué)主張。 東漢辭賦仍在司馬相如的影響之下，模擬因襲的風(fēng)氣盛行，但以班固《兩都賦》為開始的京都大賦，由宮苑而都城,在題材開拓上是一個(gè)進(jìn)步。東漢中葉以后,政治極端黑暗，賦風(fēng)開始轉(zhuǎn)變，張衡的《歸田賦》以清麗的語言、情景交融的手法，表現(xiàn)了作者歸隱田園的恬靜心緒，是這一轉(zhuǎn)變的標(biāo)志?；胳`以后，一些憤世疾俗的士人如趙壹等，也寫有揭露現(xiàn)實(shí)、抨擊社會黑暗的短賦。這類抒情小賦數(shù)量雖然不多，但它突破了沿襲已久的賦頌傳統(tǒng)，是魏晉六朝抒情賦的先導(dǎo)。 現(xiàn)存漢樂府民歌大都是東漢的作品。這些民歌形式多樣，反映了東漢人民的苦難處境和思想感情，是東漢文學(xué)的重大收獲。東漢文學(xué)的另一重大收獲，是在樂府民歌和民謠影響下,文人五言詩的形成,無名氏《古詩十九首》是東漢文人五言的成熟作品。東漢文人五言詩是東漢后期中下層士人生活和思想的反映。它們的作者有一定的文化素養(yǎng)，在創(chuàng)作中既保持了樂府民歌的樸素自然、平易流暢的特色，又能借鑒《詩經(jīng)》、《楚辭》的藝術(shù)手法，在樸素自然中求工整，在平易流暢中見清麗，“深衷淺貌，短語長情”，極大地提高了詩歌的表現(xiàn)力和抒情性，這對以后魏晉五言詩的發(fā)展和近體詩的產(chǎn)生都產(chǎn)生了巨大影響。 |
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