今天是中元節(jié)，古時也稱七月半、祭祖節(jié)。

前幾天一位朋友給我留言，希望我寫寫中元節(jié)，覺得很多人對中國傳統(tǒng)的節(jié)日認識走入了誤區(qū)。（如果大家有什么想看的選題，也可以提前發(fā)給我，如果時間來得及，我會盡可能的滿足大家的要求）

現(xiàn)在很多人一提到中元節(jié)，基本都是直接稱之為鬼節(jié)，而把七月十五稱之為鬼節(jié)，其實是很晚的事情。

三元之說，也就是上元、中元、下元之說來自于道教，上元節(jié)也就是正月十五，元宵節(jié)，中元節(jié)就是七月十五，而下元節(jié)是十月十五。

七月十四/十五日祭祖是流行于漢字文化圈諸國以及海外華人地區(qū)的傳統(tǒng)文化節(jié)日，與除夕、清明節(jié)、重陽節(jié)均是中華民族傳統(tǒng)的祭祖大節(jié)。2010年5月，文化部將香港特區(qū)申報的“中元節(jié)（潮人盂蘭勝會）”入選，列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

在民間世俗里，“七月半”是追懷先人的一種文化傳統(tǒng)節(jié)日，其文化核心是敬祖盡孝，不忘根本。在佛教里，七月又稱“歡喜月”、“佛歡喜日”、“吉祥月”，“報恩月”。佛教與道教對這個節(jié)日的意義各有不同的解釋，道教強調(diào)孝道；佛教則著重于為那些從陰間放出來的無主孤魂做“普渡”。后期的“七月半”習俗，可以說是世俗、道教與佛教的融合。

七月半最早的文化含義，其實就是祭祀祖先。

現(xiàn)在我們一般是談鬼色變，其實，我們現(xiàn)在所說的鬼，以及遠遠偏離了他的本意，《韓詩外傳》說“鬼者，歸也”，而《禮記·祭義》上說：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土。其氣發(fā)揚于上為昭明?！?/p>

在古人眼中，鬼只是生命的回歸，回歸并不等于終結(jié)，而是回到未有生命之前的狀態(tài)，是重新回歸自然。這也是視死如歸的本意，也就是看開了生死，而不再執(zhí)著于生死。

我們現(xiàn)在所說的鬼，基本上就是孔老夫子所說的怪力亂神之類了。

鬼，最早的含義就是逝去的祖先，由此也逐步衍生出了孝道。

中國有著慎終追遠、民德歸厚，事死如生的傳統(tǒng)，“鬼”在中國文化中也意味著逝者以另一種形式存在并影響著我們。

孔老夫子還說：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。（《論語·雍也》）

季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”（《論語·先進》）

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！保ā墩撜Z·八佾》）

對于鬼神，孔老夫子，語焉不詳，不說有，也不說沒有，以至于后人們在這個問題爭論了兩千多年。

其實，后來出現(xiàn)的問題，可以說明孔老夫子的擔心，就是神道設教，通過鬼神之事來實施教化，教人向善，可能說的最清楚的就是《墨子》了，則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！”（《墨子·明鬼下》），也就是說利用大家對鬼神的畏懼實現(xiàn)賞賢罰暴，來實現(xiàn)天下的安定。

同樣，孔老夫子的目的還在于，把鬼還是定義為它的本意，也就是祖先，通過對祖先的敬畏、祭祀來實現(xiàn)慎終追遠，民德歸厚的目的，而不是通過神道設教的方式。

幾千年來，人性沒有變，很多人都有偷懶的心理，父母在時不好好盡孝，而是通過風光大葬來博取孝的名聲，對祖先的祭祀又敷衍了事，而不是真誠的去祭祀。

我們現(xiàn)在對待鬼神的態(tài)度，很多時候，更像是賄賂和交易，既想讓鬼神遠離自己，又想讓鬼神按照自己的意愿行事，有點太讓鬼神為難了。

祭祀的目的不是求得祖先的保佑，而是這個時間，是向祖先匯報自己一年來的功過得失，是愧對祖先還是可以光宗耀祖，這是個匯報自己工作、生活，反省自我的時機和時間。

對于生死，道家可能是看的最豁達的，尤以莊子、楊朱等為代表，莊子的鼓盆而歌的故事，大家應該都非常了解，也就是莊子的妻子死了以后，他不是悲悲戚戚、哭哭啼啼，而是鼓盆而歌，原因就是，如莊子所說：

不然。是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無生；非徒無 生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣 ，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時 行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命， 故止也。”

簡單的翻譯一下：

你說錯了。我也是人啊，哪能不悲傷。但 我不能一味的受感情支配，還得冷靜的想想呀。我想起從 前，那時她未生，不成其為生命。更早些呢，不但不成其 為生命，連胚胎也未成。更更早些呢，不但未成胚胎，連 魂氣也沒有。后來恍恍惚惚之際，陰陽二氣交配，變成一 縷魂氣。再后來呢，魂氣變成一塊魄體，于是有了胚胎。再再后來呢，胚胎變成幼嬰，她生下來，成為獨立生命。生命經(jīng)歷了種種苦難，又變成死亡。回顧她的一生，我聯(lián) 想到春夏秋冬時序的演變，多么相似喲?，F(xiàn)在她即將從我 家小屋遷往天地大屋，坦然安臥。我不唱歌歡送，倒去嗷 嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。這樣一想，我便節(jié)哀 ，敲盆唱起歌來?！?/p>

其實，《莊子》還有很多關(guān)于生死和鬼神的故事，關(guān)于生死的就不多引用了。我們來看一下《莊子·達生》這一篇里的一個很有意思的故事：

《莊子·達生》：

桓公田于澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：“仲父何見？” 對曰：“臣無所見?！惫?，誒詒為病，數(shù)日不出。齊士有皇子告敖 者，曰：“公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿滀之氣，散而不反，則為不 足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病?！被腹唬骸叭粍t有鬼乎？”曰：“有。沈有履。灶有髻。戶內(nèi)之煩壤，雷霆處之；東北方之下 者倍阿，鮭蠪躍之；西北方之下 者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇 。”公曰：“請問委蛇之伏狀何如？”皇子曰：“委蛇，其大如轂， 其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也惡，聞雷車之聲則捧其首而立。見 之者殆乎霸。”桓公辴然而笑曰 ：“此寡人之所見者也。”于是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去 也。

簡單的翻譯一下這個故事：

一日，桓公郊外打獵，管仲為他駕駛 獵車。車過叢林，桓公瞥見密林陰暗處有一鬼，急命停車 ，桓公拍管仲手，問：“仲父，你快看，那是啥？”

管仲說：“臣啥也沒看見?！?/p>

桓公吩咐回城，不再說一句話?；貙m后，得了癡呆癥 ，幾天不坐朝。宮廷醫(yī)生有姓皇子名告敖的診斷說：“ 您是自找病害，鬼哪敢害您。一般而言，怒氣郁結(jié)在胸 ，散發(fā)一空，便會感到虛弱無力。如果上沖，沉不住氣， 便會暴躁。如果下沉，提不起氣，便會健忘。怕的是不上 不下氣攻心，就要害病了?！?/p>

桓公不聽空話，只問：“有沒有鬼？”

告敖說：“有。陰溝有鬼，名履。爐灶有鬼，名髻。門背后垃圾堆有鬼，躲藏不出，名雷霆。院墻東北角落有 鬼，跳來跳去，名倍阿蛙龍。院墻西北角落有鬼，躲藏不出，名佚陽。水中有鬼，名罔象。丘陵有鬼，名萃。山有 鬼，名夔。曠野有鬼，名彷徨。叢林有鬼，名委蛇。

桓公打斷告敖的話，說：“停停。請問委蛇什么形狀。”

告敖說：“委蛇形狀如蟒，粗若輪轂，長若車轅，紫衣紅帽。這鬼家伙怕聽轟轟隆隆的雷聲，或是車聲。聽見 轟轟隆隆隆，便直起身來，雙手掩耳。委蛇是隱形的，常人俗眼休想看見。誰若有幸看見委蛇，誰就能稱霸天下?！?/p>

桓公開心暢笑，說：“我看見的就是這個！”于是翻身下床，穿衣戴帽，謙恭下士，賜醫(yī)生坐下談。不到天黑 ，癡呆癥狀完全消失，齊桓公又神彩奕奕了。

之所以說這個故事很有意思，原因有兩個：

一是，告敖告訴齊桓公，到處都有鬼，鬼也就不那么可怕了。

二是，鬼是，人心造的幻影，可怕的是自己“心里有鬼”，而有時候，正如上邊這里，告敖其實是利用了齊桓公心里的“鬼”，驅(qū)散了他對其他的鬼的恐懼。

和鬼關(guān)系最密切的，莫過于生死，如果像莊子、楊朱們一樣，看開了生死，視死如歸、向死而生，人生的絕大部分恐懼、貪婪，基本也就可以絕緣了，而因貪婪、恐懼所引發(fā)的諸多明爭暗斗、蠅營狗茍也就沒有了意義，人才算真正達到了逍遙與自在。

但是，也有些人因為失去了敬畏，變得肆無忌憚，無法無天，為所欲為，這其實是走向了另外一個極端，而這時候，悲劇就會以最殘酷的方式展現(xiàn)在我們面前。

我原來一直籌備一檔節(jié)目，就是講中國古代小說，其中，很多都是民間的鬼故事，民間鬼故事經(jīng)歷了精英的整理和升華，它的神秘意味便升華為道德意味，它的鬼神色彩便具備了人的色彩，這也就是馮友蘭 先生說的“儒學使宗教變成了詩。”

先秦最后一位集大成者，荀子則說：故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也。

對于那些既無法證實也無法證偽的存在，君子將它們理解成一種必要的文化，理解為一種教化民眾維護秩序的政治智慧，也理解為人區(qū)別于禽獸的高貴性所在，而無知民眾則將它理解為真實存在的靈異來迷信，卻不懂得真心敬畏、努力修德。

我們現(xiàn)在所謂的“鬼節(jié)”，已經(jīng)失去了他本初的意義，也就是祭祀祖先，感恩祖先的遺澤；懂得敬畏，敬畏天道、敬畏自然、敬畏人心。

對于生活在崇尚科學的現(xiàn)代社會的我們，對鬼神之事敬而遠之，驅(qū)除心里的鬼，同時，又心存敬畏，才能夠止于至善，安住逍遙、自在的境界。