前情回顧

我們先來簡(jiǎn)單的回顧一下，之前的5期節(jié)目當(dāng)中最最重要的內(nèi)容，我只簡(jiǎn)單說3點(diǎn)。

• 首先，阿德勒幫助我們從過去當(dāng)中解脫，他提倡目的論。每個(gè)人都會(huì)從過去的經(jīng)歷當(dāng)中尋找那些符合現(xiàn)在目的的因素，我們并非被過去所決定，相反的，過去呈現(xiàn)出的意義都是現(xiàn)在的我們自己所賦予的。我們自覺難以改變，是因?yàn)槲覀兿露瞬蝗ジ淖兊臎Q心。在不改變所帶來的不滿與改變所帶來的不安之間，絕大多數(shù)人都選擇了繼續(xù)承受前者，喪失了接受不安的勇氣。

  我們所承受的不幸都也是自己的選擇。對(duì)于自己的出身、長(zhǎng)相和學(xué)歷的抱怨，遠(yuǎn)比下決心去接受去改變要簡(jiǎn)單的多得多。這些都是我們逃避的借口和人生的謊言。

• 其次，阿德勒幫助我們從人際關(guān)系當(dāng)中解脫，他說人類一切的煩惱都來源于人際關(guān)系，我們無需與他人比較，更無需與他人競(jìng)爭(zhēng)。人與人之間有諸多的不同，不管是外貌、能力還是經(jīng)驗(yàn)。雖然不同，但是平等。所有人都是行走在同一個(gè)平面之上，有人確實(shí)走在我們前面，但是沒有人走在我們上面。人生的價(jià)值并不體現(xiàn)在與他人競(jìng)爭(zhēng)上，而只在于不斷的自我超越。

  不要活在別人的期待當(dāng)中，我們從小到大都覺得，做得好就應(yīng)該得到獎(jiǎng)賞，做的不好就應(yīng)該受到懲罰。我們渴望得到父母，老師，領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，我們一生都在不斷的滿足別人的期待。這樣一來我們不知不覺的放棄了自己的人生，只活在了別人的眼中。

• 最后、課題分離。當(dāng)我們?yōu)榱伺c他人比較、為了與他人競(jìng)爭(zhēng)，滿足別人的期待的時(shí)候，就做下了種種不自由的選擇，而承擔(dān)這些選擇后果的人依然只有我們自己。一個(gè)選擇由誰承擔(dān)最終的后果，那這就是誰的課題。誰的課題就要由誰來做主。一切人際關(guān)系矛盾基本上都是因?yàn)檎n題之間的相互干涉。學(xué)會(huì)課題分離，人生才會(huì)變得輕松。

  我們?cè)?jīng)堅(jiān)信的那些東西，要與別人競(jìng)爭(zhēng)，并且在競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中勝出，要滿足所有人的期待，做所有人眼中的榜樣，其實(shí)這都是讓我們不自由的枷鎖。獲得別人的認(rèn)可、不遭受周圍人的討厭，這些其實(shí)是我們本能的欲望，而按照自己的欲望和沖動(dòng)去生活，就像是從斜坡上滾落的石頭一樣的生活，這不叫自由。真正的自由是把向下滾落的自己自下而上的推回坡頂。不畏懼別人的討厭，不隨波逐流這才叫做自由。

課題分離并不是要提倡我行我素，對(duì)于他人也不管不問，它不是要把人與人之間的關(guān)系徹底切斷。課題分離不是人際關(guān)系的目標(biāo)，而是人際關(guān)系的入口。今天的這期節(jié)目，是哲人與青年第四個(gè)夜晚的對(duì)話，今天我們?cè)龠M(jìn)一步的深入人際關(guān)系這個(gè)復(fù)雜的話題。

每個(gè)人都是不可分割的整體

青年對(duì)哲人說，課題分離最終就是一種劃清自己與別人之間界限的想法，但我只覺得這是一種以自我為中心的錯(cuò)誤的生活方式。這也難怪阿德勒的思想被稱之為“個(gè)體心理學(xué)”，原來它是引導(dǎo)人走向孤獨(dú)的個(gè)人主義的學(xué)問。

哲人回答說，個(gè)體心理學(xué)這個(gè)名字確實(shí)容易招人誤解。其實(shí)，個(gè)體在英文中的有不可分割的意思。阿德勒是認(rèn)為，心靈和身體是不可分割的一個(gè)整體。心靈的感受會(huì)在身體上出現(xiàn)反應(yīng)。就好比是由于內(nèi)心的緊張手腳會(huì)發(fā)抖，恐懼會(huì)讓我們的臉色變得蒼白一樣。我們之前提到的那位患有臉紅恐懼癥的女孩也是一樣的道理。

同樣的，理性和感情，有意識(shí)與無意識(shí)也是一個(gè)整體。一個(gè)人大發(fā)雷霆，絕不是有一個(gè)叫做憤怒的情緒脫離了我們意志的控制，才讓我們發(fā)出了怒吼。阿德勒不認(rèn)可一個(gè)人會(huì)被某沖情緒所驅(qū)使，而是相信人可以對(duì)自己所選擇的情緒完完全全的負(fù)責(zé)。

那些聲稱身不由己被情緒所支配的人，都深陷于人生的謊言。

做不到課題分離才是自私

再有，課題分離是像青年所說的，是一種以自我為中心的個(gè)人主義嗎？其實(shí)恰恰相反，無法做到課題分離，一味的拘泥于尋求別人認(rèn)可的人才是極其以自我為中心的人。這樣的人最關(guān)心的是他人如何關(guān)注自己，如何評(píng)價(jià)自己，別人能在多大的程度上滿足我自己被認(rèn)可的欲望。尋求別人的認(rèn)可，看似是在看著他人，其實(shí)他們盯著的完全就是別人眼中的自己。大部分人看似是在竭盡全力的迎合別人，但他們無非是在以自我為中心的滿足自己被認(rèn)可的欲望罷了。

不過話又說回來，我們每個(gè)人的人生就如同一部長(zhǎng)長(zhǎng)的電影，主人公就是我們自己啊，那把攝像機(jī)聚焦在主人公自己身上，這又有什么錯(cuò)呢？

人生的主人公確實(shí)是自己，這沒有任何的問題。但是我們常常會(huì)誤以為自己君臨于世界的中心。別人都應(yīng)該會(huì)注意到我，在與別人接觸的時(shí)候，也會(huì)想這個(gè)人能給我?guī)硎裁础５沁@樣的期待并不會(huì)每次都被滿足，因?yàn)閯e人也不是為了滿足我們的期待而活。所以我們常常都會(huì)大失所望，感覺受到了傷害，甚至還會(huì)覺得憤怒和屈辱。

這個(gè)道理我們只要看看不同國(guó)家的世界地圖就會(huì)明白，我們用的世界地圖中國(guó)被繪制在中心位置，美洲大陸在右邊，歐洲在左邊。而法國(guó)人用的世界地圖呢？被繪制在地圖中心的是歐洲，是法國(guó)。美洲和亞洲分別位于左右兩側(cè)。那當(dāng)法國(guó)人看到我們中國(guó)的世界地圖的時(shí)候會(huì)覺得非常的不協(xié)調(diào)，會(huì)覺得自己被驅(qū)趕到了邊緣地帶。

世界的真相并不是世界地圖，而是地球儀。每個(gè)地方都是中心，同時(shí)也都是世界的一部分。那作為我們個(gè)人來說，也是一樣。我們并不是世界的中心，而都是整體的一部分。

這個(gè)道理聽上去非常簡(jiǎn)單，但卻蘊(yùn)含著深意，聽了后面的內(nèi)容你就有更深刻的體會(huì)了。

共同體感覺

之前我們說，課題分離只是人際關(guān)系的起點(diǎn)，那么人際關(guān)系的終點(diǎn)在哪里呢？阿德勒告訴我們是“共同體感覺”，這是一種“我可以在這里”的歸屬感。

說到共同體我們首先想到的是什么？是家庭，是學(xué)校、是單位、是家鄉(xiāng)、是國(guó)家。而阿德勒所說的共同體甚至還包含了整個(gè)宇宙以及時(shí)間上的過去與未來。他口中的共同體是一個(gè)無限大的概念。

我們?cè)诹那星袑?shí)實(shí)的人際關(guān)系，為什么要扯到啥宇宙未來這些聽起來很虛的東西呢？哲人舉了個(gè)例子說，有的人一旦從單位退休了，立馬就沒有了精神。從單位這個(gè)共同體中被分離出來，失去了頭銜、失去了名片，變得普通，成了無名的平凡人，有人接受不了一下子就衰老了下去。

如果我們擁有阿德勒口中的共同體感覺，那么這件事情只不過是自己從單位這個(gè)小共同體中離開，我們還屬于別的更大的共同體。之所以會(huì)提到宇宙這么大，是在提醒我們不要只拘泥于眼前看到的，我們都有更大的歸屬，不管是地域社會(huì)還是國(guó)家，在哪里都可以體現(xiàn)自己的價(jià)值。

其實(shí)我們每個(gè)人都同時(shí)屬于多個(gè)共同體，假設(shè)我是一個(gè)學(xué)生，如果我只看到學(xué)校這個(gè)共同體，那么學(xué)校對(duì)我來說就將是一切。當(dāng)我在學(xué)校中受到欺負(fù)或者交不到朋友或者學(xué)習(xí)不好無法適應(yīng)這個(gè)系統(tǒng)的時(shí)候，我在學(xué)校這個(gè)共同體當(dāng)中將失去歸屬感。

對(duì)于我們這些畢業(yè)多年的人來說，都清楚的知道在學(xué)校之外還存在著多么廣闊的世界啊，我們都是更大世界的一部分。在學(xué)校中沒有自己的位置，還可以從學(xué)校外面去找，可以轉(zhuǎn)學(xué)甚至可以退學(xué)，都不是多大的事兒。知道了世界之大，就會(huì)明白自己在學(xué)校中所受的苦不過是茶杯里的風(fēng)暴而已，只要跳出茶杯，原先猛烈的風(fēng)暴就像是吹口氣一樣的小。

哲人告訴青年的行動(dòng)原則是，當(dāng)我們?cè)谌穗H關(guān)系中遇到困難或者看不到出口的時(shí)候，首先應(yīng)該考慮的是傾聽來自于更大共同體的聲音。

比方說，在學(xué)校，老師是絕對(duì)的權(quán)力主導(dǎo)者。但是如果我們從社會(huì)這個(gè)共同體來考慮的話，那么我們和老師都是平等的。他如果對(duì)我們提出不合理的要求，我們完全可以正面拒絕。

不要拘泥于眼前小共同體的關(guān)系，在廣袤的更大的世界當(dāng)中，有更多幸福的人際關(guān)系在等待著我們。

把自己變小

在去年年初的時(shí)候，我做了一期彩蛋叫做《我們的苦悶，只源于自己太“大”》也是表達(dá)了一樣的觀點(diǎn)。你有興趣的話可以在本期圖文的最后點(diǎn)擊轉(zhuǎn)跳鏈接去聽一聽。莊子內(nèi)篇的開篇是《逍遙游》逍遙所指代的是終極的自由，把這兩個(gè)字拆開來看的話，它所呈現(xiàn)出的畫面是一個(gè)人漸行漸遠(yuǎn)，越走越小。莊子借此告訴我們所謂的自由就是讓自己不斷的變小。

把自己變小，并不是把自我壓縮到一個(gè)不知名的角落當(dāng)中，并不是要把自己變得卑微。而是讓我們能看到大之后相對(duì)的小。我們自己并沒有變，是我們心中的格局變大了。這就和哲人所說的無限大的共同體是一樣的，看到的世界變大了，把自己放到更大的共同體當(dāng)中思考問題，反過來使得自己變小。

我們常說人無遠(yuǎn)慮必有近憂。意思沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，就一定會(huì)遇到麻煩。而這句話更深層自的意思其實(shí)是把自己置身于更大的共同體當(dāng)中，當(dāng)眼光可以穿越時(shí)間、空間的阻隔，傾聽來自更大共同體的聲音的時(shí)候。眼前的麻煩和困難將會(huì)變得微不可見。這并不是眼前的麻煩被解決了，而是這個(gè)問題其實(shí)就是茶杯中的風(fēng)暴，不值一提。

什么是大？當(dāng)我們仰望星空的時(shí)候就是大，什么是小？在星空中尋找自己的位置就是小。也許當(dāng)我們心中總有一片浩瀚星空，當(dāng)我們相信自己是從屬于宇宙級(jí)別的巨大共同體的時(shí)候，我們面對(duì)生活中所有的事情都應(yīng)該感覺自由吧。

建立橫向關(guān)系

從課題分離出發(fā)，終點(diǎn)是共同體的感覺，獲得我屬于這里的歸屬感。那具體應(yīng)該怎么做呢？說到這里，哲人引入了一個(gè)叫做“橫向關(guān)系”的概念。

阿德勒的這個(gè)觀點(diǎn)很有意思，舉個(gè)例子來說明吧。在父母教育孩子，領(lǐng)導(dǎo)培養(yǎng)下屬的時(shí)候，一般我們都認(rèn)為有兩種方法，一種是批評(píng)，另一種是表揚(yáng)。阿德勒的立場(chǎng)是既不認(rèn)可批評(píng)，也不認(rèn)可表揚(yáng)。無論是批評(píng)你做的這件事情真糟糕，還是表揚(yáng)你做得很好，其中的所隱藏的都是營(yíng)造了一種上下級(jí)的縱向關(guān)系。

表揚(yáng)與批評(píng)的區(qū)別無非就是用鞭子還是用糖，但是糖和鞭子背后的目的，都是在操縱對(duì)方。

記得我們之前所說過的嗎？人與人之間雖然不同，但是平等。我前段時(shí)間到北方探親，北方男人的大男子主義確實(shí)能夠感受得到。有些男人會(huì)貶低作為家庭主婦的妻子，說你又不掙錢，是我在養(yǎng)你。

這些話我們聽起來會(huì)異常的刺耳。在家庭當(dāng)中經(jīng)濟(jì)地位與人的價(jià)值毫無關(guān)系。公司職員與家庭主婦只是勞動(dòng)場(chǎng)所和工作任務(wù)不同，雖然不同但是平等。

會(huì)這樣說的男人把人際關(guān)系都看成是縱向關(guān)系，他們害怕女人變得聰明，害怕比自己掙錢多，他們心中擁有強(qiáng)烈的自卑感，于是陷入了自我夸耀的優(yōu)越情結(jié)。

我們可以自己也想一想，自己在想要表揚(yáng)他人的時(shí)候，心中是不是多少都有點(diǎn)想要操縱的他人的意識(shí)，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)的恭維，本質(zhì)不也是一種操縱嗎？反過來說，我們自己也因?yàn)楸粍e人的表揚(yáng)都被操縱。

那我們?cè)撛趺醋瞿兀考炔荒鼙頁P(yáng)也不能批評(píng)，還有什么選擇呢？其實(shí)我們想一想，當(dāng)平等的伙伴為我們提供工作幫助的時(shí)候，答案自然就出來了。當(dāng)你的朋友幫助你打掃房間的時(shí)候，你會(huì)怎么說呢？當(dāng)然是謝謝啊。

用“謝謝”表達(dá)感謝，用“我很高興”表達(dá)自己的喜悅，用“你真是幫了大忙了”來表達(dá)尊重。哲人把這樣基于橫向關(guān)系的對(duì)話稱之為鼓勵(lì)。僅此而已就夠了。最最重要的是不評(píng)價(jià)他人，評(píng)價(jià)性的言語都是在發(fā)展縱向關(guān)系。我們要做的是基于橫向關(guān)系真誠(chéng)的表達(dá)感謝傳達(dá)喜悅以及尊重。

在阿德勒看來，得到別人的表揚(yáng)或者批評(píng)，以此判定自己的行為是好還是壞，這都是以他人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己。如果希望得到表揚(yáng)，那就只能迎合他人的標(biāo)準(zhǔn)，妨礙自己的自由。而“謝謝”并不是一種評(píng)價(jià)，只是純粹的感謝。在聽到這樣感謝之詞的時(shí)候，人們會(huì)清楚的感受到自己對(duì)別人有所貢獻(xiàn)。

阿德勒對(duì)于“貢獻(xiàn)”這個(gè)詞看得非常的沉重。因?yàn)槿酥挥性谀軌蚋杏X自己有價(jià)值的時(shí)候，才能接納自我建立起直面人生課題的勇氣。那怎么才能感覺到自己的價(jià)值呢？就是主觀上認(rèn)為我能夠?qū)λ擞袔椭臅r(shí)候，在體會(huì)到我對(duì)于共同體有貢獻(xiàn)的時(shí)候。

看待價(jià)值用“存在標(biāo)準(zhǔn)”

青年聽到這里，反駁哲人說：如果只有對(duì)別人有用才能體會(huì)到自己的價(jià)值，那么您說說看，沒有自理能力的嬰兒以及臥床不起的老人有什么價(jià)值呢？

哲人說，如果你是用行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)來看待他人，那么老人以及嬰兒確實(shí)只能依靠別人的照顧，看上去沒有什么用。但是我們需要的是用存在的標(biāo)準(zhǔn)去看待他人的，應(yīng)該對(duì)其存在本身表示喜悅以及感謝。

家中的嬰兒與老人僅僅因?yàn)樗麄儽旧淼拇嬖?，就已?jīng)擁有價(jià)值了。舉個(gè)例子，如果我們的至親遇到了車禍，昏迷不醒甚至有生命危險(xiǎn)。這個(gè)時(shí)候我們根本不會(huì)考慮他還能為我們做什么，只要他能活下去我們都會(huì)謝天謝地，無比的高興。

存在的意義就是如此，臥床不起的老人盡管做不了什么，但是只要他還在，就可以支撐凝聚家人的心，發(fā)揮巨大的作用。

而對(duì)于孩子，作為父母往往都會(huì)先虛構(gòu)一個(gè)理想的形象，然后再對(duì)照這個(gè)完美形象去評(píng)價(jià)孩子。比方說父母都希望孩子學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)樣樣滿分，考上好大學(xué)，出人頭地。那現(xiàn)實(shí)中的孩子自然讓父母很不滿意，于是從理想形象的100分中一點(diǎn)一點(diǎn)的去扣分。這是就是所謂的“評(píng)價(jià)”。

其實(shí)我們不應(yīng)該將孩子與任何人比較，就把他看作是他自己，不是按照理想狀態(tài)去扣分，而是從零開始去加分。當(dāng)孩子幫你做了一點(diǎn)家務(wù)的時(shí)候，不要說這些事兒不用你，你趕緊去學(xué)習(xí)，而是真誠(chéng)對(duì)孩子說謝謝。孩子就能體會(huì)到自己的價(jià)值，進(jìn)而邁出新的一步。與此同時(shí)，我們也就能體會(huì)到對(duì)孩子存在本身的感謝了。

建立橫向關(guān)系必須從我開始，不管他人是否配合

共同體感覺、橫向關(guān)系，對(duì)存在本身的感謝。這些理論聽起來不錯(cuò)，但是誰又可以真的做得到呢？關(guān)于這個(gè)問題，當(dāng)時(shí)就有人向阿德勒提出質(zhì)疑。阿德勒的回答是：“必須由我們自己開始，無需考慮他人是否合作?！?/p>

關(guān)于建立橫向關(guān)系的問題，我們?cè)瓉矶家詾榕c領(lǐng)導(dǎo)、師長(zhǎng)之間建立縱向關(guān)系，然后與同事、朋友之間建立橫向關(guān)系。其實(shí)我們根本就做不到隨機(jī)應(yīng)變的分別使用兩種方式。二者必須選擇其一，并且二者根本就無法兼容。

當(dāng)我們與某人建立起了縱向關(guān)系的時(shí)候，那我們就會(huì)不自覺的用“縱向”的方式去把握所有的人際關(guān)系。就算我們不按照領(lǐng)導(dǎo)與下屬的關(guān)系去理解與同事和朋友的關(guān)系，也會(huì)產(chǎn)生A比我強(qiáng)，B不如我，要聽C的話，和D的約定可以作廢之類的想法。

我們最難做到的應(yīng)該就是在職場(chǎng)中的建立橫向關(guān)系吧，初入職場(chǎng)的毛小子，要與公司領(lǐng)導(dǎo)建立橫向關(guān)系？這似乎并不實(shí)際，在我們的社會(huì)當(dāng)中，上下關(guān)系已經(jīng)是一種制度，一種社會(huì)秩序了。我們要怎么做呢？

橫向關(guān)系，并不是說要像對(duì)待朋友一樣的去對(duì)待每一個(gè)人，不是這樣的，重要的是在意識(shí)上的平等以及堅(jiān)持自己應(yīng)有的主張。面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，察言觀色的把自己隸屬于縱向關(guān)系是在逃避責(zé)任。

為什么這么說呢？因?yàn)槿绻覀兺耆凑疹I(lǐng)導(dǎo)的指示，工作以失敗告終，那我們自然會(huì)把責(zé)任歸咎于領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)槲沂前凑漳愕闹噶钭龅陌　Ｆ鋵?shí)這就是人生的謊言，我們不能為了逃避人際關(guān)系中的矛盾，逃避責(zé)任，就用“不能拒絕領(lǐng)導(dǎo)”為借口，被動(dòng)的接受縱向關(guān)系。我們完全可以拒絕并且提出更好的方法。而至于領(lǐng)導(dǎo)是否采納，這是他的課題，并不需要我們來考慮。

建立橫向關(guān)系必須從我們自己開始，而不管他人是否合作。這樣斬釘截鐵的表達(dá)確實(shí)讓我倍感震驚。從自己開始做出改變，確確實(shí)實(shí)需要巨大的勇氣，才能擁有從復(fù)雜人際關(guān)系當(dāng)中徹底解脫的智慧。

總結(jié)

好了，我們總結(jié)一下今天的這期節(jié)目都說了些什么吧。

• 第一，個(gè)體心理學(xué)的“個(gè)體”二字的意思是每個(gè)人都是一個(gè)不可分割的整體。身體與心靈，理性與感性，有意識(shí)和無意識(shí)都是一體的。緊張會(huì)手腳發(fā)抖，恐懼會(huì)臉色蒼白，憤怒也不是脫離了意志的控制，我們對(duì)自己的身體表現(xiàn)以及行為方式負(fù)完全的責(zé)任。

• 第二、無法課題分離的人才是極其以自我為中心的人。表面上是在盯著別人，竭盡全力的迎合他人。其實(shí)是盯著別人眼中的自己，是在滿足自己被認(rèn)可的欲望。

• 第三、課題分離是人際關(guān)系的起點(diǎn)，人際關(guān)系的終點(diǎn)是共同體感覺。是“我可以在這里”的歸屬感。不要拘泥于眼前的學(xué)校、公司這樣的小共同體，明白自己屬于無限大的共同體。把自己放到更大的共同體當(dāng)中，讓自己變小。這樣一來我們眼前的困難，現(xiàn)在人際關(guān)系的困惑不過只是茶杯中的風(fēng)暴。

• 第四、建立橫向關(guān)系。不管是表揚(yáng)還是批評(píng)，其背后的邏輯都是對(duì)他人的控制，這是在建立縱向關(guān)系。橫向關(guān)系是平等，是感謝，是鼓勵(lì)。橫向關(guān)系與縱向關(guān)系我們只能選擇其一。不存在與領(lǐng)導(dǎo)建立縱向關(guān)系，與朋友建立橫向關(guān)系。我們并不能隨意的切換兩種生活方式。

• 第五、建立橫向關(guān)系，必須從我們自己開始，而且無需考慮他人是否合作。即便是面對(duì)公司領(lǐng)導(dǎo)，我們?cè)谝庾R(shí)上保持平等，并且堅(jiān)持自己應(yīng)有的主張。察言觀色的把自己隸屬于縱向關(guān)系是在逃避承擔(dān)工作失敗的責(zé)任。即便是面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，我們依然可以拒絕并且提出更好的方法，而領(lǐng)導(dǎo)是否采納，并不是我們需要考慮的課題。

• 第六、人只有在能夠感覺到自己有價(jià)值的時(shí)候，才能接納自我建立起直面人生課題的勇氣。而當(dāng)主觀上認(rèn)為能夠?qū)λ颂峁椭?，體會(huì)到自己對(duì)共同體有貢獻(xiàn)的時(shí)候，我們就能體會(huì)到自己的價(jià)值。

所以呢，同學(xué)，謝謝你，讓我感受到自己的價(jià)值，謝謝你讓我找到我可以在這里的共同體感覺。