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批評(píng)不行、表?yè)P(yáng)也不好

哲人：希望被別人表?yè)P(yáng)或者反過(guò)來(lái)想要去表?yè)P(yáng)別人，這是一種把一切人際關(guān)系都理解為“縱向關(guān)系”的證明。你也是因?yàn)樯钤诳v向關(guān)系中，所以才希望得到表?yè)P(yáng)。阿德勒心理學(xué)反對(duì)一切“縱向關(guān)系”，提倡把所有的人際關(guān)系都看作“橫向關(guān)系”。在某種意義上，這可以說(shuō)是阿德勒心理學(xué)的基本原理。

青年：這可以表達(dá)為“雖不同但平等”嗎？

哲人：是的，是平等即“橫向”關(guān)系。例如，有些男人會(huì)罵家庭主婦“又不掙錢(qián)！”或者“是誰(shuí)養(yǎng)著你呀？”之類的話，也聽(tīng)到過(guò)有人說(shuō)“錢(qián)隨便你花，還有什么不滿的呀？”之類的話，這都是多么無(wú)情的話呀！經(jīng)濟(jì)地位跟人的價(jià)值毫無(wú)關(guān)系。公司職員和家庭主婦只是勞動(dòng)場(chǎng)所和任務(wù)不同，完全是“雖不同但平等”。

青年：的確如此。

哲人：他們恐怕是非常害怕女性變得聰明、比自己掙錢(qián)多或者是跟自己頂嘴之類的事情。他們把人際關(guān)系都看成是“縱向關(guān)系”，害怕被女性瞧不起，也就是在掩飾自己強(qiáng)烈的自卑感。

（。。。）

青年：學(xué)習(xí)的例子暫且不談，如果眼前有一個(gè)非?？鄲赖娜耍强偛荒苤弥焕戆桑窟@種情況也可以說(shuō)一句“我若插手那就是干涉”而什么也不做嗎？

哲人：不可以置之不問(wèn)。需要做一些不是干涉的“援助”。

青年：干涉和援助有什么不同呢？

哲人：請(qǐng)你想一下關(guān)于課題分離的討論。孩子學(xué)習(xí)的事情，這是應(yīng)該由孩子自己解決的課題，父母或老師無(wú)法代替。而干涉就是對(duì)別人的課題妄加干預(yù)，做出“要好好學(xué)習(xí)”或者“得上那個(gè)大學(xué)”之類的指示。另一方面，援助的大前提是課題分離和橫向關(guān)系。在理解了學(xué)習(xí)是孩子的課題這個(gè)基礎(chǔ)上再去考慮能做的事情，具體就是不去居高臨下地命令其學(xué)習(xí)，而是努力地幫助他本人建立“自己能夠?qū)W習(xí)”的自信以及提高其獨(dú)立應(yīng)對(duì)課題的能力。

青年：這種作用并不是強(qiáng)制的吧？

哲人：是的，不是強(qiáng)制的，而是在課題分離的前提下幫助他用自己的力量去解決，也就是“可以把馬帶到水邊，但不能強(qiáng)迫其喝水”。直面課題的是其本人，下定決心的也是其本人。

青年：既不表?yè)P(yáng)也不批評(píng)？

哲人：是的，既不表?yè)P(yáng)也不批評(píng)。阿德勒心理學(xué)把這種基于橫向關(guān)系的援助稱為“鼓勵(lì)”。

哲人：人害怕面對(duì)課題并不是因?yàn)闆](méi)有能力。阿德勒心理學(xué)認(rèn)為這不是能力問(wèn)題，純粹是“缺乏直面課題的'勇氣’”。如果是這樣的話，那就首先應(yīng)該找回受挫的勇氣。

鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)的區(qū)別：人會(huì)因?yàn)楸槐頁(yè)P(yáng)而形成“自己沒(méi)能力”的信念。假如你會(huì)因?yàn)榈玫奖頁(yè)P(yáng)而感到喜悅，那就等于是從屬于縱向關(guān)系和承認(rèn)“自己沒(méi)能力”。因?yàn)楸頁(yè)P(yáng)是“有能力的人對(duì)沒(méi)能力的人所作出的評(píng)價(jià)”。

如果以獲得表?yè)P(yáng)為目的，那最終就會(huì)選擇迎合他人價(jià)值觀的生活方式。

（。。。）

哲人：例如，人怎樣才能夠獲得“勇氣”？阿德勒的見(jiàn)解是：人只有在能夠感覺(jué)自己有價(jià)值的時(shí)候才可以獲得勇氣。

青年：在能夠感覺(jué)自己有價(jià)值的時(shí)候？

哲人：我們?cè)谟懻撟员案械臅r(shí)候，不是說(shuō)過(guò)這是主觀價(jià)值問(wèn)題嗎？是認(rèn)為“自己有價(jià)值”？還是認(rèn)為“自己是沒(méi)有價(jià)值的存在”？如果能夠認(rèn)為“自己有價(jià)值”的話，那個(gè)人就能夠接納自我并建立起直面人生課題的勇氣。這里的問(wèn)題是“究竟怎樣才能夠感覺(jué)自己有價(jià)值”這一點(diǎn)。

青年：是的，正是如此！這一點(diǎn)必須明確一下！

哲人：非常簡(jiǎn)單！人只有在可以體會(huì)到“我對(duì)共同體有用”的時(shí)候才能夠感覺(jué)到自己的價(jià)值。這就是阿德勒心理學(xué)的答案。

自我接納、他者信賴、他者貢獻(xiàn)

哲人：當(dāng)然，毫無(wú)缺點(diǎn)的人根本沒(méi)有，這在說(shuō)明優(yōu)越性追求的時(shí)候已經(jīng)說(shuō)過(guò)了吧？人都處于“想要進(jìn)步的狀態(tài)”。反過(guò)來(lái)說(shuō)也就是，根本沒(méi)有滿分的人。這一點(diǎn)必須積極地承認(rèn)。

青年：嗯，這話聽(tīng)起來(lái)似乎很積極，但同時(shí)又有消極的因素。

哲人：所以我要使用“肯定性的達(dá)觀”這個(gè)詞。

青年：肯定性的達(dá)觀？

哲人：課題分離也是如此，要分清“能夠改變的”和“不能改變的”。我們無(wú)法改變“被給予了什么”。但是，關(guān)于“如何去利用被給予的東西”，我們卻可以用自己的力量去改變。這就是不去關(guān)注“無(wú)法改變的”，而是去關(guān)注“可以改變的”。這就是我所說(shuō)的自我接納。

青年：……可以改變的和無(wú)法改變的。

哲人：是的。接受不能更換的事物，接受現(xiàn)實(shí)的“這個(gè)我”，然后，關(guān)于那些可以改變的事情，拿出改變的“勇氣”。這就是自我接納。

青年：哦，這么一說(shuō)……以前有位作家曾引用過(guò)這樣的話，“上帝，請(qǐng)賜予我平靜，去接受我無(wú)法改變的；給予我勇氣，去改變我能改變的；賜我智慧，分辨這兩者的區(qū)別。”來(lái)自一部小說(shuō)。

哲人：是的，我知道，這是廣為流傳的“尼布爾的祈禱文”，是一段非常有名的話。

青年：而且，這里也使用了“勇氣”這個(gè)詞。我本以為已經(jīng)爛熟于心了，但現(xiàn)在才察覺(jué)到它的意思。

哲人：當(dāng)然，也并不是說(shuō)做到了肯定性達(dá)觀的自我接納就可以獲得共同體感覺(jué)。這是事實(shí)。還要把“對(duì)自己的執(zhí)著”變成“對(duì)他人的關(guān)心”，這就是絕對(duì)不可以缺少的第二個(gè)關(guān)鍵詞——“他者信賴”。

青年：這里的信賴是指什么呢？

哲人：在相信他人的時(shí)候不附加任何條件。即使沒(méi)有足以構(gòu)成信用的客觀依據(jù)也依然相信，不考慮抵押之類的事情，無(wú)條件地相信。這就是信賴。

哲人：阿德勒心理學(xué)的觀點(diǎn)很簡(jiǎn)單。你現(xiàn)在認(rèn)為“無(wú)條件地信賴別人只會(huì)遭到背叛”。但是，決定背不背叛的不是你，那是他人的課題。你只需要考慮“我該怎么做”?！叭绻麑?duì)方講信用我也給予信任”，這只不過(guò)是一種基于抵押或條件的信用關(guān)系。

青年：您是說(shuō)這也是課題分離？

哲人：是的。就像我反復(fù)提到的一樣，如果能夠進(jìn)行課題分離，那么人生就會(huì)簡(jiǎn)單得令你吃驚。但是，即使理解課題分離的原理和原則比較容易，實(shí)踐起來(lái)也非常困難。這一點(diǎn)我也承認(rèn)。

青年：那么，難道我們就應(yīng)該信賴所有人，即使遭到欺騙依然繼續(xù)相信，一直做個(gè)傻瓜式的老好人嗎？這種論調(diào)既不是哲學(xué)也不是心理學(xué)，這簡(jiǎn)直是宗教家的說(shuō)教！

哲人：這一點(diǎn)我要明確否定。阿德勒心理學(xué)并沒(méi)有基于道德價(jià)值觀去主張“要無(wú)條件地信賴他人”。無(wú)條件的信賴是搞好人際關(guān)系和構(gòu)建橫向關(guān)系的一種“手段”。如果你并不想與那個(gè)人搞好關(guān)系的話，也可以用手中的剪刀徹底剪斷關(guān)系，因?yàn)榧魯嚓P(guān)系是你自己的課題。

青年：不對(duì)！先生又在岔開(kāi)我的話?？朔?duì)背叛的恐懼感的勇氣從哪里來(lái)呢？

哲人：自我接納。只要能夠接受真實(shí)的自己并看清“自己能做到的”和“自己做不到的”，也就可以理解背叛是他人的課題，繼而也就不難邁出邁向他者信賴的步伐了。

青年：您是說(shuō)是否背叛是他人的課題，不是自己所能左右的事情？要做到肯定性的達(dá)觀？先生的主張總是忽視感情！遭到背叛時(shí)的怒氣和悲傷又該怎么辦呢？

哲人：悲傷的時(shí)候盡管悲傷就可以。因?yàn)?，正是想要逃避痛苦或悲傷才不敢付諸行動(dòng)，以至于與任何人都無(wú)法建立起深厚的關(guān)系。請(qǐng)你這樣想。我們可以相信也可以懷疑；并且，我們的目標(biāo)是把別人當(dāng)作朋友。如此一來(lái)，是該選擇信任還是懷疑，答案就非常明顯了。

哲人：當(dāng)然，共同體感覺(jué)并不是僅憑自我接納和他者信賴就可以獲得的。這里還需要第三個(gè)關(guān)鍵詞——“他者貢獻(xiàn)”。

對(duì)作為伙伴的他人給予影響、作出貢獻(xiàn)，這就是他者貢獻(xiàn)。

他者貢獻(xiàn)的意思并不是自我犧牲。相反，阿德勒把為他人犧牲自己人生的人稱作“過(guò)度適應(yīng)社會(huì)的人”，并對(duì)此給予警示。并且，請(qǐng)你想一想。我們只有在感覺(jué)到自己的存在或行為對(duì)共同體有益的時(shí)候，也就是體會(huì)到“我對(duì)他人有用”的時(shí)候，才能切實(shí)感受到自己的價(jià)值。是這樣吧？也就是說(shuō)，他者貢獻(xiàn)并不是舍棄“我”而為他人效勞，它反而是為了能夠體會(huì)到“我”的價(jià)值而采取的一種手段。

感悟：

這一章主要在談阿德勒的“共同體感覺(jué)”

阿德勒認(rèn)為，課題分離是人際關(guān)系的起點(diǎn)，共同體感覺(jué)是人際關(guān)系的終點(diǎn)。

我個(gè)人覺(jué)得這一章挺難理解的，并且作者也沒(méi)有很好的梳理好脈絡(luò)。感覺(jué)講的東一塊西一塊的，比較碎。共同體感覺(jué)這個(gè)詞賦予的含義似乎也不簡(jiǎn)單。

根據(jù)費(fèi)曼學(xué)習(xí)法，如果能夠用簡(jiǎn)潔清晰的語(yǔ)言讓別人完全聽(tīng)懂你在說(shuō)什么，證明你完全掌握了所學(xué)的知識(shí)。

因此我重點(diǎn)關(guān)注幾個(gè)概念：

橫向關(guān)系和縱向關(guān)系，理解“雖不同但平等?！?br>

自我接納、他者信賴、他者貢獻(xiàn)

回顧我的讀書(shū)筆記，在“自卑與超越”和“課題分離”處比較多，共同體感覺(jué)部分記錄的非常少。今天再次梳理知識(shí)，再一次過(guò)了一遍，仍然很難理解作者想要表達(dá)的意思。

我個(gè)人先把這個(gè)議題先放一邊，我們?cè)诹私庖粋€(gè)人的思想，沒(méi)必要照單全收，佛家的慈悲、儒家的仁、道家的無(wú)為與阿德勒德共同體感覺(jué)有一定的相似之處，比如“課題分離”和“無(wú)為而無(wú)不為”就有不少共通之處。

《道德經(jīng)》第三十七章“道常無(wú)為而無(wú)不為”。說(shuō)的是人要遵循自然之理，順應(yīng)自然的運(yùn)行，不必去干預(yù)自然的運(yùn)行，不做不必的事，但也必須去做“作為自然與社會(huì)一部分的你”遵循自然邏輯該做的事。

阿德勒的自卑與超越講的非常好，課題分離幫助理解“無(wú)為”也有一定的意義，“共同體感覺(jué)”聊的太碎了，中華傳統(tǒng)文化中有很多的思想闡述要都更加完善一些。