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?他不是弗洛伊德的門(mén)生 1910年的春天，精神分析學(xué)會(huì)第二次國(guó)際大會(huì)在紐倫堡舉行，阿爾弗雷德·阿德勒和弗洛伊德的第一次公開(kāi)爭(zhēng)辯就始于此。 大會(huì)主席阿德勒做了題為“男性欽羨（masculine protest）”又或稱(chēng)作“男性抗議”的講演。他指出女性拒絕接受那種將她們置于低人一等的地位，這讓她們感到窒息。而這種傳統(tǒng)的性別偏見(jiàn)也同樣會(huì)使男性受到損害，他們會(huì)因達(dá)不到社會(huì)強(qiáng)加于其身的優(yōu)勢(shì)預(yù)期而困惑、反感。 隨后，弗洛伊德站出來(lái)總結(jié)說(shuō)，希望阿德勒所行使的管理職責(zé)不會(huì)像這篇論文那樣“碎屑并有著方法論上的不幸”。 阿德勒和弗洛伊德對(duì)待婦女的態(tài)度迥異：阿德勒積極倡導(dǎo)性別平等多年；弗洛伊德則堅(jiān)持認(rèn)為，生理結(jié)構(gòu)上的不同必然導(dǎo)致心理上的差異。
造成兩人分道揚(yáng)鑣的是更為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)分歧。弗洛伊德強(qiáng)調(diào)性驅(qū)動(dòng)力、潛意識(shí)，注重非理性的一面。阿德勒強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)和社會(huì)因素的作用，關(guān)注理性的一面。 說(shuō)得直白些，弗洛伊德將人的活動(dòng)都簡(jiǎn)化為性本能，是與生俱來(lái)的；而與弗洛伊德近乎宿命論的假說(shuō)相比，阿德勒強(qiáng)調(diào)人是可以通過(guò)主觀努力改造人格的。聽(tīng)起來(lái)，后者顯然更加樂(lè)觀和激勵(lì)人心。 弗洛伊德?lián)牡恼前⒌吕者@種為普羅大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的調(diào)性。他害怕他的精神分析觀念會(huì)被阿德勒用通俗易懂的方式獲得大眾的喜愛(ài)——因?yàn)榘⒌吕諕亝s了許多極端和玄奧的概念，例如嬰兒性欲、俄狄浦斯情結(jié)等，換之以婦孺皆知的“自卑和超越”。
?兩人在學(xué)術(shù)上的決裂由此維持了終身。阿德勒曾在私人餐會(huì)上，回應(yīng)弗洛伊德說(shuō)： “我為什么每次都要在你的陰影下做事？”同樣的好強(qiáng)還表現(xiàn)在之后每當(dāng)有人稱(chēng)阿德勒是弗洛伊德的學(xué)生時(shí)，阿德勒總會(huì)有些許惱怒。 提出“需求層次理論”的馬斯洛曾回憶，在一次晚餐中他無(wú)意提及這點(diǎn)時(shí)，阿德勒立刻非常憤怒，斥其為謊言、欺騙，并拿出1902年弗洛伊德寫(xiě)給他的明信片，證明當(dāng)時(shí)他是受弗洛伊德之邀，以同道者而非門(mén)生的身份去討論小組的。
阿德勒素來(lái)平易近人、溫柔可親，而他當(dāng)場(chǎng)勃然大怒的強(qiáng)烈反應(yīng)似乎就暗示了“他曾是弗洛伊德的學(xué)生”。他隨身攜帶的明信片，似乎也是他用一生來(lái)超越自卑以戰(zhàn)勝弗洛伊德的佐證。 自卑常以截然相反的面目出現(xiàn) 自卑情結(jié)是阿德勒個(gè)體心理學(xué)中的重要概念。他認(rèn)為每個(gè)人都有不同程度的自卑感。自卑感并非就顯得克制、溫順，它有千百種表現(xiàn)形式，可以是不屑，可以是奮而努力，也可以是勃然大怒。“任何一種凌駕于他人之上的舉止背后都有一種亟需隱藏的自卑感存在?！?/b> 而阿德勒覺(jué)得更重要的是“自卑感并非異常。它是人類(lèi)處境得以改善的動(dòng)力之源”。人類(lèi)都有對(duì)優(yōu)越感的追求，這是所有人的通性。而優(yōu)越感即自卑感的補(bǔ)償。 阿德勒的自卑情結(jié)就如同弗洛伊德的性本能，是決定人行為舉止的基本因素。有趣的是，阿德勒的成長(zhǎng)歷程就是其“自卑與超越”理論的最佳背書(shū)。1870年2月，阿德勒出生于維也納近郊的猶太商人之家。他是家里的老二。在他之前有一個(gè)哥哥，之后還有五個(gè)弟弟妹妹。
?阿德勒生來(lái)羸弱，幼年曾患佝僂病，4歲才學(xué)會(huì)走路。阿德勒的早年記憶都圍繞著疾病和醫(yī)療干預(yù)而來(lái)。“我所能回憶起來(lái)的最早往事是，由于我罹患佝僂病，我被繃帶綁著坐在椅子上，健康的哥哥坐我對(duì)面。他上躥下跳，來(lái)去自如，然而我每動(dòng)一下都會(huì)極度緊張，非常費(fèi)力。每個(gè)人都盡力幫我，父母更是嘔心瀝血?！?/b> 在5歲那年，他又得了一場(chǎng)十分嚴(yán)重的肺炎，醫(yī)生當(dāng)時(shí)判斷治療無(wú)望。出人意料的是，阿德勒最終活了下來(lái)。疾病一天天遠(yuǎn)離了他，他和哥哥之間的競(jìng)爭(zhēng)則持續(xù)了一生。身高不足5英尺5英寸、自覺(jué)長(zhǎng)相丑陋的阿德勒總覺(jué)得受制于身材魁梧、相貌英俊的哥哥，他正是通過(guò)獲得在學(xué)業(yè)等其他方面的成功來(lái)補(bǔ)償自己的身體缺陷。
阿德勒的哥哥后因分擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，輟學(xué)成了一名商人。而阿德勒人到中年已成為蜚聲世界的心理學(xué)家時(shí)，對(duì)哥哥的評(píng)價(jià)仍是“他一直勝過(guò)我”。 社會(huì)感是與生俱來(lái)的，和個(gè)人的特性天然相連 阿德勒的學(xué)習(xí)生涯平淡無(wú)奇，但并不影響他成為一名出色的心理醫(yī)生。進(jìn)入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院之初，他已決定成為一名執(zhí)業(yè)醫(yī)師，而非研究員。學(xué)醫(yī)七年之后，他在治療實(shí)踐中開(kāi)始醫(yī)學(xué)生涯。 不同于許多著名的專(zhuān)家將診所設(shè)在繁華的內(nèi)城區(qū)，阿德勒的私人診所位于猶太人和中下層工人階層的聚集區(qū)。他較早的研究報(bào)告《裁縫行業(yè)的健康手冊(cè)》“呼吁社會(huì)要正視工人工作的惡劣環(huán)境”，那是他學(xué)術(shù)的開(kāi)端，也是他關(guān)注社會(huì)的開(kāi)端。 他的咨詢(xún)對(duì)象包括商人、學(xué)生、會(huì)計(jì)、廚師、商店服務(wù)員等各個(gè)階層，也包括普拉特公園里大力士、侏儒藝人、雜技演員這些社會(huì)地位不高的畸零人?；闳藥Ыo阿德勒豐富的感受，他們精湛的技藝、對(duì)生活的熱望令人驚嘆。在這個(gè)團(tuán)體里，即使是相貌丑陋、身有殘疾的人也都能有一份屬于自己的角色——他們沒(méi)有沉淪于先天缺陷的泥淖，而是超越了人們的成見(jiàn)，對(duì)社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
從這些咨詢(xún)對(duì)象身上，阿德勒聯(lián)想到了自己的早年，他開(kāi)始思考身體在決定成人人格和行為中所起的作用。他曾在弗洛伊德精神分析的護(hù)佑下建構(gòu)自己的心理學(xué)，他也把遺傳和環(huán)境看作神經(jīng)癥的病源，只是他們對(duì)于環(huán)境作用的看法截然不同。 1913年，他自立門(mén)戶(hù)，將團(tuán)體新命名為“個(gè)體心理學(xué)協(xié)會(huì)”，徹底走出了精神分析理論的陰影。精神分析理論假設(shè)人本質(zhì)上只希望滿(mǎn)足自己的驅(qū)力，文化和文明與這種滿(mǎn)足相對(duì)立。而個(gè)體心理學(xué)認(rèn)為，由于身體的發(fā)展不充分和自卑感，個(gè)體的發(fā)展依賴(lài)于社會(huì)環(huán)境。因此，社會(huì)感是與生俱來(lái)的，和個(gè)人的特性天然相連。所以自卑感不單出自身體缺陷，還可能是貧窮、被忽視、溺愛(ài)、兄妹間的競(jìng)爭(zhēng)等等原因。
?阿德勒受法興格的《“虛構(gòu)”的哲學(xué)》的影響，書(shū)里提到個(gè)人生涯受他自行編造的虛構(gòu)目的所指導(dǎo)，以便使生活更有意義性和組織性。比如“如果我能寫(xiě)一本書(shū)，就能擺脫經(jīng)濟(jì)困境”“要是有足夠的錢(qián)，就能十分幸?！薄凹偃缛⒁晃毁t妻，生兒育女就會(huì)給生活增添意義”，無(wú)論正確與否，這些虛構(gòu)目的使生活的步伐更加輕快。
虛構(gòu)的目的具體指什么呢？在阿德勒看來(lái)就是追尋生命的意義，追尋優(yōu)越感，那是應(yīng)對(duì)自卑感的一種補(bǔ)償機(jī)制。他以尼采的權(quán)力意志取代弗洛伊德的性欲沖動(dòng)，從而把弗洛伊德學(xué)說(shuō)尼采化，認(rèn)為人的一切行為都是受“向上意志”的支配。“人們所感受和體會(huì)的、察覺(jué)和領(lǐng)悟的，不是現(xiàn)實(shí)本身，而是賦予了現(xiàn)實(shí)意義。雖然這些意義多多少少有些不完整，不完全正確，甚至充滿(mǎn)了錯(cuò)誤，但這正是生活的本來(lái)面目?！?/b>童年和成人都無(wú)意識(shí)地受到這種虛構(gòu)目標(biāo)的牽引。 他才是心靈雞湯界真正的大BOSS 阿德勒的理論樂(lè)觀得出奇，若調(diào)侃來(lái)說(shuō)，那就好像可以理解為每個(gè)人都有翻身的機(jī)會(huì)，只要你敢想，夢(mèng)想說(shuō)不定就實(shí)現(xiàn)了。這種正能量氣質(zhì)的理論本身自帶親和力，或許是過(guò)于親和，也不時(shí)遭到詬病。很多人批評(píng)他過(guò)多依賴(lài)零星歷史人物，而非嚴(yán)格的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)；有人覺(jué)得理論失之簡(jiǎn)單，各種論調(diào)更像出自先知之口，而非出自心理學(xué)家。
?“人類(lèi)生活在意義的國(guó)度里。生活的意義是對(duì)同伴發(fā)生興趣，作為團(tuán)隊(duì)的一分子，對(duì)人類(lèi)幸福做出貢獻(xiàn)，生活是富于創(chuàng)作性的過(guò)程。假如我們每個(gè)人都以合作的方式面對(duì)生活，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步必然永無(wú)止境?！?/b>這樣的話(huà)看上去雞湯味十足，卻是阿德勒的肺腑之言：他篤信人格可以通過(guò)社會(huì)改變，重視將其在心理治療中闡發(fā)的理論應(yīng)用于社會(huì)生活。 阿德勒的學(xué)說(shuō)很快影響到全歐洲，甚至跨過(guò)大西洋，在美國(guó)受到極大歡迎，甚至使得他后半生將生活工作重心移至美國(guó)。
?彼時(shí)的美國(guó)與今日中國(guó)面目相似：一戰(zhàn)后，世界金融中心由英國(guó)轉(zhuǎn)移到了美國(guó)，在經(jīng)濟(jì)繁榮的年代里，人們只追求物質(zhì)生活的富足安逸，卻缺少精神層面的引領(lǐng)。書(shū)店的暢銷(xiāo)書(shū)不是海明威的《太陽(yáng)照常升起》、惠特曼的《草葉集》，而是類(lèi)似《飲食與健康》的生活讀物。曾經(jīng)組織有序的宗教活動(dòng)也退居二線(xiàn)，迷茫的情緒在整個(gè)國(guó)度蔓延。
?阿德勒的思想對(duì)彼時(shí)的美國(guó)來(lái)說(shuō)像是一劑恰到好處的良藥。 在教育領(lǐng)域，他強(qiáng)調(diào)教師不應(yīng)該放棄任何一個(gè)兒童，或者將問(wèn)題歸咎于遺傳。 在心里治療領(lǐng)域，他放棄弗洛伊德讓患者躺在長(zhǎng)椅上被動(dòng)自由聯(lián)想的方法，提倡醫(yī)生和患者面對(duì)面友好坦誠(chéng)地交流。 在愛(ài)情和婚姻領(lǐng)域，阿德勒提倡人們積極改善婚姻生活質(zhì)量，而非建議人們?nèi)ソY(jié)束一段姻緣。這恰好符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流思想：不奢求從瑣碎婚姻中完全解脫，而是適當(dāng)讓這種瑣碎變得美好一些。
阿德勒一生不遺余力地推廣他的個(gè)體心理學(xué)，最終在通宵工作后因心臟病突發(fā)，倒在英國(guó)的阿伯丁大街上。《紐約先驅(qū)論壇》的訃告說(shuō)：“阿德勒，自卑情結(jié)之父，拒絕成為精神分析的某個(gè)零件。他既有點(diǎn)像科學(xué)家弗洛伊德，又和預(yù)言家榮格相似，他就是他自己，傳播福音的人”。 而今阿德勒的許多概念和方法也逐漸滲透到心理學(xué)主流體系中。例如，自卑感和自卑情結(jié)的概念已被心理體系所吸納，社區(qū)治療、家庭治療和合作治療已被社會(huì)普遍接受。甚至他曾經(jīng)的反對(duì)者，也慢慢接受了他的概念。 反觀如今諸多勵(lì)志話(huà)語(yǔ)，皆可在阿德勒的論著中找到影子。某種程度上，阿德勒是“心靈雞湯”界的教父級(jí)人物。耐人尋味的是，后者如“自卑情結(jié)”“超越”“補(bǔ)償”“早期記憶”“生活興趣”等概念深入淺出，人人皆可取其一瓢而不費(fèi)氣力，所以，阿德勒的名字倒慢慢隱去了。
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來(lái)自： 博采簡(jiǎn)納 > 《心理學(xué)》
