子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：“有諸？”子路對(duì)曰：“有之；〈誄〉曰：‘禱爾于上下神祇?！弊釉唬骸扒鹬\久矣?！?/strong>

【譯文】

孔子病重，子路請(qǐng)求祈禱。孔子道：“有這回事嗎？”子路答道：“有的；〈誄文〉說(shuō)過(guò)：‘替你向天神地祇祈禱?！笨鬃拥溃骸拔以缇推矶\過(guò)了?！?/p>

疾?。杭采踉徊　?/p>

請(qǐng)禱：請(qǐng)代禱于鬼神。

有諸：諸，猶之乎。有之乎，問(wèn)辭?；蛘f(shuō)：有此事否?病而禱于鬼神，古今禮俗皆然，孔子何為問(wèn)此?或說(shuō)：有此理否?孔子似亦不直斥禱神為非理。此語(yǔ)應(yīng)是問(wèn)有代禱之事是否。如周公金滕，即代禱也，然未嘗先告武王，又命祝史使不敢言。今子路以此為請(qǐng)，故孔子問(wèn)之。

誄曰：誄一本作讄，當(dāng)從之。讄，施于生者，累其功德以求福。誄，施于死者，哀其死，述行以謚之。

禱爾于上下神祗：子路引此讄詞也。上下謂天地，神屬天，祗屬地。爾訓(xùn)汝。禱爾于三字，即別人代禱之辭，故子路引此以答。

丘之禱久矣：孔子謂我日常言行，無(wú)不如禱神求福，素行合于神明，故曰禱久矣，則無(wú)煩別人代禱。

今按：子路之請(qǐng)禱，乃弟子對(duì)師一時(shí)迫切之至情，亦無(wú)可深非。今先以請(qǐng)于孔子，故孔子告之以無(wú)須禱之義。若孔子而同意子路之請(qǐng)，則為不安其死而諂媚于神以茍期須臾之生矣，孔子而為之哉?

又按：孔子遇大事常言天，又常言命，獨(dú)于鬼神則少言。祭祀所以自盡我心，故曰：“吾不與祭如不祭。”知命則不待禱，故曰：“獲罪于天，無(wú)所禱也。”然此章固未明言鬼神之無(wú)有，亦不直斥禱神之非，學(xué)者其細(xì)闡之。

有一次孔子生病，大概病得很嚴(yán)重，以現(xiàn)代情況來(lái)說(shuō)，大概醫(yī)生都束手無(wú)策了。于是學(xué)生們急了，尤其是性情急躁的子路更慌了，主張請(qǐng)一個(gè)畫(huà)符的、念咒的來(lái)拜拜；或者請(qǐng)一個(gè)神父、牧師來(lái)祈禱；找一個(gè)和尚來(lái)念經(jīng)。這就牽涉到宗教，向神只去求救?！白釉唬河兄T？”一個(gè)問(wèn)號(hào)?？鬃诱f(shuō)，子路！有這回事嗎？有可能嗎？意思是說(shuō)，人病重了，在菩薩面前，或上帝面前一跪，說(shuō)菩薩??！上帝?。∷o我長(zhǎng)命吧！再活兩年吧！我還有些帳沒(méi)討，再過(guò)兩年就可以討好帳，再慢慢去。這樣可以嗎？小說(shuō)上寫(xiě)的諸葛亮六出祁山，師老無(wú)功，知道自己快死了，拜北斗星。（這是小說(shuō)上寫(xiě)的，歷史上實(shí)際沒(méi)有這回事，如果真有這回事，諸葛亮就不叫諸葛亮，要改名諸葛暗了。但道家有此說(shuō)法：北斗，統(tǒng)稱北極星。北極星和南極星，掌管人的生死。后來(lái)民間傳說(shuō)的南極仙翁，他的形像成為慶賀長(zhǎng)壽的象征。而道家的說(shuō)法，南極仙翁是管壽的、管生的；北斗星君，是管死的；所以欲求不死，要用道家的方法拜北斗。是另有一套的，包括畫(huà)符、念咒、點(diǎn)燈等等。）結(jié)果還是死了。這是小說(shuō)寫(xiě)的，不去管它。但這一節(jié)《論語(yǔ)》告訴了我們，孔子對(duì)于鬼神之事，形而上的東西，并不是反對(duì)。前面說(shuō)過(guò)“子不語(yǔ)：怪、力、亂、神?！惫砩裼袥](méi)有存在，他沒(méi)有討論。因?yàn)椤爸腥艘陨峡梢哉Z(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也。”談到超現(xiàn)實(shí)世界，有沒(méi)有另一世界存在，這是東西文化五千年來(lái)，到現(xiàn)在為止，哲學(xué)、宗教還沒(méi)有解決的問(wèn)題。我們不能說(shuō)這些不科學(xué)，科學(xué)并不是萬(wàn)能，現(xiàn)在科學(xué)正要找這個(gè)問(wèn)題的答案而還沒(méi)有找到。不要以為科學(xué)解決了問(wèn)題，事實(shí)上問(wèn)題還沒(méi)有解決。像愛(ài)因斯坦這樣一位偉大的人，可惜死得太快了一點(diǎn)。他想把生命升華，變成為四度空間或稱四次空間，或四個(gè)因次空間。那時(shí)人就不是現(xiàn)在這個(gè)樣子，而可以有神通，可以不靠機(jī)器而在空中飛行。他有這個(gè)理想，沒(méi)完成就死了。他到快要死的時(shí)候，感覺(jué)宇宙的生命后面還有一個(gè)東西。什么東西呢？當(dāng)然不是唯物思想的。他是搞物理的，科學(xué)家都是朝唯物方面的路子去探討。結(jié)果他認(rèn)為不是屬于唯物方面的，而是另外的東西，可是不知道是什么。所以他沒(méi)辦法，只好去信上帝。因?yàn)檫@一個(gè)力量他沒(méi)有研究出來(lái)，是個(gè)東西但不可知，還不如信上帝，精神先得到保障，先得到安慰。形而上是不是有個(gè)東西？生命是否在一個(gè)軀體里死了以后可以再生、再來(lái)？這都是人類沒(méi)有解決的大問(wèn)題。所以人類文化不要自吹了，站在哲學(xué)立場(chǎng)看人類文化是非常幼稚的，連自己的問(wèn)題都沒(méi)有解決。

人從兒童到少年，幻想最多。對(duì)一個(gè)茶杯可以看上幾個(gè)小時(shí)；對(duì)一堆泥士、一塊破瓦片會(huì)覺(jué)得很好玩，大感興趣；堆城筑池，可以玩一整天。后來(lái)加上知識(shí)的教育，到了二十歲前后，又進(jìn)入另一個(gè)階段，作學(xué)問(wèn)、作事業(yè)的理想基礎(chǔ)，就在這個(gè)時(shí)候打的?？礆v史上的大政治家、英雄、文學(xué)家等等，一切成功的人，基礎(chǔ)都在這時(shí)候奠定的。如果在這個(gè)時(shí)候還沒(méi)有打好基礎(chǔ)而后來(lái)能夠成功的，不是絕對(duì)沒(méi)有，但例子太少。三十歲到四十歲，并沒(méi)有什么創(chuàng)見(jiàn)，只是將十幾到二十幾歲之間的理想付諸實(shí)施，化成事實(shí)。歷史上成功的人物，幾乎三十幾歲就成功了，尤其是領(lǐng)導(dǎo)或統(tǒng)治方面的人物，更少例外。漢高祖年紀(jì)是大一點(diǎn)，但也只四十幾歲，沒(méi)有超過(guò)五十歲就成功了。他統(tǒng)一天下只用了五六年的時(shí)間。其他的人作學(xué)問(wèn)也都是如此。當(dāng)然年老才成功的，不是沒(méi)有，但少得很。到了五十六十不過(guò)空留回憶。所以遇到老年人，要準(zhǔn)備一番心情去光聽(tīng)他講過(guò)去：“我當(dāng)年如何如何”，今天講了，明天見(jiàn)到還是這樣講，可以講幾千百次。但告訴他現(xiàn)在的事情，他會(huì)馬上忘記。所以人的學(xué)問(wèn)，一切的見(jiàn)解，都不超離年輕時(shí)的模型，尤其以科學(xué)為然。現(xiàn)在的科學(xué)家，超過(guò)三十五歲以后，就很少有科學(xué)上新的發(fā)現(xiàn)了。有新發(fā)現(xiàn)的都是年輕人。而學(xué)問(wèn)思想到五六十歲成熟的時(shí)候，人就凋謝了。我前面也說(shuō)過(guò)，人類古今中外的文化，都是二十幾歲的文化。就是繼往開(kāi)來(lái)，永遠(yuǎn)是年輕的，永遠(yuǎn)是沒(méi)有成熟的。

所以中西文化，宗教也好、哲學(xué)也好、科學(xué)也好，對(duì)最后的結(jié)論，都未曾獲得。生命究竟從哪里來(lái)？生命的價(jià)值究竟在哪里？都沒(méi)有結(jié)論。像前天和年輕同學(xué)談到，我最近看了丁中江先生的北洋軍閥史，把近代幾十年來(lái)的事故，引用第一手資料記述。我對(duì)每一文獻(xiàn)都沒(méi)放過(guò)，但看了以后就有一個(gè)感想：“人究竟為了什么？”這又是還沒(méi)有答案的哲學(xué)老問(wèn)題。當(dāng)然我們可以假定很多答案，但這些答案只是人為的、主觀的，并不是哲學(xué)的正確答案。所以有無(wú)鬼神，我們不知道，這個(gè)問(wèn)題暫時(shí)保留。

但是我們看孔子的態(tài)度，他對(duì)這個(gè)問(wèn)題是明白的。當(dāng)他病了，藥物無(wú)效的時(shí)候，子路說(shuō)，求神吧！去禱告一下吧！孔子聽(tīng)了問(wèn)子路，真有這回事嗎？孔子這話說(shuō)得很妙。他當(dāng)然懂得，不過(guò)他是問(wèn)子路“有這回事嗎？”而不是說(shuō)“你相信嗎？”子路經(jīng)孔子一問(wèn)，表示學(xué)問(wèn)很有根據(jù)，于是搬出考古學(xué)，他說(shuō)，有啊！誄曰：“禱爾于上下神只?！边@“誄”是中國(guó)文化中的祭文，歷代帝王的誄文就是。子路說(shuō)，古代的誄文說(shuō)了，人應(yīng)該去禱告天地、上下各種神只?？鬃诱f(shuō)，如果是這樣，那我天天都在禱告，而且禱告了很久，還照樣生病。這節(jié)文字，作進(jìn)一步研究，就可以看出來(lái)，孔子的意思，所謂禱告是一種誠(chéng)敬的心情，所謂天人合一，出于誠(chéng)與敬的精神，作學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，隨時(shí)隨地都應(yīng)該誠(chéng)敬。《大學(xué)》所說(shuō)“十目所視，十手所指?！闭\(chéng)敬修養(yǎng)要做到我們中國(guó)文化所說(shuō)的“不虧暗室”?？鬃泳褪钦f(shuō)自己天天做到這樣，等于與鬼神相通，就是這個(gè)道理，這是第一點(diǎn)。

第二，普通的人，到了急難的時(shí)候，就去求神、拜佛、向上帝禱告。所謂：“垂老投僧，臨時(shí)抱佛?！边@就說(shuō)人平日自以為很偉大，但一遇到大困難，或極度危險(xiǎn)，就感覺(jué)到自己非常渺小無(wú)助，完全喪失自信心——“天呀！神呀！你要救我呀！”倘使這時(shí)仍能保持一分自信心，就需要高度的修養(yǎng)。這里我們說(shuō)到歷史上一個(gè)人，大家都知道的朱舜水，明亡以后，他流亡到日本去，本想向日本求救兵企圖復(fù)國(guó)的。船航行太平洋中，遇到大臺(tái)風(fēng)，全船的人都喊救命，朱舜水端坐船中不動(dòng)。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)船上的人都看到海上有兩盞紅燈，對(duì)著船來(lái)。古代的迷信，說(shuō)這是海神來(lái)接的訊號(hào)，全船的人都將會(huì)死亡，所有的船員都跪下了。朱舜水就問(wèn)：“真有這回事嗎？有沒(méi)有其他挽救的辦法？”船員說(shuō)除非是有道的人跪下來(lái)求，或者還有希望。朱舜水說(shuō)，他們拿紙筆來(lái)，我燒一張符下去，大概就可以退掉。朱舜水是地道的儒家，哪里會(huì)畫(huà)符搞道家的東西，這不奇怪嗎？結(jié)果他在紙上寫(xiě)了一個(gè)“敬”字。燒了以后，臺(tái)風(fēng)停了，船也穩(wěn)了，風(fēng)氣浪靜就到了日本。你說(shuō)朱舜水這一套有本事吧！簡(jiǎn)直比諸葛亮更厲害，能呼風(fēng)喚雨，撒豆成兵，豈不應(yīng)該帶兵打仗，將明朝復(fù)國(guó)了？這件事絕對(duì)有，但若深入研究，那就成為另外一門學(xué)問(wèn)了。現(xiàn)在的科學(xué)叫做精神學(xué)，又叫靈魂學(xué)。精神與靈魂的解析，人的精神力量與宇宙是否相通，這是另一個(gè)問(wèn)題。

第三，中國(guó)民間的諺語(yǔ)：“平時(shí)不燒香，急時(shí)抱佛腳?！币话闳硕际沁@樣，像許多人交朋友，平時(shí)不去探訪，有患難，或要借錢的時(shí)候才去，所以孔子對(duì)子路說(shuō)，算了吧！老弟，如果這樣，我天天都在禱告中。換言之，鬼神的事，和生命的道理，都不是這樣簡(jiǎn)單的。

誄文：中國(guó)古代哀悼死者、敘述其生平事跡并表示哀悼的一種文體。

你做一件事情是善的，就不要問(wèn)神是否喜歡，只要問(wèn)你是否憑良心。換句話說(shuō)一個(gè)人做好事，先不要問(wèn)鬼神喜不喜歡，只問(wèn)你該不該做，所以孔子談到鬼神的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)把老百姓對(duì)照。譬如說(shuō)，專心做好老百姓認(rèn)為該做的事，對(duì)鬼神保持敬意，但是也要保持距離，這是孔子的立場(chǎng)。所以在這邊孔子就跟學(xué)生說(shuō)，你不必替我特別禱告，我這一生就是禱告。我這一生沒(méi)有做過(guò)任何不對(duì)的事情，這個(gè)神自然就祝福我了，不必你另外再去麻煩神了。這樣理解之后就知道說(shuō)對(duì)于宗教，我們的態(tài)度可以說(shuō)非常地坦蕩，我只要坐得正，行得端，任何宗教的神明都會(huì)幫助我。相反的，我如果自己沒(méi)有做好，你什么教都信也沒(méi)用，這就是我們的人文主義儒家的思想的一個(gè)重要特色。

平時(shí)方方正正，臨時(shí)氣定神閑。

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