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建安時(shí)代，在中國(guó)歷史上是一個(gè)動(dòng)亂的年代， 而在中國(guó)文學(xué)史上卻又是一個(gè)輝煌的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代涌現(xiàn)出的一大批燦爛的文學(xué)群星中， 有一個(gè)由父子三星組成的耀眼星座，那就是曹魏集團(tuán)的最高統(tǒng)治者曹操和他的兒子曹丕、曹植，史稱“三曹”。
建安是漢獻(xiàn)帝劉協(xié)的年號(hào)，從公元196年起到219年止。 但文學(xué)史上所說(shuō)的建安 時(shí)代只是個(gè)大致的說(shuō)法，包括漢末至魏初的一段時(shí)間，并非嚴(yán)格限定于這24年。 在這天災(zāi)人禍連年不斷的動(dòng)蕩年代，以“三曹”和“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、 徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨）為代表的一批文學(xué)家， 在自己的作品中比較真實(shí)地反映了時(shí)代面貌和人民的疾苦，表達(dá)了他們渴望建功立業(yè)、 恢復(fù)國(guó)家安定統(tǒng)一的雄心壯志。同時(shí)他們?cè)谒枷肷夏軘[脫兩漢儒家經(jīng)學(xué)的束縛， 在學(xué)術(shù)上有意識(shí)地從漢代樂(lè)府民歌中汲取營(yíng)養(yǎng)，說(shuō)自己想說(shuō)的話，寫(xiě)漂亮好看、生動(dòng)活潑的文章，從而創(chuàng)造出“清峻、通脫、華麗、壯大”（魯迅語(yǔ)）的一代文風(fēng)。這就是為歷代文學(xué)評(píng)論家所稱頌的“建安風(fēng)力”或曰“漢魏風(fēng)骨”。這一文學(xué)成就的取得，從根本上說(shuō)固然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，但與作為上層統(tǒng)治者的曹氏父子的提倡與推動(dòng)，也是分不開(kāi)的。
歷史上的曹操，作為封建統(tǒng)治者本性固然有其狡詐兇殘的一面， 但從他在歷史上所起的作用看，卻實(shí)在不愧為一個(gè)有雄才大略的英雄。
在曹操實(shí)行的許多開(kāi)明的政治措施中，有一條是打破門(mén)閥觀念──“唯才是舉” 。只要有真才實(shí)學(xué)，絕不問(wèn)其出身和以往的行為。 曹操選拔的人才首先是“有治國(guó)用兵之術(shù)”的人，其次就是文學(xué)之士。他對(duì)有才干的文人皆委以實(shí)際的官職， 使他 們能為國(guó)家施展才華。 比如曹操入荊州后， 任用當(dāng)時(shí)著名的文士王粲為丞相掾（yuan），并賜爵關(guān)內(nèi)侯。王粲為此而稱頌曹操：“引其賢俊而置之列位，使海內(nèi)回心，望風(fēng)而治，文武并用，英雄畢力?！币馑颊f(shuō)曹操能招攬賢士英才， 并給他們一 定的官位，這就使四海之內(nèi)的才能之士?jī)A心歸附，文臣武將都愿意為他效力。 文學(xué)人才的大量歸附，是造成建安文學(xué)“彬彬之盛”的重要條件之一。
曹操除了在政治上優(yōu)容禮遇文學(xué)之士，他本人也是一個(gè)卓越的文學(xué)家?！度龂?guó)志》注引《魏書(shū)》說(shuō)他“登高必賦。及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂(lè)章”。曹操的文學(xué)才能主要表現(xiàn)在樂(lè)府歌辭的創(chuàng)作上，現(xiàn)存他的二十幾首詩(shī)全部是樂(lè)府歌辭。曹操詩(shī)古樸剛勁，氣勢(shì)雄渾，其中既有對(duì)戰(zhàn)亂時(shí)代人民苦難的真實(shí)反映，也有對(duì)個(gè)人雄心壯志的盡情抒發(fā)。比如《蒿里行》敘述當(dāng)時(shí)兵禍的慘狀：
白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。
生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。
再比如他抒發(fā)個(gè)人胸懷的《龜雖壽》：
老驥伏櫪，志在千里；
烈士暮年，壯心不已。
相傳晉人王敦常在酒后吟詠“老驥伏櫪”四句，并用一柄如意敲打唾壺作節(jié)拍，結(jié)果壺沿被敲出了一圈缺口?？梢?jiàn)這首詩(shī)是如何蕩人心魄、催人豪情。品味曹操的樂(lè)府詩(shī)，有助于我們了解建安詩(shī)歌“志深而筆長(zhǎng)”、“梗概而多氣”（《文心雕龍 ·時(shí)序篇》）的精神風(fēng)貌。
當(dāng)許多文士被曹操收羅，形成一個(gè)文學(xué)集團(tuán)之后， 由于當(dāng)時(shí)曹操的地位高高在上，曹植還比較年輕，所以這個(gè)文學(xué)集團(tuán)的實(shí)際中心和領(lǐng)導(dǎo)人乃是曹丕。他是曹操的次子，于建安二十二年被立為魏太子，曹操死后襲位為魏王，不久廢漢稱帝，在位五年零七個(gè)月。曹丕的特點(diǎn)是能以平等的態(tài)度與文士結(jié)為朋友， 對(duì)他們的創(chuàng)作給予鼓勵(lì)和支持。他與文人交往有這樣一個(gè)故事：王粲死后下葬時(shí)， 曹丕率眾文士來(lái)送葬。他對(duì)文士們說(shuō)，王粲生前愛(ài)聽(tīng)驢叫，咱們都叫一聲來(lái)送他，于是王粲墓前響 起了一片驢叫聲。從這里可以看出曹丕與文士交往的密切和他不拘禮法的曠達(dá)態(tài)度。
曹丕的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)存辭賦或全或殘共約30篇，詩(shī)歌完整的約40首。曹丕詩(shī)歌的 特點(diǎn)是明顯地傾向民歌化，并且形式上極為多樣。鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)他的詩(shī)“百余篇率皆鄙質(zhì)如偶語(yǔ)”，就是說(shuō)不加雕飾，如同白話。 比如《上留田》詩(shī)中的“富人食稻與粱，貧子食糟與糠”，《艷歌何嘗行》中的“長(zhǎng)兄為二千石，中兄被貂裘， 小弟雖無(wú)官爵，鞍馬及及，往來(lái)王侯長(zhǎng)者游”，確實(shí)近乎口語(yǔ)， 與漢代樂(lè)府民歌的語(yǔ) 言極為相似。民歌化是建安詩(shī)歌的又一特征， 而這一點(diǎn)在曹丕詩(shī)作中表現(xiàn)得特別顯著。
曹丕在中國(guó)文學(xué)史上的一大貢獻(xiàn)是他著有一篇重要的文學(xué)批評(píng)專論──《典論·論文》。文中首先批評(píng)了“文人相輕”的錯(cuò)誤態(tài)度， 然后對(duì)建安七子作了相當(dāng)公允的評(píng)論，同時(shí)從“文氣”和“文體”兩方面對(duì)文學(xué)風(fēng)格的多樣性作了理論探討， 以此說(shuō)明文人之間不可“各以所長(zhǎng)，相輕所短”。 文章末尾大聲疾呼：“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，號(hào)召文人自覺(jué)地從事文學(xué)創(chuàng)作。曹丕以上層統(tǒng)治者的身份如此鄭重地議論文學(xué)、提倡文學(xué)，無(wú)疑對(duì)建安文學(xué)的繁榮，起了巨大的推動(dòng)作用。
三曹中文學(xué)成就最高的是曹植?，F(xiàn)存建安詩(shī)篇不足300首，其中曹植的詩(shī)最多，大約有80首。誠(chéng)然，我們不能單純以作品存世的多寡來(lái)判定詩(shī)人的優(yōu)劣， 但歷史長(zhǎng)河的篩汰往往有其內(nèi)在的合理性。從現(xiàn)存建安詩(shī)的質(zhì)量來(lái)看， 曹植也實(shí)在無(wú)愧于當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的作家。
曹植是曹操的第三子，他的生活和創(chuàng)作可以220年曹丕即帝位為界，分為前后兩 個(gè)時(shí)期。前期曹植的生活比較安定平順。他深為貴公子， 自幼在文學(xué)方面打下了很好的基礎(chǔ)，十歲時(shí)就能誦讀詩(shī)論及辭賦數(shù)十萬(wàn)言。青年時(shí)代的曹植流連于詩(shī)酒之間，他的前期作品一部分是“但美遨游，不及世事”（謝靈運(yùn)語(yǔ)）。 但也寫(xiě)有一些關(guān)涉 社會(huì)生活的詩(shī)，如《送應(yīng)氏》第一首寫(xiě)洛陽(yáng)的殘破，為那個(gè)苦難的時(shí)代留下了真實(shí) 的影象。著名的《白馬篇》則通過(guò)對(duì)獻(xiàn)身邊塞的游俠的歌頌，表達(dá)了他自己渴望報(bào)效國(guó)家的壯志豪情：
白馬飾金羈，連翩西北馳。
借問(wèn)誰(shuí)家子，幽并游俠兒。
少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂……
名在壯士籍，不得中顧私。
捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。
曹植后期受到哥哥曹丕、侄兒曹睿的猜忌和壓迫， 在失去自由的情況下“汲汲無(wú)歡”地過(guò)了十二年。在這種痛苦生活中培育出的曹植后期的詩(shī)，交織著哀傷、 憤慨與恐懼之情。他的名作《贈(zèng)白馬王彪》就是在這樣的背景下寫(xiě)成的。 詩(shī)中第三章以“鴟梟鳴衡軛，豺狼當(dāng)路衢，蒼蠅間白黑，讒巧令親疏”四句痛罵小人撥弄是非，離間骨肉，并借此發(fā)泄了他對(duì)朝廷的憤慨。第六章寬慰弟弟曹彪只要兄弟情在， 就不必抱怨別離，但又掩藏不住自己的悲傷，表現(xiàn)出自然動(dòng)人的真情實(shí)感。
鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)曹植的詩(shī)“骨氣奇高，詞采華茂”。他的“骨氣”來(lái)自于慷慨的情懷，而“詞采華茂”則得益于他深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)。曹植是在樂(lè)府民歌的基礎(chǔ)上來(lái)提煉詩(shī)歌語(yǔ)言的，這就使他的詩(shī)不是走向漢賦的“深覆典雅”，而是發(fā)展了樂(lè)府民歌的“清新流麗”。
“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”。 在歷史上叱咤風(fēng)云的三曹及其他建安詩(shī)人已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逝去了。但他們留下的不朽詩(shī)篇， 卻成為中華民族精神文明的寶貴財(cái)富。更為重要的是，建安文學(xué)中所洋溢的那種激昂慷慨的風(fēng)骨， 已深深地積淀在中華民族傳統(tǒng)的審美心理之中，并為一代又一代的進(jìn)步文學(xué)家所發(fā)揚(yáng)光大， 成為中國(guó)文學(xué)所獨(dú)有的“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的重要組成部分。
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