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景觀是人類的世界觀、價值觀、倫理道德的反映，是人類的愛和恨，欲望與夢想在大地上的投影。而景觀設(shè)計是人們實(shí)現(xiàn)夢想的途徑。農(nóng)業(yè)時代人們對自然的敬畏和崇拜，不敢有違天地之格局與過程，便用心目中的宇宙模式來設(shè)計神圣的景觀，以祈天賜福；中世紀(jì)的歐洲，神權(quán)高于一切，萬能的上帝成為人類生活和設(shè)計的中心，因此有了以教堂為中心的城市和鄉(xiāng)村布局形式。文藝復(fù)興解放了人性和科學(xué)，因?yàn)橛幸匀藶橹行暮屯瞥缋硇苑治龅氖澜缬^和方法論，以及對古希臘和羅馬貴族奢侈與肉欲生活的向往，因此才有幾何對稱和圖案化的理想城市模式和隨后的巴洛克廣場及園林設(shè)計，甚至于將自然幾何化。工業(yè)革命帶來了新的設(shè)計美學(xué)，機(jī)器成為萬能的主宰，因此，才有了柯布西埃的快速城市模式，城市為機(jī)器而設(shè)計，并最終也變成了機(jī)器。城市公園和綠地如同城市的商業(yè)區(qū)、生活區(qū)、辦公區(qū)一樣，變成城市機(jī)器的一個個零件，高速干道和汽車成為這些功能體之間的聯(lián)接。作為自然元素的公園綠地和城市開放空間，被限制在紅線范圍內(nèi)，與人們的日常生活分開。所以，人們在不同的地塊上完成不同的功能：工作、購物、居住、休閑.。人的完整生活被切割，被分裂，因此，最終人也成了一部機(jī)器。 從20世紀(jì)60～70年代開始，RachelCarson的"寂靜的春天"把人們從工業(yè)時代的富足夢想中喚醒；LynnWhite揭示了環(huán)境危機(jī)的根源來自西方文化的根基，即"創(chuàng)世紀(jì)"本身，而GarrettHardin的"公有資源的悲劇"則揭示了資源枯竭來源于人類的本性和資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)；DonellaMeadows則計算出地球資源的極限，警示了人類生存的危機(jī)。所有這些都把設(shè)計師們從對美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中引向?qū)ψ匀坏年P(guān)注，引向?qū)ζ渌幕嘘P(guān)于人與自然關(guān)系的關(guān)注。設(shè)計師開始懂得用植物而非人工大壩更能有效地防止水土流失，微生物而非化學(xué)品能更持久地維持水體干凈；太陽能比核裂變更安全；泥質(zhì)護(hù)岸比水泥護(hù)岸更經(jīng)濟(jì)持久；自然風(fēng)比人工空調(diào)更有利于健康。這是對自然和文化的一種全新的認(rèn)識。在此背景下，產(chǎn)生了InMcHarg的"設(shè)計尊重自然"(DesignwithNature，1969)，也產(chǎn)生了更為廣泛意義上的生態(tài)設(shè)計，包括建筑的生態(tài)設(shè)計、景觀與城市的生態(tài)設(shè)計、工業(yè)及工藝的生態(tài)設(shè)計等等。本文將著重討論景觀與城市的生態(tài)設(shè)計。 景觀與城市的生態(tài)設(shè)計反映了人類的一個新的夢想，它伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程和后工業(yè)時代的到來而日益清晰，從社會主義運(yùn)動先驅(qū)歐文的新和諧工業(yè)村，到霍華德的田園城市和20年代70～80年代興起的生態(tài)城市(eco-city，eco-community)以及可持續(xù)城市(sustainablecities，sustainablecommunities)(Walter，Arkin，etal，1992；Aberley，1994；Register，1994；Roseland，1997；王如松，1988；黃肇義，楊東援，2001；宋永昌等，1999；黃光宇，陳勇，1997；沈清基，2000；李團(tuán)勝石鐵矛，1998；王軍等，1999；歐陽志云王如松，1995；宗躍光，1999)。這個夢想就是自然與文化、設(shè)計的環(huán)境與生命的環(huán)境，美的形式與生態(tài)功能的真正全面地融合，它要讓公園不再是孤立的城市中的特定用地，而是讓其消融，進(jìn)入千家萬戶；它要讓自然參與設(shè)計；讓自然過程伴依每一個人的日常生活；讓人們重新感知、體驗(yàn)和關(guān)懷自然過程和自然的設(shè)計。 1、關(guān)于生態(tài)設(shè)計 "設(shè)計"是有意識地塑造物質(zhì)、能量和過程，來滿足預(yù)想的需要或欲望，設(shè)計是通過物質(zhì)能流及土地使用來聯(lián)系自然與文化的紐帶。參照SimVanderRyn和StuartCown(1996)的定義:任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)設(shè)計，這種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計尊重物種多樣性，減少對資源的剝奪，保持營養(yǎng)和水循環(huán)，維持植物生境和動物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。 生態(tài)設(shè)計不是某個職業(yè)或?qū)W科所特有的，它是一種與自然相作用和相協(xié)調(diào)的方式，其范圍非常之廣，包括建筑師對其設(shè)計及材料選擇的考慮；水利工程師對洪水控制途徑的重新認(rèn)識；工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計者對有害物的節(jié)制使用；工業(yè)流程設(shè)計者對節(jié)能和減少廢棄物的考慮。生態(tài)設(shè)計為我們提供一個統(tǒng)一的框架，幫助我們重新審視對景觀、城市、建筑的設(shè)計以及人們的日常生活方式和行為。簡單地說，生態(tài)設(shè)計是對自然過程的有效適應(yīng)及結(jié)合，它需要對設(shè)計途徑給環(huán)境帶來的沖擊進(jìn)行全面的衡量。對于每一個設(shè)計，我們需要問：它是有利于改善或恢復(fù)生命世界還是破壞生命世界，它是保護(hù)相關(guān)的生態(tài)結(jié)構(gòu)和過程呢？還是有害于它們？ 如果我們把景觀設(shè)計理解為是一個對任何有關(guān)于人類使用戶外空間及土地問題的分析、提出解決問題的方法以及監(jiān)理這一解決方法的實(shí)施過程(Newton，1971)，而景觀設(shè)計師的職責(zé)就是幫助人類使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同地球和諧相處(西蒙茲，2000)。那么，景觀設(shè)計從本質(zhì)上說就應(yīng)該是對土地和戶外空間的生態(tài)設(shè)計，生態(tài)原理是景觀設(shè)計學(xué)(LandscapeArchitecture)的核心。從更深層的意義上說，景觀設(shè)計是人類生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計(Designforhumanecosystem，Lyle，1985)。是一種最大限度的借助于自然力的最少設(shè)計(Minimumdesign)，一種基于自然系統(tǒng)自我有機(jī)更新能力的再生設(shè)計(Regenerativedesign，Lyle，1994)，即改變現(xiàn)有的線性物流和能流的輸入和排放模式，而在源、消費(fèi)中心和匯之間建立一個循環(huán)流程。.其所創(chuàng)造的景觀是一種可持續(xù)的景觀(Sustainablelandscape，Thayer，1989，1993)。.然而，就國內(nèi)目前的景觀設(shè)計現(xiàn)狀來說，無論是五一、十一的花壇，還是景觀大道或是城市廣場，也無論是郊野"自然公園"還是整治一新的市區(qū)水系；從普通的住宅綠地設(shè)計，到號?quot;花園城市"、"山水城市"的建設(shè)，人們所看到的卻是非生態(tài)的設(shè)計引導(dǎo)著不可持續(xù)的景觀的創(chuàng)造(俞孔堅(jiān)，吉慶萍，2000；俞孔堅(jiān)，2001)。所以，有必要對生態(tài)設(shè)計的原理加以認(rèn)識，以指導(dǎo)正確的景觀設(shè)計。 |
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