土人引領(lǐng)世界景觀設(shè)計學(xué)——訪北大教授、北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計研究院院長俞孔堅

• http://www.Landscape.cn/news　 2009年06月01日　作者：沙磊　來源：《中關(guān)村》2009（06）：17-21　瀏覽： 3383

• 　　關(guān)注“土人”俞孔堅及“土人設(shè)計”的人千萬不可錯過上海世博會，世博園景觀核心設(shè)計便出自“土人”之手。在其“田”字方案與北京奧運會奧林匹克公園失之交臂之后，這將成為“土人”重新聚攏媒體鎂光燈的重要砝碼。

  　

  　　TuRen Institute，Lead The World Landscape Architecture

  　　——訪北大教授、北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計研究院院長俞孔堅

  　

  　　當(dāng)1998年3月，俞孔堅創(chuàng)造出“土人”這個詞語的時候，不知道有多少人能夠體會他這個詞的含義，但一直以來，“土人”就是他前行的重要指南。

  　　崔永元在《小崔說事》節(jié)目中以他特有的幽默曾調(diào)侃“土人”俞孔堅，以“土人”做公司名稱，會有人找你們設(shè)計嗎，人們是否懷疑“土人”只會做“土坯房子”？

  　　“土人”是什么？記者接到采訪任務(wù)時也不禁一問？俞孔堅釋疑解惑：土人，就是對土地負責(zé)，以土地的名義來做事，倡導(dǎo)天、地、人、神和諧的“土人理念”。

  　　“土人通過和諧的物質(zhì)空間來滿足人人之間和諧相處的需要；土人通過尊重自然和大自然零距離地接觸?！?/P>

  　　求學(xué)時期母親從風(fēng)水林取來的一包泥土，俞孔堅帶著它走遍世界。

  　　“我的情節(jié)是跟土地融為一體了。鄉(xiāng)土烙印跟著我，這是自然的恩賜?！?/P>

  　　從自然之道

  　　“土人”代替“飽嘗自然之恩賜，往往不知所以”的人“從自然之道，解生命之苦難；把鄉(xiāng)土之文脈，濟精神之匱乏?！庇峥讏詧?zhí)筆在土人銘中寫道。

  　　作為中國首位美國哈佛大學(xué)設(shè)計學(xué)洋博士，“土人”成為他的口號和招牌。

  　　“土人”標(biāo)新立異，因和當(dāng)前業(yè)內(nèi)傳統(tǒng)觀點背道而馳，他的觀點一度遭遇誤讀和歪曲。

  　　“土人”開張后，廣東中山岐江公園是俞孔堅接到的第一個景觀設(shè)計任務(wù)，原本普通的項目審評會變成了他的批判大會。

  　　某風(fēng)景園林學(xué)會甚至被挾持發(fā)布紅頭文件，對于他在2006年在國際IFLA大會和ASLA年會的主旨報告大潑污水，大扣帽子。

  　　每每此刻，他常常把家鄉(xiāng)大詩人艾青的名句“為什么我的眼里常含著淚水……”引為知音，以此激勵自己。

  　　他批判某些“設(shè)計師”總試圖將自己心目中的“美”展示給大眾，把人當(dāng)作外在者，而不是內(nèi)在的生活者和體驗者。

  　　他對某些“設(shè)計師”破壞生態(tài)、缺乏人文的“城市化妝運動”的作品感到哀嘆：別了，詩意的場所；別了，人性的空間；別了，那故事的地方。

  　　然而，他又不甘心，他因此呼號。

  　　他呼喚沒有設(shè)計師的公共場所，抵制因設(shè)計師失去了的場所。

  　　他呼喚重歸人性的場所，找回有故事的地方。

  　　因此，他被視古典園林為國粹的遺老遺少們所不容，他成了一個異類和另類。

  　　但是，正是由于他所堅持“前車之覆，后車之鑒”的觀點和對景觀設(shè)計學(xué)“不破不立”的雄心壯志，挽救了大地母親上的一條又一條的河流、一處又一處的文化遺產(chǎn)。

  　　可喜的是，在全球，俞孔堅7次被國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟，美國景觀設(shè)計師協(xié)會邀請作為年會的主旨演講人。

  　　2007年到2009年，他連續(xù)三年“全球巡講”把中國景觀設(shè)計學(xué)的聲音傳播到了世界各地。

  　　也許，正是由于“土人”毫不動搖的堅守，才奠定了俞孔堅這個中國景觀設(shè)計學(xué)領(lǐng)域的拓荒者和領(lǐng)路人的地位。

  　　也許，正是由于“土人”不遺余力地呼喊，才有了“以協(xié)調(diào)人地關(guān)系為終身目標(biāo)的職業(yè)”——景觀設(shè)計師被列入《國家職業(yè)大典》。

  　　“土人”是俞孔堅對景觀設(shè)計的追求，而且這種追求是他特有的，不是誰模仿就能夠模仿得了的。

  　　“土人”是俞孔堅完成偉大事業(yè)的決心，否則，大家絕不會看到他在國際上第一次系統(tǒng)地提出景觀安全格局的理論和方法，繼而提出“反規(guī)劃”理論和基于生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的規(guī)劃方法論。

  　　“土人”絕不妥協(xié)，否則，大家絕不會看到2001年廣東中山岐江公園的誕生。隨后，2002年度美國景觀設(shè)計師協(xié)會(ASLA)設(shè)計榮譽獎、2003年度中國建筑藝術(shù)獎、2004年度第十屆全國美術(shù)作品展金獎等獎項紛至沓來。

  　

  　　泥土的情懷

  　　求學(xué)時期，母親風(fēng)水林取來的一包泥土，俞孔堅帶著它走遍世界。

  　　俞孔堅對土地的戀情來自于童年時期的生活。出生在自然環(huán)境非常優(yōu)美的金華烏江白沙溪邊上，“那是詩一樣的環(huán)境?！?/P>

  　　由于家庭出身不好，他的童年倍感壓抑和不幸，“經(jīng)常遭到許多人白眼、受到不公平的對待?！背踔幸院?，他沒機會考高中，放了一年牛，意志消沉，“當(dāng)時懷疑自己是否會一直這樣下去?！?/P>

  　　這個時候土地成為俞孔堅平靜心情的最好良藥?！拔┯型恋夭黄缫暷?，大自然把我陶醉了?！庇峥讏愿嬖V記者。

  　　在老班主任的鼓勵下，俞孔堅從容地升入高中，為日后就讀北京林業(yè)大學(xué)園林系打下基礎(chǔ)。

  　　由于比較自卑害羞，不愛說話，“我成為備受關(guān)注的大學(xué)生。南方人沒有米飯吃就很難受，女同學(xué)對我非常好，給我米票，一位最積極的贊助者還成了我的妻子?！睂Υ?，他至今難以忘懷。

  　　母校研究生畢業(yè)后，抱著更大的追求，他考入景觀設(shè)計學(xué)的發(fā)祥地哈佛大學(xué)攻讀博士。在名家薈萃的哈佛，他見到了世界一流的設(shè)計大師，“求知若渴，可以說是站在巨人的肩膀上了”。

  　　俞孔堅心想：“既然上最好的大學(xué)，就要去最好的公司去鍛煉。”抱著試一試的態(tài)度，他成功進入世界最知名的SWA設(shè)計公司。SWA云集了大量有思想、有經(jīng)驗的設(shè)計師，對他的實踐觀念形成有很大影響。但在SWA干了2年后，1996年12月31日，俞孔堅有點坐不住了?！俺鋈サ哪康木褪菫榱嘶貋?，覺得再呆下去就是浪費時間。”看到中國各地沸沸揚揚的世界工地景象，他既心喜，又心憂，“新鄉(xiāng)土”是為普通民眾服務(wù)的使命，他覺得回國大有作為的機會到了。

  　　雖然確定回北京，但國內(nèi)還沒有景觀設(shè)計專業(yè)。“我自己費勁，不知道去清華還是北大”，經(jīng)過一番掙扎，他選擇了北大。

  　　適逢1997年10月，北京市留學(xué)人員海淀創(chuàng)業(yè)園開園，次年春天俞孔堅的“土人”研究所在留學(xué)創(chuàng)業(yè)園10萬元經(jīng)費、20平米免費倉庫的家當(dāng)下誕生了。

  敢為天下先

  　　2001年5月，廣東中山岐江公園于建成，并于次年斬獲美國景觀設(shè)計師協(xié)會(ASLA)設(shè)計榮譽獎時，而日后名聲大震的北京中關(guān)村電子城文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地798藝術(shù)區(qū)此時在國內(nèi)外還是不見經(jīng)傳的無名之輩。

  　　2002年，上海世博會的浦江規(guī)劃指出，將浦江兩岸現(xiàn)有船廠碼頭、工業(yè)廠區(qū)改建成體現(xiàn)文化傳統(tǒng)的博物館，將綠帶和水面引入腹地建成類似“巴黎塞納河”的休閑空間，對于缺少自然景觀和人文景觀的上海而言，“世博板塊”提供了嶄新概念的居住空間。

  　　2005年8月，石景山區(qū)對外宣布：解決因首鋼涉鋼產(chǎn)業(yè)搬遷后區(qū)域經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)“空心化”問題，利用首鋼舊廠房設(shè)施“打造北京CRD”。

  　　上述看似不想干的四則新聞，但深究其規(guī)劃理念，無不異曲同工地體現(xiàn)出“時間的美，工業(yè)的美，落差錯愕的美”。此外，岐江公園因勢利導(dǎo)地體現(xiàn)出“野草的美”，世博園景觀核心理念是“還原真實的上海灘”。兩者均由俞孔堅領(lǐng)銜設(shè)計。他領(lǐng)景觀設(shè)計風(fēng)氣之先可見一斑。

  　　一網(wǎng)友對岐江公園項目評論到，一個人有他的記憶，一個地方也有他的記憶。而記憶不應(yīng)該只停留在照片中。不用討論他是屬于東方還是西方，他就屬于這里，屬于想了解他的孩子，屬于想讓孩子了解他的父親。

  　　俞孔堅坦言，景觀設(shè)計要讓建筑空間、文化產(chǎn)業(yè)與歷史文脈及城市生活環(huán)境的有機結(jié)合在一起。

  　　他基于生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的城市空間發(fā)展的代表作還有：臺州案例，反規(guī)劃 ； 漂浮的花園——浙江永寧公園：與洪水為友的景觀；豐產(chǎn)的景觀：沈陽建筑大學(xué)稻田校園 ；最少的人工投入構(gòu)建城市綠色廊道：秦皇島湯河公園等。

  　　藉此，“土人”俞孔堅景觀設(shè)計的策略核心就是將城市性重新定義，以生存的名義重建城市，反映土地和人的真實關(guān)系，直面挑戰(zhàn)的當(dāng)代城市與景觀設(shè)計為土人贏得了廣泛的聲譽。

  　　由于俞孔堅的名人效應(yīng)，他的北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計研究院“土人”扎堆。由歸國留學(xué)人員構(gòu)成設(shè)計主體的400多名職業(yè)設(shè)計師擠滿了北大科技園創(chuàng)新中心4-5層的寫字樓。

  　　“土人”的專業(yè)人員涵蓋了土地規(guī)劃、城市規(guī)劃、建筑、園林、景觀設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、給排水、電氣、結(jié)構(gòu)等各類領(lǐng)域。 建筑設(shè)計、景觀規(guī)劃設(shè)計、城市規(guī)劃設(shè)計成為其主營業(yè)務(wù)。

  　　“土人理念”全面地應(yīng)用在國土規(guī)劃、城市與區(qū)域規(guī)劃、新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃中，并在多個部委和城市的規(guī)劃建設(shè)決策中起到積極作用，完成多項具有國際影響的示范工程。他因此獲得2008年世界濱水設(shè)計最高獎，5次美國景觀設(shè)計師協(xié)會(ASLA)設(shè)計和規(guī)劃榮譽獎，兩度世界青年建筑獎等令中外同行羨慕不已的獎項。

  　　在成功經(jīng)歷了2007和2008年的“全球巡講”之后，俞孔堅已經(jīng)將中國景觀設(shè)計學(xué)的聲音傳播到了世界各地，他已先后在中國臺灣、美國、墨西哥、印度、澳大利亞和法國等國家的著名學(xué)府和國際重要會議上進行了24場關(guān)于“生存的藝術(shù)”和“反規(guī)劃”的主題演講，均受到熱烈歡迎，并影響深遠。

  　　2009年春節(jié)剛過，俞孔堅在加州大學(xué)伯克利分校做題為“尋找更加精明的解決方法——城市增長規(guī)劃的“反規(guī)劃”途徑的報告拉開了俞孔堅教授2009年“全球巡講”的序幕。

  　　當(dāng)今社會所面臨的資源與環(huán)境危機給當(dāng)代景觀設(shè)計專業(yè)帶來了很多新的挑戰(zhàn)。俞孔堅說，如何設(shè)計可持續(xù)的景觀，如何把景觀的美學(xué)價值和實用價值融合在一起，使自然與人文、美景與實用不再對立，而是融合在一起，這是要問計桃花源。

  　　問計桃花源

  　　面對生態(tài)環(huán)境的日益惡化，文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，俞孔堅說，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)必須肩負重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業(yè)化的時代里設(shè)計新的“桃花源”。

  　　在中國城市經(jīng)濟快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會經(jīng)濟的主導(dǎo)地位，同樣農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護的、日常的、鄉(xiāng)土景觀藝術(shù)也隨之衰落。這些都使中國的大地景觀面臨嚴峻的危機：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

  　　基于新形勢，俞孔堅告訴記者，我們必須建立新的人地關(guān)系，這意味著我們不能受懷舊的心理驅(qū)使，追回那過往的“桃花源”。想回到過去的想法太天真了。我們不能把自己的專業(yè)定位在“美化”上，這也是虛假的，是古典造園方式的延伸。

  　　俞孔堅說，要尋找“新鄉(xiāng)土”這種真實的人地關(guān)系?！靶锣l(xiāng)土”是為普通民眾服務(wù)的，而不是為市長服務(wù)的，“新鄉(xiāng)土”是從自己的土地上長出來的，而不是從美國或者是歐洲那里搬過來的。來源于此時此地，服務(wù)于當(dāng)代中國——這就是“新鄉(xiāng)土”。

  　　景觀設(shè)計學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計和監(jiān)護，并與治國之道相結(jié)合的藝術(shù)。俞孔堅痛心地說：遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿意味的、真實的桃花源，因為它是一種與苦難、勞動和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等平民相聯(lián)系的文化。

  　　“長期以來，東西方學(xué)者們串通一氣，向世人編織一個彌天大謊，使人們誤認為中國造園藝術(shù)——虛假的桃花源藝術(shù)——就是中國景觀設(shè)計的國粹，繼而代表中國。人們挖掉了農(nóng)家祖墳的最后一棵風(fēng)水樹，搬進城市廣場；截流了流向千年村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上的奇花異草，在營造一個當(dāng)代虛假的“桃花源”的同時，卻糟踏了中國大地上真實的“桃花源”。

  　　俞孔堅說，也正是這種腐朽、虛假的園林藝術(shù)，與同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞著、裝點著當(dāng)代中國的城市。為此，我們需要景觀設(shè)計的回歸。

  　　設(shè)計的回歸

  　　關(guān)于景觀設(shè)計，俞孔堅強調(diào)三個原則：設(shè)計尊重自然；設(shè)計尊重人；設(shè)計尊重土地之神。過去，景觀設(shè)計學(xué)在定位上存在著致命的弱點，其中一個最重要的原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯特錯。

  　　俞孔堅說，景觀設(shè)計學(xué)必須重歸土地設(shè)計監(jiān)護的生存藝術(shù)，掙脫空洞虛偽的“造園藝術(shù)”的羈絆，解開封建士大夫?qū)徝廊の断碌墓?，走向廣闊、真實而尋常的土地，尋找大禹的精神，汲取在土地上生存的技術(shù)和藝術(shù)。現(xiàn)在是申明景觀設(shè)計學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時候了。

  　　如果我們想要生存下去，作為景觀設(shè)計者必須采取行動。對此，俞孔堅從價值觀、城市和景觀設(shè)計的定義與實踐、設(shè)計方法論等角度提出三個策略：一是價值觀的改變：重新定義城市性，重視鄉(xiāng)土性，回歸土地與人的真實關(guān)系；城市設(shè)計的重新定義與實踐：回歸城市設(shè)計作為生存的藝術(shù)；三是設(shè)計方法論：以“反規(guī)劃”理論為指導(dǎo)，圍繞生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施進行城市設(shè)計。多尺度的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施不僅可以保護景觀中的生態(tài)的多樣性以及文化和精神的聯(lián)系。還可以提供多方面的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，保護地區(qū)和城市的可持續(xù)性。

  　　值本稿付梓之際，2009年4月21至23日，俞孔堅博士作為中國唯一受邀代表正在和世界不同國家的6位知名景觀設(shè)計師齊聚柏林，與來之世界各地專家：以色列的Shlomo Aronson、西班牙的Joan Roig、美國的James Corner和Ken Smith、德國的Stefano Lenzen、意大利的Maria Chiara Pastore一道，共商2010年“景觀回歸”的展覽，介紹設(shè)計作品和理念，深入研討當(dāng)代景觀設(shè)計的立場。

  　　在邀請函件上看到，主辦方德國藝術(shù)研究院絲毫不回避當(dāng)今的熱門話題，如何通過設(shè)計來解決城市所面臨的各種問題等近些年景觀設(shè)計專業(yè)討論的熱門話題恰恰也是俞孔堅一直深思熟慮的課題。

  　　“景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個國家對于自己文化身份的認同和歸屬問題。景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。”

  　　中國景觀設(shè)計面臨的問題同時也是世界的問題，中國的問題比世界其他國家的更多更復(fù)雜。俞孔堅滿懷信心地說，“土人”解決好中國的問題，某種意義上就是解決了世界的問題，因此，以“土人”為代表的中國景觀設(shè)計學(xué)必將引領(lǐng)世界景觀設(shè)計學(xué)。

  　　敢為天下先

  　　2001年5月，廣東中山岐江公園于建成，并于次年斬獲美國景觀設(shè)計師協(xié)會(ASLA)設(shè)計榮譽獎時，而日后名聲大震的北京中關(guān)村電子城文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地798藝術(shù)區(qū)此時在國內(nèi)外還是不見經(jīng)傳的無名之輩。

  　　2002年，上海世博會的浦江規(guī)劃指出，將浦江兩岸現(xiàn)有船廠碼頭、工業(yè)廠區(qū)改建成體現(xiàn)文化傳統(tǒng)的博物館，將綠帶和水面引入腹地建成類似“巴黎塞納河”的休閑空間，對于缺少自然景觀和人文景觀的上海而言，“世博板塊”提供了嶄新概念的居住空間。

  　　2005年8月，石景山區(qū)對外宣布：解決因首鋼涉鋼產(chǎn)業(yè)搬遷后區(qū)域經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)“空心化”問題，利用首鋼舊廠房設(shè)施“打造北京CRD”。

  　　上述看似不想干的四則新聞，但深究其規(guī)劃理念，無不異曲同工地體現(xiàn)出“時間的美，工業(yè)的美，落差錯愕的美”。此外，岐江公園因勢利導(dǎo)地體現(xiàn)出“野草的美”，世博園景觀核心理念是“還原真實的上海灘”。兩者均由俞孔堅領(lǐng)銜設(shè)計。他領(lǐng)景觀設(shè)計風(fēng)氣之先可見一斑。

  　　一網(wǎng)友對岐江公園項目評論到，一個人有他的記憶，一個地方也有他的記憶。而記憶不應(yīng)該只停留在照片中。不用討論他是屬于東方還是西方，他就屬于這里，屬于想了解他的孩子，屬于想讓孩子了解他的父親。

  　　俞孔堅坦言，景觀設(shè)計要讓建筑空間、文化產(chǎn)業(yè)與歷史文脈及城市生活環(huán)境的有機結(jié)合在一起。

  　　他基于生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的城市空間發(fā)展的代表作還有：臺州案例，反規(guī)劃 ； 漂浮的花園——浙江永寧公園：與洪水為友的景觀；豐產(chǎn)的景觀：沈陽建筑大學(xué)稻田校園 ；最少的人工投入構(gòu)建城市綠色廊道：秦皇島湯河公園等。

  　　藉此，“土人”俞孔堅景觀設(shè)計的策略核心就是將城市性重新定義，以生存的名義重建城市，反映土地和人的真實關(guān)系，直面挑戰(zhàn)的當(dāng)代城市與景觀設(shè)計為土人贏得了廣泛的聲譽。

  　　由于俞孔堅的名人效應(yīng)，他的北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計研究院“土人”扎堆。由歸國留學(xué)人員構(gòu)成設(shè)計主體的400多名職業(yè)設(shè)計師擠滿了北大科技園創(chuàng)新中心4-5層的寫字樓。

  　　“土人”的專業(yè)人員涵蓋了土地規(guī)劃、城市規(guī)劃、建筑、園林、景觀設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、給排水、電氣、結(jié)構(gòu)等各類領(lǐng)域。 建筑設(shè)計、景觀規(guī)劃設(shè)計、城市規(guī)劃設(shè)計成為其主營業(yè)務(wù)。

  　　“土人理念”全面地應(yīng)用在國土規(guī)劃、城市與區(qū)域規(guī)劃、新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃中，并在多個部委和城市的規(guī)劃建設(shè)決策中起到積極作用，完成多項具有國際影響的示范工程。他因此獲得2008年世界濱水設(shè)計最高獎，5次美國景觀設(shè)計師協(xié)會(ASLA)設(shè)計和規(guī)劃榮譽獎，兩度世界青年建筑獎等令中外同行羨慕不已的獎項。

  　　在成功經(jīng)歷了2007和2008年的“全球巡講”之后，俞孔堅已經(jīng)將中國景觀設(shè)計學(xué)的聲音傳播到了世界各地，他已先后在中國臺灣、美國、墨西哥、印度、澳大利亞和法國等國家的著名學(xué)府和國際重要會議上進行了24場關(guān)于“生存的藝術(shù)”和“反規(guī)劃”的主題演講，均受到熱烈歡迎，并影響深遠。

  　　2009年春節(jié)剛過，俞孔堅在加州大學(xué)伯克利分校做題為“尋找更加精明的解決方法——城市增長規(guī)劃的“反規(guī)劃”途徑的報告拉開了俞孔堅教授2009年“全球巡講”的序幕。

  　　當(dāng)今社會所面臨的資源與環(huán)境危機給當(dāng)代景觀設(shè)計專業(yè)帶來了很多新的挑戰(zhàn)。俞孔堅說，如何設(shè)計可持續(xù)的景觀，如何把景觀的美學(xué)價值和實用價值融合在一起，使自然與人文、美景與實用不再對立，而是融合在一起，這是要問計桃花源。

  　　問計桃花源

  　　面對生態(tài)環(huán)境的日益惡化，文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，俞孔堅說，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)必須肩負重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業(yè)化的時代里設(shè)計新的“桃花源”。

  　　在中國城市經(jīng)濟快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會經(jīng)濟的主導(dǎo)地位，同樣農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護的、日常的、鄉(xiāng)土景觀藝術(shù)也隨之衰落。這些都使中國的大地景觀面臨嚴峻的危機：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

  　　基于新形勢，俞孔堅告訴記者，我們必須建立新的人地關(guān)系，這意味著我們不能受懷舊的心理驅(qū)使，追回那過往的“桃花源”。想回到過去的想法太天真了。我們不能把自己的專業(yè)定位在“美化”上，這也是虛假的，是古典造園方式的延伸。

  　　俞孔堅說，要尋找“新鄉(xiāng)土”這種真實的人地關(guān)系?！靶锣l(xiāng)土”是為普通民眾服務(wù)的，而不是為市長服務(wù)的，“新鄉(xiāng)土”是從自己的土地上長出來的，而不是從美國或者是歐洲那里搬過來的。來源于此時此地，服務(wù)于當(dāng)代中國——這就是“新鄉(xiāng)土”。

  　　景觀設(shè)計學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計和監(jiān)護，并與治國之道相結(jié)合的藝術(shù)。俞孔堅痛心地說：遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿意味的、真實的桃花源，因為它是一種與苦難、勞動和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等平民相聯(lián)系的文化。

  　　“長期以來，東西方學(xué)者們串通一氣，向世人編織一個彌天大謊，使人們誤認為中國造園藝術(shù)——虛假的桃花源藝術(shù)——就是中國景觀設(shè)計的國粹，繼而代表中國。人們挖掉了農(nóng)家祖墳的最后一棵風(fēng)水樹，搬進城市廣場；截流了流向千年村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上的奇花異草，在營造一個當(dāng)代虛假的“桃花源”的同時，卻糟踏了中國大地上真實的“桃花源”。

  　　俞孔堅說，也正是這種腐朽、虛假的園林藝術(shù)，與同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞著、裝點著當(dāng)代中國的城市。為此，我們需要景觀設(shè)計的回歸。

  　　設(shè)計的回歸

  　　關(guān)于景觀設(shè)計，俞孔堅強調(diào)三個原則：設(shè)計尊重自然；設(shè)計尊重人；設(shè)計尊重土地之神。過去，景觀設(shè)計學(xué)在定位上存在著致命的弱點，其中一個最重要的原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯特錯。

  　　俞孔堅說，景觀設(shè)計學(xué)必須重歸土地設(shè)計監(jiān)護的生存藝術(shù)，掙脫空洞虛偽的“造園藝術(shù)”的羈絆，解開封建士大夫?qū)徝廊の断碌墓?，走向廣闊、真實而尋常的土地，尋找大禹的精神，汲取在土地上生存的技術(shù)和藝術(shù)?，F(xiàn)在是申明景觀設(shè)計學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時候了。

  　　如果我們想要生存下去，作為景觀設(shè)計者必須采取行動。對此，俞孔堅從價值觀、城市和景觀設(shè)計的定義與實踐、設(shè)計方法論等角度提出三個策略：一是價值觀的改變：重新定義城市性，重視鄉(xiāng)土性，回歸土地與人的真實關(guān)系；城市設(shè)計的重新定義與實踐：回歸城市設(shè)計作為生存的藝術(shù)；三是設(shè)計方法論：以“反規(guī)劃”理論為指導(dǎo)，圍繞生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施進行城市設(shè)計。多尺度的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施不僅可以保護景觀中的生態(tài)的多樣性以及文化和精神的聯(lián)系。還可以提供多方面的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，保護地區(qū)和城市的可持續(xù)性。

  　　值本稿付梓之際，2009年4月21至23日，俞孔堅博士作為中國唯一受邀代表正在和世界不同國家的6位知名景觀設(shè)計師齊聚柏林，與來之世界各地專家：以色列的Shlomo Aronson、西班牙的Joan Roig、美國的James Corner和Ken Smith、德國的Stefano Lenzen、意大利的Maria Chiara Pastore一道，共商2010年“景觀回歸”的展覽，介紹設(shè)計作品和理念，深入研討當(dāng)代景觀設(shè)計的立場。

  　　在邀請函件上看到，主辦方德國藝術(shù)研究院絲毫不回避當(dāng)今的熱門話題，如何通過設(shè)計來解決城市所面臨的各種問題等近些年景觀設(shè)計專業(yè)討論的熱門話題恰恰也是俞孔堅一直深思熟慮的課題。

  　　“景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個國家對于自己文化身份的認同和歸屬問題。景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)?！?/P>

  　　中國景觀設(shè)計面臨的問題同時也是世界的問題，中國的問題比世界其他國家的更多更復(fù)雜。俞孔堅滿懷信心地說，“土人”解決好中國的問題，某種意義上就是解決了世界的問題，因此，以“土人”為代表的中國景觀設(shè)計學(xué)必將引領(lǐng)世界景觀設(shè)計學(xué)。

  

  

  

  

  

  

  
  觀設(shè)計：重建和諧桃源與精神家園
  
  ——訪北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院院長俞孔堅教授

  2007年3月23日　來源:《中國勘察設(shè)計》2007年第3期　作者:張如　瀏覽: 307

  　　“為什么我的眼中常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉?！?nbsp;
  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——艾青《我愛這土地》 
  
  　　俞孔堅的神情和話語，處處流露著他對于土地的熱愛與忠誠。 
  
  　　“中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，土地是生存的基本資源。近20年以來，城市化的發(fā)展引起了整個社會的變遷，也改變著人們對于土地的信仰。然而，對于土地的情結(jié)是我們實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的財富，是一種歷史的遺產(chǎn)。它會告訴我們，這么多人口在這么少的土地上怎樣生存，怎樣發(fā)展?！?nbsp;
  
  　　“如果我們拋掉了善待土地、熱愛土地的傳統(tǒng)，也就失去了信仰，沒有了根。今天我們可以看到，由于隔斷了人與土地之間的精神的聯(lián)系，城市發(fā)展中出現(xiàn)了大量揮霍土地和破壞大地生命的現(xiàn)象，這直接導(dǎo)致城市環(huán)境的惡化，越來越不適合人的生存。要從根本上改變這種狀況，我們就必須像祖祖輩輩在土地上耕耘的農(nóng)民一樣珍惜和善待土地，而這就要求重建人與土地之間的精神的聯(lián)系。” 
  
  　　景觀設(shè)計的精髓：熱愛土地，善待土地 
  
  　　記者（以下簡稱“記”）：您認為景觀設(shè)計學(xué)要傳達給學(xué)生的最精髓的東西是什么？ 
  
  　　俞孔堅（以下簡稱“俞”）：土地倫理。景觀設(shè)計師必須熱愛土地，熱愛自然。我認為，這種要求是第一位的。因為設(shè)計師只有熱愛土地，對土地心存敬意，擁有激情，才能真正建立對于土地的責(zé)任感。簡單講，就是如何善待土地的問題。 
  
  　　記：景觀設(shè)計遇到的問題，比如不能為生活在其中的人服務(wù)等，很多看似不是景觀本身的問題，而是社會各方面機制或者文化的問題。對此您怎么看？ 
  
  　　俞：景觀設(shè)計不能只設(shè)計景觀的外表，它反映的是（自然、社會和文化）真實的內(nèi)容，也就是隱藏在景觀背后的深層的東西。它的背后有生態(tài)的、文化的、社會的、歷史的等多個方面的含義?！熬坝^”這個詞，是個科學(xué)的名詞，它不只是“景”，也不只是“觀”，它的意義絕不僅是表面的東西，而在于它背后深層的功能和意義內(nèi)涵。北大開設(shè)了一門景觀社會學(xué)的課程，它就主要涉及景觀背后的東西，景觀與社會的聯(lián)系，景觀對社會整體的影響，等等。 
  
  　　社會的價值觀、生態(tài)問題、社會的歷史文化、政治經(jīng)濟都可以體現(xiàn)在景觀上，景觀可以說是所有這一切自然與文化過程的綜合反映。事實上，景觀是社會文化和意識形態(tài)的反映，美好、和諧的社會，必然會體現(xiàn)在和諧美好的景觀，“桃花源”的美麗景觀反映的是一個和諧安寧的社會理想，它的詩情畫意的美景，注解的是一個“天地-人-神”和諧的社會。 
  
  　　一個景觀社會越民主，對個人的價值越尊重，對平民越尊重，景觀也就越親切宜人，越和諧美麗；如果文化是封建的、集權(quán)的，體現(xiàn)在景觀設(shè)計上很可能就是中軸線上巨大的紀念性建筑，它只可能是對少數(shù)人的歌頌或多少數(shù)人的娛悅，而不是為大多數(shù)人的使用而設(shè)計。現(xiàn)代的、進步的社會的景觀應(yīng)該是為每個人的。 
  
  　　土地與生存：走出虛假的“桃花源” 
  
  　　記：2004年這個時候，您曾經(jīng)批評一些人陶醉于園林國粹，是不是因為您對這些“古”的東西不喜歡？ 
  
  　　俞：也不是不喜歡。只是我認為園林只能作為文化遺產(chǎn)，就像故宮是古人留下來的，很好很壯麗，但它不屬于當(dāng)代。我所謂的“陶醉于傳統(tǒng)園林”是指有人喜歡用傳統(tǒng)園林的形式和傳統(tǒng)的手法來解決當(dāng)代的問題，我認為這是不可行的。對于遺產(chǎn)，我們要保護，但不要再去建造這樣的建筑，再造這樣的園林了，因為當(dāng)代的社會有當(dāng)代的景觀，當(dāng)代的問題需要有當(dāng)代的解決途徑。 
  
  　　從另一個角度講，我國傳統(tǒng)的園林只是“虛假的桃花源”。它們大多是僅供觀賞，而并沒有任何生產(chǎn)能力，生態(tài)服務(wù)功能也很差，根本無法解決現(xiàn)實社會的生存危機。況且，現(xiàn)在一些人為了建造這樣的園林，不惜耗費大量的資源去破壞真實的挑花源?？梢姡F(xiàn)代的景觀必須回到真實的“生存藝術(shù)”中，用最簡單的技術(shù)和最少的投入獲得最大的豐收。也只有回到真實的桃花源，才能解決我們面臨的生存危機。 
  
  　　土地與審美：為不重蹈歐美覆轍奔走呼告  
  
  　　記：有人說，事情不發(fā)展到最壞的地步就沒有好轉(zhuǎn)的可能，而我們今天的景觀也正在重復(fù)歐美一些城市在100年前走過的路，您對阻止這個過程有信心么？ 
  
  　　俞：我們正在努力喚起人們對這個問題的關(guān)注。應(yīng)該說，我們這幾年已經(jīng)喚起了一些決策者的注意，比如2004年2月建設(shè)部等四部委就發(fā)布了《關(guān)于清理和控制城市建設(shè)中脫離實際的寬馬路、大廣場建設(shè)的通知》，這就是專家們呼吁和宣教工作的直接結(jié)果；又比如，我們近十年來呼吁、并通過實踐工程來反對城市河道的渠化、硬化工程，最近也得到了社會和主管部門的關(guān)注，并在往生態(tài)化的雨洪管理方面發(fā)展；再比如，我在回國后就大力提倡“野草之美”，反對因為要建花壇、人工綠地而鋤掉野草，北京市最近已經(jīng)正式在提倡野草的種植。我認為，一個國家越是文明和發(fā)達，就越知道“平?！钡闹匾?，從這個角度來看，我們國家還處在一個發(fā)展的“青春時期”，還是更多注重表面和非常的驚喜。 
  
  　　但是，我們的建議在慢慢地被整個社會接受，被決策者所采納。我也一直在批判“城市化妝”和“城市美化運動”，現(xiàn)在中央提倡建立節(jié)約型社會，強調(diào)可持續(xù)發(fā)展，反對鋪張浪費。由此可見，很多和我一樣的專業(yè)人員、專家學(xué)者通過媒體和社會輿論傳達給社會的一些知識和建議，可以被決策者所接受，所以我在這個問題上還是有信心的。 
  
  　　土地與理想：對土地的熱愛是力量的源泉 
  
  　　記：您所倡導(dǎo)的景觀設(shè)計的理念是創(chuàng)造“天地-人-神”的和諧，您所指的“神”是什么？
  
  　　俞：“神”是講人的信仰，其中最基本的是對土地的歸屬感和認同。在這里，我所強調(diào)是人與土地之間（重新）建立一種精神的聯(lián)系。“神”是人類精神的寄托。人是需要有信仰的，人對土地的信仰又是最基本的。中國農(nóng)業(yè)社會經(jīng)歷了幾千年，土地是人賴以生存的最基本的資源，人們特別是農(nóng)民，對于土地的信仰和依賴是一直存在的。但現(xiàn)代的城市化進程使很多人丟掉了對于土地的信仰，這也是社會信仰缺失的一個方面。之所以要提神，是因為我認為人還是需要一種信仰，作為一種精神上的依賴和寄托。和諧社會是需要有信仰的。 
  
  　　記：在以往媒體對您的報道中，見到最多的就是“理想”這個詞了，那么您理想中的城市是什么樣子？又是什么支持著您不斷追尋自己的理想呢？ 
  
  　　俞：我想，應(yīng)該是“天地-人-神”和諧的城市。 
  
  　　我所追求的理想說得大一點，是為我的民族、為國家保護和設(shè)計秀美的山川大地，而支持我去實現(xiàn)理想的最基本的力量還是對于土地的情感。我對于土地的信仰，跟我從小的成長經(jīng)歷有關(guān)。中國是個農(nóng)業(yè)大國，人口眾多，土地是最基本的資源。中國只擁有全世界7%的土地資源，而要維持世界21%人口的生存和發(fā)展。所以人民對于土地的信仰、人與土地的精神的聯(lián)系應(yīng)該是最基本的聯(lián)系、最基本的信仰。而現(xiàn)在，我們需要重建這種聯(lián)系。比如，如何節(jié)約土地、善待土地，對土地如何審美，如何尊敬和愛戴土地，這是現(xiàn)代景觀設(shè)計的核心問題。中國要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，也必須抓住這個核心。其次，還有我的專業(yè)理想。因為有了這兩點，我選擇了回國創(chuàng)業(yè)。