【導(dǎo)入】

  1．作者介紹

俞孔堅，1963年生，浙江金華人。1987年獲北京林業(yè)大學(xué)園林系碩士學(xué)位，并留校任教5年。1995年獲美國哈佛大學(xué)設(shè)計學(xué)博士學(xué)位，主攻景觀規(guī)劃和城市設(shè)計。1995～1997年任美國SWA集團景觀規(guī)劃與城市設(shè)計師和項目負(fù)責(zé)人，1997年回國?；貒?，致力于發(fā)展中國的城市規(guī)劃和城市設(shè)計事業(yè)，創(chuàng)立了“北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計中心”，并擔(dān)任該中心主任。主要著作有《生物與文化基因上的圖式》《理想景觀探源》《景觀：文化、生態(tài)與感知》《高科技園區(qū)景觀設(shè)計——從硅谷到中關(guān)村》等。

俞孔堅17歲離家到北京念書，當(dāng)時母親給他帶了一包家鄉(xiāng)的土?，F(xiàn)在25年過去了，這包土一直陪他進京、赴美、回國，他把土跟博士服擱在一塊，并將自己的設(shè)計院也命名為“土人”。俞孔堅鼓勵十幾歲的兒子利用暑假期間回金華探訪俞氏的家族史，看看當(dāng)年他曾留連的小溪、池塘和蘆葦蕩，看看當(dāng)年滋養(yǎng)過村里好幾輩人的土地，兒子拍回很多照片，內(nèi)心觸動很大。俞孔堅開心大笑道：“看，這就是俞氏尋根之旅。要讓他認(rèn)同，需要一個過程。”

2．創(chuàng)作心語

“土人”者，替“天”行道，為“神”差使；天者，自然也；神者，地方之悠遠(yuǎn)文脈……為自然而設(shè)計，為人而設(shè)計，亦為神而設(shè)計，以求“自然——人——神”之和諧。

在我看來，無所謂建筑風(fēng)格，只要你能適應(yīng)這塊土地，能親近這塊土地，就是好的建筑，好的人居模式。

    一片林蔭，一條河流，一塊綠地，無不潛藏著無窮的詩意，保住這份詩意，它一定會讓人獲得身心再生之感。  　　　　　——俞孔堅          3．寫作背景

廣東中山著名粵中造船廠，始建于50年代初，止于90年代后期，經(jīng)歷了從社會主義改造到大煉鋼鐵到文化大革命再到改革開放的歲月，這段歲月也是中國工業(yè)化進程中最艱辛而富有意義的一段歷程。粵中造船廠在鼎盛時期，曾是中山人最為驕傲的國有企業(yè)。到1992年，隨著珠江三角洲公路系統(tǒng)的逐漸發(fā)達(dá)，船只作為運輸交通工具日益喪失其原有的重要性，90年代后期，船廠不得不解散。市政府決定把船廠舊址改建成公園，成為市民休閑中心。香港和法國設(shè)計師先后做出反應(yīng)，但因缺乏深厚的文化和情感內(nèi)涵，設(shè)計風(fēng)格和思想都不能令人滿意。后來，市政府請來了北京大學(xué)教授俞孔堅博士和他領(lǐng)導(dǎo)的景觀規(guī)劃設(shè)計中心。俞教授曾經(jīng)為中山市的城市規(guī)劃做過專題研究，對中山市水系、綠地系統(tǒng)等有著深入的了解，在他的帶領(lǐng)下圓滿完成了對歧江公園的沒計。

二、自讀課文：

思考題

（一）解題：

對這個副標(biāo)題應(yīng)該如何理解?本文的說明對象是什么？

本文的副標(biāo)題是“一個景觀設(shè)計師的手記”，它表明這是一個設(shè)計者對自己的作品的回顧和闡釋，這里面有對設(shè)計的前后思路的清理，也有對具體景觀設(shè)計的考慮，結(jié)構(gòu)層次清晰，主次分明。

（二）“理解場地”

分為三個標(biāo)題來說明，每一小標(biāo)題下為什么又用“挑戰(zhàn)”和“解決之道”來分說呢?

這是設(shè)計前對自然條件的考察，粵中造船廠作為是一個已經(jīng)廢棄的工廠有許多可以利用的生態(tài)環(huán)境，同時也有一些不利因素，因此，作者分別以“挑戰(zhàn)”和“解決之道”為題，講解了在設(shè)計時一些考慮。

（三）“理解文化與傳統(tǒng)”

1、作者是如何理解文化與傳統(tǒng)的?

文化與傳統(tǒng)是岐江公園設(shè)計的主要依據(jù)之一，而且公園設(shè)計所要體現(xiàn)的是腳下的文化，也就是日常生活的文化，這就要求公園在設(shè)計中要表現(xiàn)那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事。設(shè)計中要挖掘文化和傳統(tǒng)的內(nèi)涵來體現(xiàn)自然的普通之美。

2、作者的“足下的文化”的內(nèi)涵是什么?

 “足下的文化”按作者的解釋就是：“本設(shè)計所要體現(xiàn)的是腳下的文化——日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事?！薄捌缃珗@”使我們看到了那些被熟視無睹的人們，推開了被時光默默湮沒了的‘單位’之門，迎面吹來清新怡和的風(fēng)，聽到勞動的人們在歌唱。”

（四）“理解自然”

作者所說的“野草之美”的內(nèi)涵是什么?

“野草之美”就是：“本設(shè)計所要表現(xiàn)的美是野草之美，平常之美，那些被遺忘、被鄙視、彼踐踏的自然之物的美?！薄耙安菔敲赖?，因為它和莊稼或鮮花在本質(zhì)上并沒有區(qū)別?！薄靶碌沫h(huán)境倫理則在更理性的層面上告訴人們，鄉(xiāng)土野草是值得尊重和愛惜的，它們之于人類和非人類的價值絕不亞于紅皮書上的一類或二類保護植物。在每天都有物種從地球上消失的今天，在人類日益遠(yuǎn)離自然、日益園藝化的今天，鄉(xiāng)土物種的意義甚至比來自于異域或園藝場的奇花異木重要得多?！?/p>

（五）“理解設(shè)計”

1、閱讀這部分文字，欣賞相關(guān)圖片，說說你最欣賞設(shè)計師對公園那一部分的設(shè)計？理由是什么？

歧江公園體現(xiàn)了設(shè)計師富于個性與創(chuàng)新的設(shè)計理念，在當(dāng)代中國景觀設(shè)計中影響很大。設(shè)計師注意保留我們?nèi)粘Ｉ钪械奈幕?，注意人與自然的親近和諧，所以，他沒有把原先造船廠完全推倒，而是通過設(shè)計對它進行藝術(shù)性的保留，使之成為人們文化記憶的坐標(biāo)，在公園植被綠化上，設(shè)計師注意使用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土植物，用意也是很深的，這些都使歧江公園具有個性化的美。

2、設(shè)計師運用了哪些途徑來實現(xiàn)其設(shè)計理念？

途徑之一：尊重沒有設(shè)計師的設(shè)計  ——尊重自然、尊重過去的留存

途徑之二：再利用

途徑之三：再生設(shè)計

（六）“幾點遺憾”

1、作者寫作最后一部分的用意是什么?

這是設(shè)計完成之后的重新審視，有些在設(shè)計的過程中就已經(jīng)覺察到了，但因種種原因而未能改變現(xiàn)有設(shè)計，表現(xiàn)了設(shè)計師的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度

2、你認(rèn)為歧江公園體現(xiàn)了作者怎樣的設(shè)計理念?

向讀者展示了一個富有個性的公園景觀設(shè)計，表現(xiàn)的是珍惜足下的文化、平常的文化和因為平常而將逝去的文化的設(shè)計理念，表達(dá)了設(shè)計師追求時間之美、工業(yè)之美。野草之美，以及人性之真的思想。它的設(shè)計形式與思路和中國傳統(tǒng)園林或西方古典景觀設(shè)計很不相同，它更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得了良好的視覺效果。

3、如果你參與歧江公園的設(shè)計，你覺得自己會有什么更好的提議。可以就整體規(guī)劃等來說明，也可以就某個局部來說明。