你“貌比潘安”、“才高八斗”，能“百步穿楊”、“一掌定乾坤”，有“精衛(wèi)填?！?、“愚公移山”的精神和意志，夢想與“黑手黨”和“紅胡子”斗智斗勇，送他們幾個“金蘋果”吃一吃。

上面一段話，用了好多成語和特定含義的“俗語”，這些含義豐富而又簡練的詞句，就是典故。典故在今天得到很多人的喜歡，家族不斷壯大，是因為它語言凝煉、涵義豐富，每個典故的背后都包含著一個或扣人心弦、或感人肺腑、或發(fā)人深省、或耐人尋味、或沁人心脾的故事。

一、掌故和典故

掌故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實者的官名。后來一種常見的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說。典故這個名稱，由來已久。最早可追溯到漢朝，《后漢書．東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故?！钡涔室罁?jù)《詞?！方忉專?、典制和掌故；2、詩文中引用的古代故事和有來歷的詞語。這樣看來，典故的釋義要比掌故來得寬泛。以我個人的理解，掌故要比典故更民間化、俚俗化、口語化，與逸聞、佚事往往成雙出對；典故中的典是典籍的意思，顧名思義，典故也可解釋成典籍中的故事和詞句。因此，它更書面化、正規(guī)化，是正統(tǒng)文學(xué)的一個分支。如果把掌故比喻為野史，典故則像是正史。事實上，我們習(xí)慣把古文的一些膾炙人口的故事稱之為典故，而把一些積古的老人口頭所述的話，統(tǒng)括為掌故，當(dāng)然這個掌故與長于世故有別。此外，掌故往往給人以長篇累牘之感，而典故則用很精煉的語言概括了整個故事的大概，以成語等固定的詞或短語約定俗成了下來。譬如刻舟求劍、掩耳盜鈴、守株待兔、邯鄲學(xué)步、畫蛇添足等等，令人一目了然，一讀題目就知道是什么意思，講了怎樣的一個故事。所以，典故通常與成語緊緊聯(lián)系在一起。成語是人們在長期使用語言過程中形成的固定詞組或短語。成語典故是漢語詞匯中的特殊部分。它們結(jié)構(gòu)簡練、含義豐富，有較強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力。但是，許多成語典故中，字面上不易準(zhǔn)確理解，必須認(rèn)真加以查考。這是成語典故逐漸被人們遺忘和棄用的主要原因。

掌故和典故雖然有區(qū)別，但它們又同宗同脈，同根同源。一般來說，適合于掌故的分類，典故也適合。譬如，我們把掌故按內(nèi)容分為文學(xué)掌故（如：《西游記》掌故）、文化掌故（如：飲食掌故、佛教掌故、民族掌故、服飾掌故等）、人物掌故（如：《中國十大名曲》掌故）、歷史掌故（如：三國掌故）、地方景點掌故（如：中國十大風(fēng)景名勝的掌故）等等。因此典故也可以分為上述類型，但無論掌故和典故都是為文學(xué)創(chuàng)作服務(wù)的，它們的使用都具有局限性。此外，掌故和典故還可以按國別分類，外國文學(xué)中也有典故，由于國外不像中國古代重文不重理，因此典故涵蓋的范圍更廣，分類也更多，如數(shù)學(xué)典故、物理典故、科技典故等等。

二、典故在詩歌方面的運用

適當(dāng)運用典故可以增大詩詞表現(xiàn)力，在有限的詞語中展現(xiàn)更為豐富的內(nèi)涵，可以增加韻味和情趣，也可以使詩詞委婉含蓄，避免平直。詩詞史上，用典故多的尤以李商隱、蘇東坡為甚。有人說李商隱“好積故實”，如《喜雪詩》，一篇中用了18個典故。事實上，似乎用典就是相伴詩而來的，詩與典故是密不可分的。外國也不例外，就是反對用典的人，其詩作中也往往自覺不自覺用起典故來。其主要原因還在于典故的凝縮委婉和詩歌的簡練生動有關(guān)。在創(chuàng)作詩詞中如何能運用好典故呢？

（一）要熟悉掌握大量典故，這樣在需要時才能用得上，中國歷史悠久，文化豐厚，社會生活中各種現(xiàn)象一般都可以找到相關(guān)典故。要避免創(chuàng)作時頭腦空空聯(lián)想不到有關(guān)典故。如：“將立夏，嘆春晚花泣，四月梅子催寫詞。一騎青衫穿煙雨，沐霧早上，悠然過天池。天池水初沸，乳燕翻飛，剪云亂徑，紛紛柳絮可入詩。黃昏去樓榭，憑欄拍遍，周圍渺人煙。正是一年絕好處，我獨賞，最樂事。往年此時，紅男綠女漸漸來，嬉笑別谷雨，清明寒食傷親怨，總有淡淡思。觀料峭突巖，草長鶯飛啼，人在圖畫中，畫在人眼里，兩般競相趣。常言勸君不惜光陰舊，到老恐悔環(huán)腰瘦，翻云又覆雨，哪日得閑看：天池之上競船渡，橫往縱來總是直！我自帶清茶，水自惠泉汲，逍遙備得陳年柴，三五刻后茶香起。不邀友，不宴賓，閑庭孤獨身，一杯茗苦天地泣。雨中天池別有景，涓涓滴打散不盡，人生亦如斯，喜怒哀樂總無窮，何必悲嘆息？一任雨打風(fēng)吹去，平生終歸止。日已從中，霧散虹熠云淡卻，長空一片清凈。不見蓑衣釣，浮萍游魚鬧。此番自然能幾時，明年歸來難再持！不由恨。倘若席上多素色，入耳便捕鳥鳴棲。手無金描筆，只能喃喃語。心亂緒，披發(fā)歸鬧市，人喚猶沉癡?！保ㄟx自改梧桐落雨《歸家》）

（二）要準(zhǔn)確理解有關(guān)典故的正確含義和使用方法，避免用錯，用偏，產(chǎn)生笑話，影響意思表達(dá)，比如“琴心”之典故源于漢司馬相如和卓文君的愛情故事，運用在男女相愛中貼切，運用到其他親情，友情，交情上就會不當(dāng)或牽強(qiáng)；比如“望帝”這個典故渲染的是一種悲哀的氣扮，如果用于喜慶就不當(dāng)了。

（三）寫詩詞要特別掌握典故的活用，可以根據(jù)句子聲韻文字的需要變換調(diào)整，如：“高山流水”的典故，在古人詩詞中就有各種各樣提法：“子期”、“知音”、“弦斷”、“高山一弄”、“子期耳”、“鐘期聽”、“流水引”、“斷弦人”、“伯牙高山”、“鐘歿廢琴”、“流水高山”、“琴曲流水”、“流水心”、“斷弦人”、“弄琴牙”等等多種用法。其實還可以更多，但是要注意關(guān)鍵字是不能改變的，如：“伯牙”、“鐘期”、“琴”、“弦”、“斷”等字就不好換為別的字。

（四）要注意典故的生命力。詩詞寫出來是要給別人看的，典故運用是為了傳達(dá)思想，因此，不可把過于冷僻生澀的典故寫進(jìn)詩詞，需要指出近體詩是唐以后形成的，大量典故是唐以前的故事，特別是魏晉南北朝時期最多，人們學(xué)唐宋詩詞，也熟悉了這些典故，如果自己根據(jù)典籍另選其他典故寫進(jìn)詩詞就須十分謹(jǐn)慎，特別是唐宋以后的事件，如果不廣為人知，就難以作為典故在詩詞中運用。如：“聯(lián)步趨丹陛，分曹限紫微。曉隨天仗入，暮惹御香歸。白發(fā)悲花落，青云羨鳥飛。圣朝無闕事，自覺諫書稀。”

（五）典故在傳達(dá)表現(xiàn)事物事理中畢竟是隔了一層，是一種由彼而產(chǎn)生的聯(lián)想，所以詩詞創(chuàng)作不宜多用，宋朝江西詩派被人貶低的一個口實就是“掉書袋”，滿篇是別人的話語，缺少自家新鮮活潑的語言，難免使詩詞藝術(shù)性減色。據(jù)說當(dāng)代鐘敬文先生就不提倡用典，他說：“靠著典故表現(xiàn)情思的作家，正像靠著拐杖走路的老人?！保ā短m窗詩論集》）

（六）既然典故是歷史的故事，其運用是為更好傳達(dá)思想情感的，根據(jù)閱讀對象和時事納入新典故也就是很正常的了，當(dāng)今，社會傳播媒介很發(fā)達(dá)，新聞事件眾所周知，比如“水門事件”、“乒乓外交”、“文化大革命”、“四五事件”、“百慕大三角”、“大慶人”等都可形成新典故的。至于親友間詩詞往來，雙方把彼此間知道的“故事”作為典故用，也很有趣，是可使詩詞具有更多表現(xiàn)力的手段。

三、典故的來源

典故的來源大致有三個。第一，來源于民間故事、傳說、民間習(xí)俗、神話、歷史上的著名事件，或是某個地名等。如傳說古時候有個叫嫦娥的女士偷吃了長生不老的藥，但她吃的多了點，就不由自主地飛到月亮上去了。這就是典故“嫦娥奔月”的由來；第二，來源于一些歷史書上或文學(xué)作品中的故事和人物。如古代有個叫謝靈運的詩人，說世界上所有人的才華加起來要有十斗的話，曹植一個人就占了八斗。他自己一斗，天下人共分一斗。后來人們就稱才華超出普通人很多的人為“才高八斗”；第三，來源于佛經(jīng)、圣經(jīng)等宗教書上的故事、人物、禮儀等，如“天女散花”這個典故來源于佛經(jīng)，后來常用來形容下雪、落花地的情形?！疤孀镅颉边@個典故來源于圣經(jīng)，喻指為代替別人承擔(dān)過錯的人。

四、掌故舉例

（一）泰山之高與淵泉之深：東漢末，有人問陳諶（字季方）：“您的父親為太丘長，到底有什么功德而獲天下人贊揚的重名呢？”季方回答說：“我父親就譬如桂樹生在泰山之坡，向上有萬仞之高崖，向下有難測的深淵；上面受甘露沾溉，下面被淵泉滋潤。當(dāng)此之時，桂樹本身怎能知道泰山之高和淵泉之深呢?我父親自身也并不知自己有無功德啊！”（摘編自《世說新語．德行》）【議論】陳諶對其父的評論是要說明，人之功德高低并不在有意為之，重名的獲得自己也不知所以然，這才是真正的君子。另外，季方的話用的是比喻，魏晉之后，常用這種比喻來說明人的風(fēng)度容止，如時人評魏明帝之內(nèi)弟毛曾與名士夏侯淵共坐，曰：“蒹葭依玉樹。”又評夏侯淵曰：“朗朗如日月之入懷?！痹u李豐曰：“頹唐如玉山之將崩?！痹u嵇康曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將傾。”等等。這種對人的風(fēng)神容止的比喻性評價，反映了當(dāng)時人的一種特有的帶有玄學(xué)意味的審美取向。這種現(xiàn)象起于漢末，盛行于魏晉六朝。

（二）難兄難弟：三國時魏國的陳紀(jì)（字元方）的兒子陳群（字長文），很有才能。陳諶的兒子陳忠（字孝先），也很有辯才。有一天，長文和孝先爭論各自父親的才德，各不相讓。就去問祖父陳寔。祖父告訴兩個孫子說：“你們也不要爭長論短了，群兒的父親不容易為兄，忠兒的父親不容易為弟?！保ㄕ幾浴妒勒f新語．德行》）【議論】陳寔本來的意思是說：陳群和陳忠才德相當(dāng)，難分伯仲。但是后來“難兄難弟”作為貶義詞，用來稱兩個差不多的貨色。又，“難兄難弟”也可以稱彼此曾經(jīng)共過患難的人，或出于同樣困難處境的人，只是“難”字要讀第四聲。

（三）割席分坐：三國時的管寧和華歆年輕時是好朋友。有一次兩人在菜園里鋤草，鋤出了一塊金子，管寧照樣繼續(xù)鋤草，視金子與泥土；華歆卻撿起金塊看了看，又扔掉它。又有一次，兩人共在一間書房里讀書，并且同坐在一張草席上。這時候，正好有一位有權(quán)勢的高官乘著漂亮的車子，車聲隆隆地從門前經(jīng)過，管寧聽到就像沒聽到似的，照樣讀書；華歆卻放下書，出去看熱鬧。華歆回來后，管寧把草席分割成兩半，對華歆說：“您不是我的朋友！”（摘編自《世說新語．德行》）【議論】管寧之所以要“割席分坐”是因為他從華歆的舉動中看出了華歆熱衷權(quán)勢和錢財?shù)膬?nèi)心活動，“割席”以示決裂?！案钕被颉案钕肿边@個典故被后人經(jīng)常引用，表示朋友之間因志趣和人格的高下而決裂。

（四）華歆救人急難：三國時華歆與王朗一起乘船避難，有一個人也要求依附他們一道避難，華歆表示為難。王朗說：“現(xiàn)在形勢幸好還不太緊張，帶著他有何不可呢？”華歆也就只得同意了。不一會兒，賊兵追到，王朗要把那個依附的人丟棄。華歆說：“先前我不太愿意帶著他，就是怕賊兵追來，連累我們?，F(xiàn)在既然我們已經(jīng)帶著他了，怎么可以因為急難就拋棄人家呢？”于是堅持照舊帶著那個人。輿論就以此來論定華歆與王朗兩人品質(zhì)的優(yōu)劣。（摘編自《世說新語．德行》）【議論】王朗在形勢還不太緊急的時候想的是要做好人以獲虛譽(yù)，一旦事急就不顧別人的死活，前后對照，虛偽的嘴臉昭然若揭；華歆先前考慮到危險，有所猶豫，這是人之常情，但一旦做了，就要承擔(dān)責(zé)任，這正是君子的作為。前一則中的華歆與這則中的華歆看似抵牾矛盾，實則反映人性的復(fù)雜性。

（五）王祥感動后母：三國時，魏國的王祥侍奉后母朱夫人很謹(jǐn)慎小心，有孝行。家中院子里有一棵李子樹，結(jié)的李子味道特好，后母總是支使王祥看護(hù)李樹。有一天，突然刮起大風(fēng)下起大雨，王祥擔(dān)心李樹被風(fēng)雨毀壞而受到責(zé)罰，就抱著李樹大哭。又有一次，王祥在另一張床上睡覺，繼母夜里起來，在黑暗中用刀向他床上砍去，正好王祥起身小便去了，刀空砍在被子上。王祥小便回來，知道繼母非常恨自己，就跪到后母跟前請死。后母于是受感動而覺悟，從此以后，愛王祥如親生之子。（摘編自《世說新語．德行》）【議論】王祥其人在魏晉之際也是風(fēng)云人物，在魏朝就做著司空、太尉的高官，但卻為晉武帝司馬炎奪取曹魏的政權(quán)效犬馬之勞，立下汗馬功勞。晉受禪后，更官至太保，被當(dāng)時的正直人士所不齒，被認(rèn)為是目無君父的所謂“鄉(xiāng)愿之徒”，可見其品行之惡劣。但就是這樣一個目無君父的“鄉(xiāng)愿”卻留下許多孝行的故事，除本則的“為母護(hù)李”、“跪母前請死”外還有所謂“臥冰求鯉”等等。兩相對照，他所謂“護(hù)李”、“請死”等都只不過是為了獲寵、為了保命的假動作，透過現(xiàn)象，可以看出他虛偽的本來面目還是昭然若揭的。

（六）外國名家的墓志銘：西方名人去世后，墓碑上大都刻有墓志銘，或記載死者一生的主要成就，和表現(xiàn)死者的性格特征。

（1）德國數(shù)學(xué)家盧道夫的墓碑上刻著他計算出的圓周率＝3.1416……。

（2）法國微生物學(xué)家巴斯德的墓碑上刻著許多小雞、小羊、小狗和被鮮花簇?fù)淼暮⒆印?/span>

（3）數(shù)學(xué)家刁潘都的墓志銘，是一個含未知數(shù)的方程式，解出這個方程式，就知道了死者活了多少年后一生幾個階段的時間標(biāo)志。

（4）美國影壇性感巨星瑪麗蓮．夢露的墓志銘是：“37、22、35，R.I.P”。據(jù)“夢露研究會”揭示，數(shù)字代表夢露三維的英寸數(shù)，縮寫字母的意思是“在此長眠”。據(jù)說這一墓志銘是尊重死者一生的最大意愿——追求美（當(dāng)然包括形體美）。

（5）英國19世紀(jì)中后期著名的戲劇家肖伯納是個十分幽默地人，記述他一生幽默言行的文字著實不少。有一次，肖伯納的一個新劇首演大獲成功，他發(fā)了一封電報給女主角說：“精彩之至，絕妙之極！”那女演員受寵若驚，連忙回電：“您過獎了?！毙げ{卻開了個玩笑，他回電說：“對不起，我指的是劇本?！毙げ{的墓志銘正是反映了他幽默地性格：“無論我活多久，這種事總會發(fā)生?！?/span>

（6）無獨有偶，美國作家海明威的墓志銘也很幽默，它寫道：“恕我不起來了?！钡绻銉H僅從這句話里讀到幽默是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它還在某種程度上表現(xiàn)了作家的生死觀。海明威的生活的絢麗多彩、如火如荼。冒險是他的永恒伴侶。他曾作為記者在生與死的戰(zhàn)場上出沒，他曾手提獵槍在非洲的荒野里與野獸殊死搏斗，他喜歡斗牛場上的碧血黃沙，喜歡拳擊場上的角逐與吶喊，也喜歡美女與醇酒。一切能體現(xiàn)生命之力的活動都使他心醉神迷，而伴隨這一切的，是他創(chuàng)作的一系列不朽名著：《太陽照樣升起》、《永別了，武器》、《喪鐘為誰而鳴》、《老人與海》，以及“迷惘的一代”之代表的頭銜和諾貝爾文學(xué)獎的殊榮。這位如此熱愛生活的作家卻并不害怕死亡。他說：“在我看來，整個世界就像拳擊場，每個人都在場內(nèi)。你只有還擊才能生存——我當(dāng)然一直參加拳擊，我要打到生命的最后一天，那時我要跟自己打，目的是要把死亡當(dāng)作一種美的事物來接受，這也就是你每星期日看斗牛時見到的那種悲劇美?！薄八雷杂幸环N美，一種安靜，一種不會使我懼怕的變形。”當(dāng)他的健康日益惡化的時候，他平靜而勇敢地用獵槍結(jié)束了生命，以自己的鮮血為世界留下了悲壯之美。在海明威看來，死是生的一種“變形”，他的墓志銘正是表現(xiàn)了作家對待死亡，寓哀于諧，落落達(dá)觀的態(tài)度。

（7）與肖伯納和海明威的墓志銘不同，司湯達(dá)（真名昂利?貝爾）的墓志銘則毫無幽默可言。這位法國19世紀(jì)前期的批判現(xiàn)實主義作家生前為自己擬定的墓志銘是這樣的：“昂利?貝爾，米蘭人，寫作過，戀愛過，生活過。”乍看起來，這一墓志銘實在平淡無奇，但只要對司湯達(dá)的生平略有所知，便不難體味這其中的深刻含義。司湯達(dá)在少年時期曾深受信奉啟蒙主義思想的外祖父的影響，無限神往法國大革命的歲月。17歲那年，他騎上一匹駿馬翻山越嶺去追趕拿破侖的遠(yuǎn)征軍，此后便隨軍在歐洲大陸轉(zhuǎn)戰(zhàn)。他曾目睹過1812年莫斯科熊熊烈火，也曾參加過1813年抗擊歐洲郡主六國的第六次反法聯(lián)盟的戰(zhàn)爭。他經(jīng)歷過拿破侖的極勝時期，也體驗過帝國失敗的痛苦，拿破侖始終是他心目中的英雄。為了不在他深惡痛絕的波旁復(fù)辟王朝中生活，他曾一度僑居意大利，后因與意大利反政府的燒炭黨人過從甚密而被驅(qū)逐出境，回國后的司湯達(dá)生活相當(dāng)貧困，他不得不到一個外國小城做法國領(lǐng)事。文學(xué)創(chuàng)作是司湯達(dá)一生的志趣，他的作品《紅與黑》、《呂西安?婁凡》（《紅與白》）、《帕爾馬修道院》等都是不朽名著。司湯達(dá)的作品有著十分鮮明的創(chuàng)作個性，他善于從政治的角度觀察和分析現(xiàn)實，真實地再現(xiàn)一個時代的社會政治狀況和階級關(guān)系的變化，使小說具有鮮明的時代特征；他善于塑造典型環(huán)境中的典型人物，尤其擅長細(xì)致的心理刻畫，使人物形象鮮明而豐滿。在文藝?yán)碚摲矫?，司湯達(dá)也有建樹，他的著名論文《拉辛與莎士比亞》是19世紀(jì)初最早提出現(xiàn)實主義創(chuàng)作主張的文藝?yán)碚撝髦弧Ｋf：“貝爾先生是當(dāng)代高人之一。這位第一流的觀察家、這位卓越的外交家，無論是文字，無論是談話，曾經(jīng)多方證明他的見解高超，他的實際知識廣博，結(jié)局只是奇維塔韋基亞的領(lǐng)事，的確令人難以解釋?！彼緶_(dá)曾說，到1880年才會有人讀他的作品（成名作《紅與黑》發(fā)表于1830年），到1935年他才會被人理解，由此可見司湯達(dá)對自己作品的價值是深信不疑的。而對于自己坎坷豐富的一生，司湯達(dá)只謙稱為“生活過”、“寫作過”，這不正表現(xiàn)了作家對待生活和創(chuàng)作的極嚴(yán)肅的態(tài)度以及對待自己極高的要求標(biāo)準(zhǔn)嗎？！歷史是公正的，他給了這位作家應(yīng)有的地位。他是人們公認(rèn)的批判現(xiàn)實主義這一宏大創(chuàng)作流派的奠基人之一，他出色的小說被認(rèn)為是浩如煙海的法國乃至世界小說的名列前茅之作。

（8）我國一位古人說過：人死如燈滅，什么都不知道，如果是我，什么樣的墓志銘我也不要，冤于我，我不能對駁公堂，褒于我，我不能投桃報李。俄國大作家托爾斯泰的墳?zāi)拐沁@樣，它沒有墓碑和十字架，連名字也沒有刻下，它之只是一個棺材土冢，靜臥在托爾斯泰家鄉(xiāng)亞斯納亞?波利亞納的一片林中空地上，但他卻吸引著成千上萬的后人，他們懷著崇敬的心情，拜謁這位偉人的墳?zāi)梗闹锌吹搅送袪査固┑男愿裉卣鳌獦銓?。這種樸實的性格特征在托爾斯泰世界觀發(fā)生巨變的19世紀(jì)80年代初以后表現(xiàn)得越來越明顯。他認(rèn)為廣大人民遭受的種種苦難，是“老爺們”造成的，他們是罪人，而托爾斯泰自己也罷自己歸到罪人之列。他為自己一生所過的老爺生活而苦惱，因而決心改變自己的生活方式，他不用仆人服侍，自己收拾屋子、劈柴、生爐子，自己到井邊汲水，他不喝酒、不吃肉、戒了煙，放棄了打獵的嗜好，他經(jīng)常幫助農(nóng)民耕耘和收獲。為此，俄國著名畫家列賓創(chuàng)作了一幅名畫《托爾斯泰在耕田》，畫中的托爾斯泰像個十足的農(nóng)夫，這正是大作家在田間勞動的真實記錄。1910年10月的一天深夜，為了徹底擺脫貴族式的家庭生活，這位82歲的老人離家出走了。因不堪忍受旅途的奔波勞頓，他病倒在途中的一個小火車站上。在經(jīng)過了幾天痛苦的煎熬之后，托爾斯泰與世長辭。這位一生揭露批判俄國專制暴政，揭露批判統(tǒng)治階級的腐朽和教會的偽善本質(zhì)，一生為人民的苦難大聲疾呼的偉大作家向世界文學(xué)寶庫奉獻(xiàn)了一批藝術(shù)精品，

其中包括家喻戶曉的長篇小說《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜?卡列尼娜》、《復(fù)活》。他贏得了一個文學(xué)家所能贏得的最高榮譽(yù)——世界人民的愛戴。而他那沒有墓志銘的樸實墳?zāi)?，世世代代向人們訴說著托爾斯泰人格的偉大。

（七）蘇東坡做環(huán)餅詩：宋朝紹圣年間，蘇東坡被貶在海南島詹縣。當(dāng)?shù)赜幸晃毁u環(huán)餅的老嫗，她的手藝好，環(huán)餅質(zhì)量高。可是，因為店鋪僻，不為人知，生意一直不好。老嫗得知蘇東坡是著名文學(xué)家，就請他為店鋪作詩。蘇東坡憐憫她生貧苦，環(huán)餅手藝又委實不錯，就揮筆寫下一首七絕：

纖手搓來玉色勻， 碧油煎出嫩黃深。

夜來春睡知輕重，壓扁佳人纏臂金。寥寥28字，勾畫出環(huán)餅勻細(xì)、色鮮、酥脆的特點和形狀。

（八）李白醉撈江月：在一個月明星稀的晚上，李白與數(shù)位好友在江邊聚飲，大伙邊飲酒邊賞月，忽然，一片云飄過，遮住了月亮。李白見狀，駐盞停杯。挺身大叫：“月亮呢？”朋友逗說：“掉到江里去了?！崩畎住?，隨手抄起一壇酒，跳上江邊一只小船，說：“我去把月亮捉回來?！瘪傊〈蚪娘h去。月影漸移，李白為溫柔的月光所籠罩，怡然忘情，不知不覺，一壇酒飲光了，心里只想著撈月亮。他俯下身去，一觸之下，銀盤碎了，可定睛再看，卻又恢復(fù)如初，于是又高興去撈，忽然一陣狂風(fēng)吹來，小舟被掀翻，等江面風(fēng)平浪靜，李白已不見蹤影。后人有詩贊嘆曰：醉中愛月江底懸，以手弄月身翻然，不應(yīng)暴落饑蛟涎，便當(dāng)騎鯨上青天。

掌故分門別類，舉不勝舉，我們只有在平時的生活學(xué)習(xí)中處處留心，一點一滴的積累才能不斷進(jìn)步，不斷掌握。

五、典故舉例

（1）山公啟事：晉代山濤任吏部尚書，擅于擢拔人才，每有官缺，均先親自選題數(shù)人，寫成奏章，密啟皇帝選錄，然后公奏，故舉無失才，時稱為“山公啟事”。見《晉書．卷四十三．山濤傳》。后用以稱揚薦賢舉能，知人明鑒。唐．張九齡．《奉和吏部崔尚書雨后大明朝堂望南山詩》：“山公啟事罷，吉甫頌聲傳?！碧疲钌屉[．《贈宇文中丞詩》：“人間只有嵇延祖，

最望山公啟事來。”后遂用“山公啟事、名賢啟事、山公啟、山濤啟、山公鑒、山濤鑒、山公識”等稱揚薦賢舉能，知人明鑒。

（2）龍陽泣魚：《戰(zhàn)國策．魏策四》：“魏王與龍陽君共船而釣，龍陽君得十馀魚而涕下。王曰：‘有所不安乎？如是，何不相告也？’對曰：‘臣無敢不安也?！踉唬骸粍t何為出涕？’曰：‘臣為王之所得魚也?！踉唬骸沃^也？’對曰：‘臣之始得魚也，臣甚喜，後得又益大，今臣直欲棄臣前之所得矣。今以臣兇惡，而得為王拂枕席。今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途。四海之內(nèi)，美人亦甚多矣，聞臣之得幸於王也，必褰裳而趨王。臣亦猶曩臣之前所得之魚也，臣亦將棄矣，臣安能無涕出乎？’”后遂以“龍陽泣魚”為失寵之典。

（3）仙山樓閣：《史記．封禪書》：“自威（齊威王）、宣（齊宣王）、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中……蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云?！碧瓢拙右住堕L恨歌》：“忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子?！焙笠蚍Q仙人所居住的仙境為“仙山樓閣”。多用于形容奇異不凡或美妙空幻的境界或景象等。

（4）只許州官放火，不許百姓點燈：宋陸游《老學(xué)庵筆記》卷五：“田登作郡，自諱其名，觸者必怒，吏卒多被榜笞。于是舉州皆謂燈為火。上元放燈許人入州治游觀，吏人遂書榜揭於市曰：‘本州依例放火三日。’”后因以“只許州官放火，不許百姓點燈”形容統(tǒng)治者為所欲為，卻限制人民自由。亦泛指自己任意而行，反而嚴(yán)格要求別人。

（5）千金市骨：花費千金，買千里馬的骨頭。比喻招攬人才的迫切。戰(zhàn)國時郭隗以馬作喻，勸說燕昭王招攬賢士，說古代君王懸賞千金買千里馬，三年后得一死馬，用五百金買下馬骨，于是不到一年，得到三匹千里馬。比喻若能真心求賢，賢士將聞風(fēng)而至。見《戰(zhàn)國策．燕策一》。

（6）罵坐灌夫：《史記．魏其武安侯列傳》：灌夫為人剛直使酒，不好面諛。與丞相田蚡有隙。在一次列侯宗室為田蚡賀喜的酒宴上，使酒大罵臨汝侯（灌賢）和程不識以泄怒。后遂用“灌夫罵座、使酒罵座、罵座”指酗酒任性而罵人，亦表示剛直不屈，不諛權(quán)勢；用“罵座灌夫”指剛直不屈的人。

（7）漱石枕流：南朝宋劉義慶《世說新語．排調(diào)》：“孫子荊（孫楚）年少時欲隱，語王武子（王濟(jì)），當(dāng)‘枕石漱流’，誤曰‘漱石枕流’。王曰：‘流可枕，石可漱乎？’孫曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒?！睂O楚認(rèn)為歸隱一定要做到枕流洗耳，一去俗塵；漱石礪齒，遠(yuǎn)離人間煙火。后用“枕流漱石、枕流、漱石、枕石、枕石漱流”等借寫隱居或閑逸生活，或稱品質(zhì)的高潔無塵。

（8）曾母投杼：指曾參的母親聽到“曾參殺人”的傳聞接連三次，便信以為真，投杼而走，謂流言可畏。《戰(zhàn)國策．秦策二》：“人告曾子母曰：‘曾參殺人?！又冈唬骸嶙硬粴⑷??！椬匀簟！淠笐?，投杼逾墻而走。夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也?！焙笏煊谩霸竿惰獭⑷嫱惰?、投杼、曾參殺人”等比喻流言可畏，使人迷惑、相信；用“讒言三及、三至之讒”等比喻受誣枉。

（9）騎鶴上揚州：唐無名氏《商蕓小說》：“有客相從，各言所志，或愿為揚州刺史或愿多貲財，或愿騎鶴上升。其一人曰：‘腰纏十萬貫，騎鶴上揚州?！嫒摺！睅讉€人在一起各言其志，有的想做高官，有的想發(fā)財，有的想騎鶴上天成仙，其中一人則想三者兼而有之。后遂用“騎鶴揚州、揚州騎鶴、揚州跨鶴、揚州鶴、腰金騎鶴、纏腰騎鶴、腰纏萬貫、十萬纏腰”等指做官、發(fā)財、成仙三者兼而有之，或形容貪婪、妄想，或?qū)懙靡庵录暗靡庵畱B(tài)。

（10）望帝啼鵑：相傳戰(zhàn)國時蜀王杜宇稱帝，號望帝，為蜀治水有功，后禪位臣子，退隱西山，死后化為杜鵑鳥，啼聲凄切。后常指悲哀凄慘的啼哭。元．關(guān)漢卿《竇娥冤》：“若沒些兒靈圣與世人傳，也不見得湛湛清天。我不要半星血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑?！焙笏煊谩巴邸⑼刍?、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魄、古帝魄、蜀鳥”等指杜鵑鳥；用“子規(guī)啼血、杜鵑啼血”等指杜鵑鳥的哀鳴。常用以描寫哀怨、凄涼或思?xì)w的心情。

（11）斷送老頭皮：宋蘇軾《東坡志林》卷六：“昔年過洛，見李公簡，言真宗既東封，訪天下隱者，得杞人楊樸，能為詩。召對，自言不能。上問：‘臨行有人作詩送卿否？’樸曰：‘唯臣妻有一首云：更休落魄躭杯酒，且莫猖狂愛詠詩。今日捉將官里去，這回斷送老頭皮?！洗笮Γ胚€山?！彪[士楊樸被召，在回答宋真宗問話時，他以佯狂之態(tài)，詭稱妻子作詩說他應(yīng)召是被官府捉去，把老頭兒斷送了。后遂用“斷送老頭皮”指被官事所羈，不能自由自在；以“老頭皮”稱老人。

（12）焦尾琴：《后漢書．蔡邕傳》：“吳人有燒桐以爨（燒火做飯）者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰‘焦尾琴’焉?！眳侨擞猛┠緹鹱鲲?，蔡邕聽見木在火中國的爆裂之聲，知道是上好的木材，便請制成琴，果然琴聲優(yōu)美。因琴尾已焦，人稱“焦尾琴”。后遂用“焦尾琴、焦尾、焦琴、焦桐”等指美琴或比喻歷盡磨難的良才、未被賞識的寶器；用“桐尾焦、桐爨、爨桐、爨下桐、爨下琴、爨下殘、爨下余、爨下焦、良材入爨”等寫良才不得其用，或喻遭受摧殘，幸免于難。

（13）魯女憂葵：漢劉向《列女傳．魯漆室女》：魯國漆室地方有個女子，過了出嫁的年齡還沒有出嫁?！爱?dāng)穆公時，君老太子幼，女倚柱而嘯?！编徟詾樗爰奕耍瑔栔恰皯n魯君老太子幼”，便笑話她。漆室女說：“昔晉客舍吾家，系馬園中，馬佚馳走，踐吾葵（冬葵，古代的一種蔬菜），使我終歲不食葵……今魯君老悖，太子少愚，愚偽日起，夫魯國有患者，君臣父子皆被其辱，禍及眾庶，婦人獨安所避乎？吾其憂之?！焙笕辏敼麃y。漆室女過了出嫁的年齡沒有嫁人，但她所憂慮的不是個人的事，而是魯國的國家大事。后遂用“魯女憂葵、倚楹嘯歌、倚柱長嘆、漆嘆”等表示對國家政事的關(guān)注、憂慮，亦或表示女大需嫁的意思。

（14）墨子悲素絲：《墨子．所染》：“子墨子言，見染絲者而嘆曰：染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必，而已則為五色矣，故染不可不慎也?！蹦右娙窘z而興發(fā)傷感，認(rèn)為白絲可以染黑，可以染黃，染上五色，即成為五色之絲。后遂用“悲染絲、悲絲染、染絲悲、悲素絲、哭練絲、翟子悲、素絲變”等表示受習(xí)俗影響，慨嘆不可自拔。

（15）智差三十里：晉裴啟《語林》：“曹操至江南，讀曹娥碑文，背上別有八字，其辭云：‘黃絹幼婦，外孫蒜臼。’曹公見之不解，而謂德祖（楊修）：‘卿知之否？’德祖曰：‘知之?！芄唬骸淝椅鹧?，待我思之?！胸铮芄嫉?，令祖先說。祖曰：‘黃絹色絲，“絕”字也；幼婦少女，“妙”字也；外孫女子，“好”字也；蒜臼受辛，“辭”字也。謂“絕妙好辭”?！芄υ唬骸畬嵢绻乱??！辈芏鸨系陌俗职嫡Z，楊修見之立即能解，曹操行了三十里才悟出，后遂用“智差三十里”謂才智相差很大。

以上這些典故在浩如煙瀚的典故大家庭中，只能算是幾朵小小的浪花。很多典故，雖然大家用慣熟習(xí)了，但往往有些知其然而不知其所以然。所以，我們平時在閱讀、寫作等過程中，一定要注重典故的典源和釋義，不積細(xì)流無以成江河，不積跬步無以至千里，讓我們活學(xué)活用，邊學(xué)邊用，學(xué)以致用，在實踐中不斷學(xué)習(xí)、不斷掌握典故和掌故吧。