大家都知道，中國(guó)歷史上達(dá)到“立德、立功、立言”三不朽標(biāo)準(zhǔn)的只有兩個(gè)半人：孔子、王陽(yáng)明、曾國(guó)藩算半個(gè)。儒家認(rèn)為，歷史上達(dá)到圣人標(biāo)準(zhǔn)的只有四個(gè)人：孔子、孟子、朱熹、王陽(yáng)明。至今還公認(rèn)的評(píng)價(jià)說(shuō)，中國(guó)歷史上只有兩個(gè)圣人，他們是：孔子、王陽(yáng)明。有評(píng)價(jià)說(shuō)：中國(guó)歷史之中，文人用兵當(dāng)以三個(gè)人為最！這三人分別是：諸葛亮、王陽(yáng)明、毛澤東。

王陽(yáng)明

立功：多次替朝廷平叛，從無(wú)敗績(jī)，乃明杰出軍事家。

立德：提出致良知，知行合一，而且桃李滿天下。

立言：創(chuàng)立與程朱理學(xué)分庭抗禮的心學(xué)，成為儒學(xué)又一宗。

曾國(guó)藩

立功：打敗太平天國(guó)，為大清挽狂瀾于既倒。

立德：以儒家為宗，每日修身養(yǎng)性，砥礪自律，戒驕慎獨(dú)。

立言：曾文正公文集。

王陽(yáng)明故居的楹聯(lián)是后人對(duì)他一生的總結(jié)：

立德立功立言真三不朽

明理明知明教乃萬(wàn)人師

對(duì)曾國(guó)藩，后人也以一副對(duì)聯(lián)對(duì)他總評(píng)價(jià)：

立德立功立言三不朽

為師為將為相一完人

王陽(yáng)明天資異于常人，是百年難出一個(gè)的奇才。曾國(guó)藩?jiǎng)t以中等之資，憑著吃得苦、耐得煩，開出一片夾縫中的天地。后人對(duì)兩位巨人的評(píng)價(jià)都很高，都說(shuō)是真三不朽。但是相對(duì)來(lái)說(shuō)，王陽(yáng)明是公認(rèn)的真三不朽，而曾國(guó)藩是兩個(gè)半完人中的半個(gè)。與曾國(guó)藩相比，王陽(yáng)明很有自己的特點(diǎn)。其中最為突出的是，曾國(guó)藩的思想是為其做官服務(wù)的，“怎樣做官”、“怎樣做大官”、“怎樣做穩(wěn)官”始終是其考慮的核心問(wèn)題，他的為民、忠君等都是為這個(gè)目標(biāo)服務(wù)的。

而王陽(yáng)明不同，王陽(yáng)明有自己的社會(huì)理想，對(duì)個(gè)人、國(guó)家、歷史、社會(huì)等都有自己的看法。他的做官，是為實(shí)現(xiàn)自己理想服務(wù)的。當(dāng)做官與這個(gè)理想有沖突的時(shí)候，他會(huì)毫不猶豫地選擇后者。

所以，從本質(zhì)上講，王陽(yáng)明是個(gè)讀書人，曾國(guó)藩是個(gè)官員。曾國(guó)藩和王陽(yáng)明都曾鎮(zhèn)壓過(guò)農(nóng)民起義，兩者都屬于忠君行為。但王陽(yáng)明的舉動(dòng)，更多地為安定社會(huì)秩序，而不是讓皇帝老兒安心做皇帝。這與曾國(guó)藩死抱著清朝皇帝大腿有很大差異。

王陽(yáng)明與曾國(guó)藩都是聰明人，但兩人有很大不同。

曾國(guó)藩做官堪稱老謀深算，不到關(guān)鍵時(shí)刻絕不出手。但是，這僅僅是官場(chǎng)上的老謀深算，而不是日常所說(shuō)的聰明機(jī)智。

王陽(yáng)明在處理公務(wù)方面是個(gè)聰明人，在待人處事上是個(gè)機(jī)智人。他擔(dān)任贛南巡撫后，首先找到當(dāng)?shù)氐摹袄侠簟绷私馇闆r。他用兵也講究出奇制勝，一生用兵從無(wú)敗績(jī)。在發(fā)現(xiàn)有人盯梢后，他機(jī)智地用“自沉”的辦法予以擺脫。這些謀略，都不是曾國(guó)藩所具備的。

但是，王陽(yáng)明做官上也不那么老謀深算。因?yàn)樗麖膩?lái)就沒(méi)有把當(dāng)大官當(dāng)成人生目標(biāo)，也不會(huì)為了做官舍棄自己的理想和思想。所以，當(dāng)嘉靖皇帝上臺(tái)后，對(duì)他表示充分肯定，只要他在嘉靖抬高父親問(wèn)題上表示臣子的起碼忠誠(chéng)后，他就可以當(dāng)大學(xué)生。而向嘉靖皇帝效忠，既是臣子之責(zé)，也與他的心血理論相一致?？墒牵麤](méi)有這樣做，表現(xiàn)出了書呆子知識(shí)分子的“傻氣”而使自己保持了知識(shí)分子的個(gè)性和獨(dú)立人格。這一個(gè)性和獨(dú)立人格使他得以名揚(yáng)千古。這就是王陽(yáng)明的“聰明”。比較王陽(yáng)明與曾國(guó)藩，可以說(shuō)，一個(gè)人想追求什么，直接決定了他們的行為。

王陽(yáng)明是個(gè)有自己理論體系的人，而曾國(guó)藩沒(méi)有。

王陽(yáng)明成功地建立了自己的心學(xué)體系。他對(duì)世間萬(wàn)物都有了自己的看法。曾有學(xué)生問(wèn)他，為什么圣人那么聰明，好像什么都知道。他回答，是因?yàn)槭ト苏莆樟死怼Ｍ蹶?yáng)明能夠解答那么多世間難題，也是因?yàn)樗莆樟死怼＞褪窃谒磥?lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物由心而不動(dòng)。心不動(dòng)，則一切都不存在，也對(duì)心之主無(wú)意義。所以，沒(méi)有必要去追求遠(yuǎn)方的東西，也沒(méi)有必要去追求虛無(wú)縹緲的東西。名利之類，都是身外之物，又何必讓心為之累呢？得到了名利，改變了內(nèi)心，未必能有快樂(lè)。這就使得王陽(yáng)明始終能按照自己的理解去做事情，做一切事情都心安理得，對(duì)待任何屈辱都處置坦然。王陽(yáng)明還提出，圣人之道，內(nèi)心自足。這就要求人要獲得圣人的境界，不需要去讀四書，也不要去抄襲古人，更不要盲目照抄上級(jí)，而要根據(jù)自己內(nèi)心的良知，用自己的實(shí)踐去回答，去探求。良知藏于內(nèi)心，只要自己愿意找，就能越找越多。既然只要愿意找，都能找到，那就人人都可以為圣人。這就高度重視了實(shí)踐的作用。所以，王陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)是重視實(shí)踐的學(xué)問(wèn)。按照王陽(yáng)明的理論，人人都會(huì)充滿自信（因?yàn)槿巳硕寄艹蔀槭ト耍?，人人都?huì)高度重視行動(dòng)。這就使得王陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)有了根基，有了行動(dòng)力?？v觀王陽(yáng)明一生的行為，可以說(shuō)，構(gòu)建完整的思想體系，始終是他的目標(biāo)。這很有些知識(shí)分子的癡勁。

相比較王陽(yáng)明，曾國(guó)藩卻沒(méi)有什么自己的學(xué)問(wèn)。他的一切都來(lái)自前人和當(dāng)世圣人。比如，他的“靜”字功夫來(lái)自倭仁。曾國(guó)藩的“謙退”，則來(lái)自道家思想。知道官場(chǎng)上，只有知道“退”的人，才會(huì)有好結(jié)果。曾國(guó)藩初連團(tuán)練時(shí)，他也是秉承儒家思想，曾國(guó)藩在家書中表達(dá)的勤儉節(jié)約思想，也來(lái)自中華民族的傳統(tǒng)美德?？v觀曾國(guó)藩一生的思想，獨(dú)創(chuàng)處很少。曾國(guó)藩的成功之處，在于將各家思想糅合在一起，形成自己的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。這也是難能可貴的，是當(dāng)時(shí)其他人所做不到的。

為什么曾國(guó)藩不能有自己的獨(dú)立思想，而王陽(yáng)明能有？

這是王陽(yáng)明與曾國(guó)藩的出發(fā)點(diǎn)不一樣。

曾國(guó)藩總想著光宗耀祖。是為做官而為賢，有一點(diǎn)異端想法也會(huì)自覺(jué)摒除的。怕給自己家族帶來(lái)災(zāi)禍，這就是官的作用。因?yàn)椤肮佟保蛊洳桓宜伎?，不能思考。因此曾?guó)藩能在攻陷天京后對(duì)五十多萬(wàn)無(wú)辜之民大開殺戒，以至“……號(hào)叫之聲慘不可聞，自卯至午，殲除凈盡……尸骸堆積，流水腥紅”。不能不說(shuō)這是他的一大缺憾，所以只能算半個(gè)圣人。

而王陽(yáng)明從小就有做圣賢的抱負(fù)，以天下為己任，他是為實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)立的人格、實(shí)現(xiàn)自己的理想而為官，他首先是為民，而后才是忠君。在軍事上也比曾國(guó)藩自信多了，有“破山中賊易，破心中賊難”的豪言，他平叛時(shí)舉重若輕，以安撫為主，只懲首惡，屬?gòu)牟痪浚娛轮笾匾暯ㄔO(shè)生產(chǎn)、興辦教育、減稅減賦、休養(yǎng)生息。因此后世評(píng)價(jià)他是：心學(xué)之祖，四家合一，完人型全才，無(wú)爭(zhēng)議的入世圣人。