敖和藏玉方彝，材質(zhì)為和田玉。 敖和收藏的玉狩獵者

　　深圳商報(bào)(微博)記者 夏和順/文 施平/圖

　　敖和在深圳古玩市場(chǎng)摸爬滾打了16年，他已經(jīng)記不清自己第一次淘到的器物是什么。敖和真正感興趣的古玩只有一樣，那就是古玉。他并不認(rèn)同深圳古玩城沒(méi)有真貨的說(shuō)法，他告訴記者，不認(rèn)識(shí)假貨就不能認(rèn)識(shí)真貨。他是那里的?？?，幾乎每周都要去，他的近千件古玉藏品，半數(shù)以上都來(lái)自那里。

　　古玉玩的就是認(rèn)知度

　　敖和說(shuō)，玩古玉，玩的就是信息不對(duì)稱和認(rèn)知不相符。所謂古玉均為出土物，由于各地大量建筑挖掘，其源頭并未斷絕。但發(fā)現(xiàn)者及一手二手古玩商玉器知識(shí)有限，致使這些真正的出土古玉混雜在大量仿真玉器中，因此在古玩市場(chǎng)上淘到真正的古玉并不是不可能的事。

　　玩玉需要綜合多門(mén)科學(xué)，比如地礦學(xué)、雕刻工藝、造型、歷史等等，敖和說(shuō)，最主要的，是需要通過(guò)還原知道玉器本來(lái)的用途。從地質(zhì)構(gòu)造上說(shuō)，玉器不分古今，其斷代主要指工藝制作而言。所以說(shuō)，現(xiàn)代儀器只能鑒定玉器的品質(zhì)、等級(jí)，但無(wú)法鑒定其年代和真假。那么如何判斷玉器的真假呢？敖和說(shuō)，其實(shí)對(duì)具備相應(yīng)知識(shí)的人來(lái)說(shuō)也很簡(jiǎn)單，從材質(zhì)、器形、工藝、附著紋飾、沁色即次生變化等方面，基本上可以判斷一件玉器的時(shí)代，也就可以斷定其真假了。

　　敖和介紹，目前中國(guó)高仿、中仿古玉器很多，都是成規(guī)模的，但他說(shuō)，不管怎樣，仿的就是仿的，畢竟不是真的。

　　古代以和田玉為正宗

　　現(xiàn)在許多人的觀念中，玉器就是擺件、掛件或飾品，就是用來(lái)觀賞玩兒的玉石。敖和說(shuō)，其實(shí)在古玉器長(zhǎng)達(dá)8000年左右的歷史中，80%以上時(shí)間其用途在通靈、通神、祭祀、彰顯權(quán)力和聚集財(cái)富。春秋時(shí)齊國(guó)名相管仲是中國(guó)最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他曾談到，齊國(guó)“以珠玉為上幣，以黃金為中幣，以刀為下幣”。管子還以玉品比人品，稱玉有九德，“是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉?！睎|漢許慎在《說(shuō)文解字》說(shuō)：“玉，石之美者”，并稱其有仁、義、智、勇、潔五德。

　　中國(guó)古代文化遺址中產(chǎn)玉的很多，但以和田玉質(zhì)量最優(yōu)。和田玉古稱“昆山之玉”，指產(chǎn)于昆侖山北以和田為中心狹長(zhǎng)地帶的玉璞。它有7000多年的開(kāi)發(fā)利用歷史，自殷商時(shí)代起被宮廷權(quán)貴視為寶物，秦代以后成為中國(guó)玉雕業(yè)主要質(zhì)材。歷朝歷代王公貴族均以和田玉為尊、為正宗。敖和說(shuō)，中國(guó)玉器在其近8000年發(fā)展歷程中，由簡(jiǎn)趨繁，范圍由小到大，技藝由低到高，能夠反映出中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的方方面面，因此具有極高的研究?jī)r(jià)值。

　　紅山時(shí)期的幾件器物

　　敖和向記者展示一只水晶鳥(niǎo)，白色通透，造型簡(jiǎn)練，神態(tài)自然，他稱這是紅山文化時(shí)期的器物，取材于遼河流域的赤峰一帶，很可能是當(dāng)時(shí)氏族的圖騰，從其造型可見(jiàn)一股傲氣。古人說(shuō)他山之石可以攻玉，但攻此玉者為何石？我們已不可知。這件水晶鳥(niǎo)是幾年前敖和從古玩城以80元購(gòu)得的。

　　還有一件狩獵者雕塑，敖和說(shuō)也是紅山文化時(shí)期器物，綠色材質(zhì)，造型逼真。狩獵者左手握棒，那是勞動(dòng)工具，右手倒提著一只兔子，那是他的收獲。這個(gè)狩獵者眉骨突出，腿短而粗壯，上肢寬闊，肌肉發(fā)達(dá)。敖和曾經(jīng)請(qǐng)教過(guò)運(yùn)動(dòng)學(xué)專家，專家稱這個(gè)狩獵者與現(xiàn)代人體型有很大差異，但他的身體各部位，骨骼和肌肉十分協(xié)調(diào)完美。敖和還展示了一件勾形佩，又稱玉瓏，也是紅山文化時(shí)期典型器物，他說(shuō)是跟朋友置換來(lái)的。新石器時(shí)代，瓏主要用作圖騰崇拜，統(tǒng)治者和民間都認(rèn)為瓏能呼風(fēng)喚雨。瓏始見(jiàn)于紅山文化，龍山、良渚文化等也有發(fā)現(xiàn)，瓏形主要以C形為主，與現(xiàn)代龍形有較大差別。

　　良渚文化玉器就地取材

　　敖和又拿出三件器物，中間為圓筒狀，外圈為正方或鈍角四方形，材質(zhì)深黃或淺黃。敖和介紹，這種器物叫琮，它的主要功能是禮地，也是財(cái)富與權(quán)力的象征，或作為與原始宗教、巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)的器物。敖和說(shuō)，這幾件器物大概產(chǎn)生于新石器時(shí)代良渚文化，材質(zhì)源于今江蘇溧陽(yáng)的小梅山一帶。至于器物的顏色不同，是由于它們埋于地底的小環(huán)境所致，他指著其中一件的白色粉狀表面層說(shuō)，這就叫雞骨白，是玉石沁化即幾千年鈣化所致。

　　良渚文化遺址出土玉琮形狀繁多，一般為體形較瘦長(zhǎng)、中間穿孔較細(xì)的柱形，或體形扁寬、中間穿孔較粗的鐲形。有的橫截面為弧邊方形，有的橫截面為正方形。敖和讓記者注意玉琮上的紋飾，上有陰刻或浮雕的獸面紋，沒(méi)有紋飾的地方便自然形成間隔凹槽，以突出獸面紋飾。有些玉琮紋飾簡(jiǎn)略，有些則紋飾繁復(fù)，敖和說(shuō)，簡(jiǎn)略者即后來(lái)饕餮的最初造型，繁復(fù)者細(xì)看可見(jiàn)一人騎在獸上，這是一種傳說(shuō)中的神獸，據(jù)說(shuō)騎上它就可以上天入地，那時(shí)人們最大的夢(mèng)想就是駕馭這種神獸。

　　敖和又向記者展示了異型璧、玉方彝、玉豆、玉盉等物，他說(shuō)，古代玉器各種各樣，只要青銅器有的玉器都有。而這些器物都是他從古玩市場(chǎng)淘來(lái)的，價(jià)錢(qián)一般都不貴。敖和說(shuō)，從宋代就有人開(kāi)始仿造古玉器，但當(dāng)時(shí)有人以和田玉仿紅山、良渚等文化器物，他們不知道紅山、良渚文化玉器都是本地材質(zhì)，所以這種玉器必假無(wú)疑。還有，他拿起那只表面有蝕孔的玉豆說(shuō)，這種自然的侵蝕又叫土咬，它的孔表面小里面大，而人工做假稱酸咬，它的孔表面大里面小。敖和說(shuō)，沁化會(huì)造成玉器色澤的變化，也有人在沁化上做假，但真正的沁化也是做不了假的。

　　對(duì)古玉情有獨(dú)鐘

　　敖和的經(jīng)歷平淡中也有傳奇，他是江西橫峰人，從部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)后曾在家鄉(xiāng)一家國(guó)營(yíng)企業(yè)工作。后來(lái)國(guó)企轉(zhuǎn)制，他被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮裹挾到了深圳。1996年，他進(jìn)入深圳市藝術(shù)品拍賣(mài)行工作，那時(shí)他第一次接觸到古玩特別是玉器，從此他的眼前打開(kāi)了一個(gè)新天地，他說(shuō)自己對(duì)古玉情有獨(dú)鐘，從此浸淫其中，十多年不改其志。

　　敖和在市藝術(shù)品拍賣(mài)行呆了一年多，此后他改行做營(yíng)銷(xiāo)，在很多家公司呆過(guò)，其中他印象最深的是在珠海一家快速消費(fèi)品公司做營(yíng)銷(xiāo)總監(jiān)。敖和說(shuō)，沒(méi)有做過(guò)快速消費(fèi)品營(yíng)銷(xiāo)就不能算做營(yíng)銷(xiāo)，你想想，要讓產(chǎn)品在一周甚至三天內(nèi)從生產(chǎn)線送到消費(fèi)者手中，而某一個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題這批產(chǎn)品就變成廢品。這樣做了一段時(shí)間敖和覺(jué)得壓力太大，而且與他興趣愛(ài)好相距太遠(yuǎn)。后來(lái)，他就在深圳南園路中港國(guó)際珠寶城開(kāi)了一間店鋪，開(kāi)始做玉器生意。敖和說(shuō)，玉器營(yíng)銷(xiāo)與快速消費(fèi)品正好相反，它是慢節(jié)奏沒(méi)有時(shí)間限制的。

　　敖和說(shuō)，自己的這間店在經(jīng)營(yíng)上與其他玉器店并無(wú)區(qū)別，主要是靠經(jīng)營(yíng)翡翠營(yíng)利維持，而他的興趣主要還在更有文化含量的古玉。