第二章        夏商周秦的音樂

    第一節(jié)  我國遠(yuǎn)古、夏、商、周的古歌和古樂舞

一、  原始樂舞

1、    原始樂歌——“擊石拊石，百獸率舞”?！渡袝?br>
2、    黃帝《云門》（或《云門大卷》）——黃帝時(shí)祭天帝時(shí)的樂舞

3、    《彈歌》——狩獵生活?！秴窃酱呵铩?br>
4、    《八闋（que）》——葛天氏之樂

5、    《臘祭》——古代祭歌?！抖Y記?效特性》



二、“三代樂舞”

黃帝部落的樂舞叫《云門》，歌頌唐堯的樂舞叫作《咸池》，歌頌舜的樂舞叫作《簫韶》



三、“六代樂舞”

六代樂舞是保留在周代宮廷中的六個(gè)代表性樂舞，大多是先代傳下來的樂舞。包括：

云門——黃帝——祭天神

咸池——堯——祭地神

簫韶——炎——祭四叟

大夏——禹（夏）——祭山川

大——商——祭先妣（bi）

大武——周武王——祭先祖

其《大武》是西周初年創(chuàng)作的大型樂舞，著重表現(xiàn)武王伐紂的重大歷史事件?！抖Y記樂記》記載此樂舞共有六成，即六個(gè)部分組成。

這六部規(guī)模宏大的典禮音樂，用于祭祀大地山川、祖宗，歌頌統(tǒng)治者的文德武功。特點(diǎn)是：規(guī)模宏大，有歌有舞，曲調(diào)平淡，節(jié)奏緩慢，給人以嚴(yán)肅靜穆之感。





              第二節(jié)  周代的禮樂

    一、周代用樂規(guī)定

在周代禮樂制度下，人分等級，用樂有嚴(yán)格規(guī)定，（包括樂縣【kuan二聲】、舞列等）。在祭祀、奠尊、朝賀等場合的禮節(jié)儀式中，都規(guī)定了與之相配合的各種音樂。



關(guān)于樂隊(duì)的編制（月懸又作“樂縣”）

《周禮大司樂》中載“王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣。”可見其等級的森嚴(yán)。

王宮縣——天子所用的音樂形式，東西南北排四面。

諸侯軒縣——諸侯所用的音樂形式，排三面。

卿大夫判縣——為卿大夫所用的音樂形式，排兩面。

士特縣——是士所用的音樂形式，排一面。



關(guān)于舞隊(duì)的編制：

八佾（yi四聲）——天子所用歌舞隊(duì)形式，64人，排八行八列。

六佾——諸侯所用歌舞隊(duì)形式，36人，排六行六列。（另一說48人）

四佾——卿大夫所用歌舞隊(duì)形式，16人，排四行四列。（另一說48人）

二佾——士所用歌舞隊(duì)形式。

如宮廷祭祀天神“奏黃鐘、歌大呂，舞大夏”。舉行大饗（xiang）時(shí)“兩君相見，楫讓而入門，入門而縣興，楫讓而升堂，升堂而樂閱，升歌清廟，下管象武。”



二、  周代宮廷音樂

1、    雅樂：周代恭聽音樂的一種，后歷代沿襲使用。雅樂分大雅和小雅。大雅是大典的樂歌，主要用于天子祭祖、大射、視學(xué)及兩軍相見禮中。小雅接近民歌，有些是根據(jù)民歌加工改編而成。小雅用于諸侯的大射、典禮及士大夫鄉(xiāng)飲酒禮等儀式中。



2、    頌樂：周代宮廷音樂的一種。也是大典的樂歌，內(nèi)容接近大雅，用樂場合為天子祭祖、大射、視學(xué)及兩軍相見禮中。



3、    周代的小舞：小舞為周代規(guī)模較小的舞蹈，其中有羽舞（手持野雞毛而舞）；皇舞（持鳥毛而舞）；茆（mao）舞（執(zhí)牦牛尾而舞）；干舞（執(zhí)盾牌而舞）；另外還有長袖舞等。



4、    房中樂：一般認(rèn)為是恭聽音樂的一種，起源于西周。大型房中樂用于殿堂，設(shè)樂懸。其用于宴享賓客，也有用于后宮。



5、    四夷之樂：乃是周代宮廷音樂重要類型。周代的統(tǒng)治地區(qū)是黃河中下游地區(qū)，其四夷則指秦、楚、吳、越、巴、蜀以及北方地區(qū)，上述地區(qū)的音樂被收集在宮廷進(jìn)行表演，其多稱為四夷之樂，并設(shè)鞮（di）鞻(lou)氏掌管。四夷之樂多用于祭祀、宴樂、以炫耀其政教遠(yuǎn)被。





第三節(jié)  周代俗樂

1、    鄭衛(wèi)之音——是周代黃河流域一代鄭、衛(wèi)、宋、齊等地民歌的泛稱。士大夫常貶義地以鄭衛(wèi)之音來作為北方民歌的代表。



2、    成相——是周代的一種勞動(dòng)歌曲，也被認(rèn)為是說唱音樂的遠(yuǎn)祖。



3、    《詩經(jīng)》中的“十五國風(fēng)”，共160篇，大多屬于地方民間音樂。





                第四節(jié)  《詩經(jīng)》與《楚聲》

一、《詩經(jīng)》——是我國第一部詩歌選集，編輯時(shí)間約在公元前六世紀(jì)左右。在西漢時(shí)期被統(tǒng)治者尊為儒家經(jīng)典之后，才有《詩經(jīng)》之稱。據(jù)記載，《詩經(jīng)》共收編了詩歌311首，編排是按照樂曲的不同被分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類。



時(shí)代：詩包括了從公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)五百多年間（即從周初到春秋中期）的作品。

三、  楚與“楚聲”

1、    楚國自西周初年鬻（yu四聲）熊建立國家，歷經(jīng)西周、春秋、戰(zhàn)國八百多年，其具有鮮明特色的楚文化不愧為中華民族文化園地中的一朵奇葩（pa）。楚文化在當(dāng)時(shí)更以歌舞笑傲中原，飲譽(yù)華夏。



2、    楚聲：即指出國音樂，一般包括恭聽音樂、文人音樂、民間音樂。



3、    《九歌》是屈原在民間祭祀鬼神的樂歌基礎(chǔ)上，為宮廷舉行大規(guī)模的祀典而創(chuàng)作，并取古代樂歌之名，這部作品與人民的生活有著密切關(guān)系，并且大多是戀歌。不僅有歌有舞，其中還有故事敘述，可以說是一套完整的大型歌舞曲。它共有11首作品組成。



據(jù)學(xué)者考釋，《九歌》是一組巫歌，巫歌的目的是降神娛神。依著所祭的不同鬼神，歌曲名稱亦不同。

《東皇太一》——祭太陽神顓頊（zhuan,xu）之歌

《云中君》——祭蚩尤之歌

《湘君》——祭舜之歌

《湘夫人》——祭舜二妃之歌

《司命》——祭伏羲之歌

《少司命》——祭女媧之歌

《東君》——祭月神之歌

《河伯》——祭黃河神之歌

《山鬼》——祭雨神之歌

《國殤》——祭陣亡將士之歌

《禮魂》——祭高楳（求子所祭之神）之歌

  

4、    楚聲的樂器

記載中，《九歌》使用的樂器是鐘、鼓、琴、竽、篪（chi二聲）等。



5、楚聲的意義：“楚聲”是一種具有較高藝術(shù)水平的音樂，它的產(chǎn)生與發(fā)展，對以相和歌為代表的兩漢音樂產(chǎn)生了極為重要的影響。





第三章        先秦樂律與樂器

第一節(jié)        先秦樂律

一、  音階與十二音

關(guān)于音階和十二音這樣一套完整的音樂論體系，后世文獻(xiàn)一般認(rèn)為商以前只有“五音”，至周代始有“七音”。若根據(jù)傳說，大概到了周代末年，我國就已經(jīng)有了七聲音階和十二律了。



二、  三分損益法

三分損益法是齊桓公的相——管仲在其著作《管子?地圓篇》中提出的樂律學(xué)理論，這是中國最早的律學(xué)理論。“三分損益”的意思是把一個(gè)音律管分成三份，“損”是“減”（即從三份中減少一份），而“益”則是“增”（即再加上三分之一），就是說以一根一定長度的發(fā)音管為準(zhǔn)，把它減掉三分之一長就形成了下一個(gè)律管，再把這個(gè)新律管加上其自身的三分之一長，便又產(chǎn)生出一個(gè)新的律管來。這樣延續(xù)的一損一益，便產(chǎn)生了十二律。



《管子?地圓篇》中的相生方法是先“益”后“損”。



列為算式如下：

宮：（1X3）4=81

徵：81X4/3=108

商：108X4/3=72

羽：72X4/3=96

角：96X2/3=64



若按各音的相對高度排列，則得出一個(gè)以徵為最低的五聲音階，即5（低音）6（低音）1 2 3。



“三分損益法”理論是世界上最早制定的“十二律”的理論，比古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的“律制”要早上一個(gè)世紀(jì)左右。



三、  周代“十二律呂”（十二律）

十二律是周代律學(xué)的名稱。它是三分損益法求得的，即：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑冼、仲呂、蕤（rui二聲）賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘。其中單數(shù)各律為“律”，雙數(shù)各律為“呂”。





第二節(jié)        先秦樂律與樂器

一、  八音——是指周代的樂器分類。以制作材料為準(zhǔn)，分金、石、土、革、絲、木、匏（pao）、竹八類。

金類：鐘、镈（bo二聲）、鈴、鐃（nao）等

石類：磬（qing四聲）

土類：塤（xun一聲）、缶（fou三聲）等

革類：鼓等

絲類：琴、瑟、箏、筑等

木類：柷（zhu四聲）敔（yu）

匏類：笙、竽等

竹類：籥（yue四聲）、篪（chi）、簫、笛等



二、  曾侯乙墓編鐘

1978年在湖北隨縣擂鼓敦“曾侯乙墓”中出土由65枚鐘組成的編鐘，每一鐘的隧部與鼓部都可發(fā)出相距三度的音。其分三層懸掛在矩形鐘架上，顯示了我國奴隸社會(huì)音樂的發(fā)達(dá)和樂器制度技術(shù)方面的成就。此外，“曾侯乙墓”還出土有笙、篪、排簫、建鼓、編磬等樂器，這些樂器構(gòu)成一個(gè)大型的“鐘鼓樂隊(duì)”。



曾侯乙，是楚國下屬的曾國一個(gè)名叫“乙”的侯。生年不詳，約死于楚惠王55年(公元前433年)。





第三節(jié)        先秦古琴音樂

三、  先秦古琴音樂

1、    古琴是中國目前考古發(fā)現(xiàn)的最早的彈弦樂器，亦是中華民族傳統(tǒng)文化之瑰寶。她以其歷史久遠(yuǎn)、文獻(xiàn)浩瀚、內(nèi)涵豐富以及影響深遠(yuǎn)而為世人所珍視。



3、著名琴人：春秋時(shí)期——鐘儀、師曠、師曹等



             戰(zhàn)國時(shí)期——伯牙、瓠（hu一聲）巴、雍門周等

戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了“其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴。



4、經(jīng)典琴曲

除上述提到伯牙的《高山》《流水》及孔子弦歌三百的《詩經(jīng)》之外，著名的琴曲還有《雉朝飛》、《陽春》、《白雪》等。





               

第四章        先秦的音樂美學(xué)思想      

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國歷史上出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面。由此引起了關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治道德、美學(xué)、哲學(xué)的大討論中，音樂美學(xué)思想也獲得了極大發(fā)展。尤其以孔子的儒家學(xué)派和老子的道家學(xué)派奠定了中國封建社會(huì)音樂美學(xué)思想的基礎(chǔ)，構(gòu)建了中國封建社會(huì)的音樂文化心理。



一、  儒家的音樂思想

（一）儒家的創(chuàng)始人是孔子（公元前551—前479）

1、    他賦予禮樂以新的內(nèi)核——仁，由此構(gòu)成新的禮樂文化精神。



2、    他重視禮、樂的政治作用。強(qiáng)調(diào)音樂從道德上感化人。他說“移風(fēng)易俗莫善于樂，安上治民莫善于禮。”他認(rèn)為禮給人以約束，用以分貴賤等級，樂可調(diào)和上下關(guān)系，兩者配合，能充分發(fā)揮禮樂作用。



3、    他從樂教實(shí)踐的角度，將藝術(shù)活動(dòng)同培養(yǎng)合乎其社會(huì)理想的人結(jié)合起來，他說：“立于禮，成于樂”。



4、    孔子承認(rèn)音樂的思想性和藝術(shù)性。首次提出了“盡善盡美”的審美評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。



5、    他認(rèn)為音樂可以反應(yīng)人們的痛苦和歡樂。但在感情上必須受到節(jié)制，不應(yīng)該超出中庸的倫理規(guī)范。



6、    對于“鄭衛(wèi)之音”持反對態(tài)度。他說：“鄭聲淫”、“惡鄭聲之亂雅樂也。”提出“方鄭聲”的主張。



7、    他十分重視音樂教育，提出學(xué)習(xí)的六門功課：“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，其中“樂”第二位。



（二）孔子之后的儒家學(xué)派的孟子（約公元前372—前289）

蒙自是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的代表，被尊稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。



他雖未建立系統(tǒng)的理論，但他提出“君與民同樂”，強(qiáng)調(diào)人民的重要性。他認(rèn)為“仁言不如仁聲之入人深也”，高度評價(jià)音樂的作用。



（三）荀子是與孟子同時(shí)代的儒家另一代表，他主張“制天命而用之”。

1、他的音樂思想集中于《樂論》。



2、他不持守舊的禮樂制度，主張用“以古持今”、“以時(shí)修順”的原則改造舊的禮樂。



3、他認(rèn)為，音樂可以配合統(tǒng)治者的文治武功，音樂可以感化人心。他指出“夫樂者，樂也，人情之所以必不免也，故人不能無樂。”



4、荀子維護(hù)儒家“倡樂”的主張，對墨子的“非樂”觀點(diǎn)進(jìn)行針鋒相對的批評。但荀子仍把人分為兩等，認(rèn)為上等人可以受禮樂教育，“眾百姓則必然以法數(shù)制之”。另外其音樂思想有崇雅貶俗的傾向。



（四）儒家音樂思想后來在《樂記》中有比較系統(tǒng)的闡述。

對《樂記》成書的兩種說法：

1、《樂記》一書為戰(zhàn)國時(shí)期孔子的再傳弟子公孫尼子所作。

2、此書是漢儒采用先秦諸家有關(guān)音樂的言論編纂（zuan四聲）而成。



《樂記》的主要內(nèi)容大致有以下幾點(diǎn)：

1、    關(guān)于音樂的本源，提出“物動(dòng)心感”說，這種觀點(diǎn)具有樸素的唯物主義的觀點(diǎn)。

音和—>政和—>人和—>天地和



2、    關(guān)于音樂與政治的關(guān)系，它強(qiáng)調(diào)音樂與政治、社會(huì)關(guān)系密切，人的思想受到外界社會(huì)的影響，從而產(chǎn)生不同的聲音。其文說：“治世之音安以樂，其政和，亂世之音怨以怒，其政乖，亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與正通矣。”



3、    關(guān)于音樂的社會(huì)功能。主張把音樂與治理朝政、端正社會(huì)風(fēng)氣、禮制、倫理、教育等相配合，為統(tǒng)治者惡文治武功服務(wù)。“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬，在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順”。



4、    關(guān)于音樂的美感認(rèn)識(shí)，《樂記》有較深層次的論述。強(qiáng)調(diào)音樂給人們的愉悅感受是人類生活不可缺少的。



先秦儒家音樂美學(xué)思想對兩千多年古代音樂的發(fā)展有著深刻的影響，并在世界音樂史上占有重要地位。



二、  墨家音樂思想

墨家的代表人物是墨子（名翟，約公元前468—前376），他是與儒家思想相對立的學(xué)派。



墨子的觀點(diǎn)從小生產(chǎn)者和勞動(dòng)者的利益出發(fā)，反對統(tǒng)治者的奢侈生活，認(rèn)為是用音樂會(huì)家中人民的痛苦和災(zāi)難，浪費(fèi)物力和人力，還使國家面臨衰亡的危險(xiǎn)。這些觀點(diǎn)有其合理的一面，但它忽視音樂對社會(huì)和人類有教育、認(rèn)知、審美的功能，未免過于片面。



三、  道家音樂思想

道家的代表人物是老子和莊子。

1、    老子（又老聃【dan一聲】、李耳），是一位原始的唯物主義者。它的主要思想載于他的《道德經(jīng)》（即《老子》）一書中。他提出：道法自然、清靜無為等觀點(diǎn)，其中既有很多辯證法的因素，又有消極、神秘的因素。



2、    他主張大音希聲，認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾”。“大音希聲”的原初含義是對有聲之“五音”的否定，最完美最完善的“道”之“大音”是無聲的，需要借助我們內(nèi)心的體驗(yàn)和領(lǐng)悟才能把握。



莊子著有《莊子》一書，他主張清靜無為。

1、    他沒有絕對的否定音樂，把音樂分為天籟、地籟、人籟三類，崇尚天籟所具有的“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地”的音樂。



2、    他發(fā)對包括音樂在內(nèi)的部分科學(xué)文化藝術(shù)，認(rèn)為會(huì)攪亂“虛靜恬淡，寂寞無為”的理想生活。



道家從自己的世界觀出發(fā)，對音樂采取排斥的態(tài)度。

第二部分  中國中古音樂
        (秦、漢、魏、晉、南北朝、隋、唐)
                第一章  秦漢音樂
        第一節(jié)  西漢的國家音樂機(jī)構(gòu)——樂府
1、        樂府的建立
漢統(tǒng)一中國之后的漢武帝時(shí)期（公元前140年—公元前87年在位），西漢帝國進(jìn)入了全盛時(shí)期。“漢承秦制”，于公元前112年設(shè)立了在中國歷史上有名的音樂機(jī)構(gòu)——“樂府”。

岳父的領(lǐng)導(dǎo)人是李延年，并由司馬相如等文學(xué)家相配合，工作人員約八百多人，其大多是各地的民間藝人。

2、        樂府的任務(wù)
適應(yīng)宮廷禮樂需要，收集民間音樂，創(chuàng)作、填寫歌辭和改編、創(chuàng)作曲調(diào)；編配樂器；進(jìn)行演唱及演奏等。

3、        漢武帝“乃立樂府”歷史背景
1）        樂府在秦朝就已有之。1977年秦始皇陵附近出土的一只秦代錯(cuò)金甬鐘，鐘柄上鐫有秦篆“樂府”二字，可作為秦時(shí)樂府存在的佐證。“漢承秦制”建立樂府早在漢高祖劉邦時(shí)就已提出，直到漢武帝時(shí)期方得實(shí)現(xiàn)。

2）        西漢建立后，統(tǒng)治階級比較重視封建教化的作用。漢武帝時(shí)，接受了儒生董仲舒的建議，才把樂府建立起來。

4、        樂府采集民歌的范圍
樂府采集民間音樂的范圍很廣，所涉及的幾乎遍及當(dāng)時(shí)中國各地區(qū)以及當(dāng)時(shí)北方及西域少數(shù)民族的音樂，對當(dāng)時(shí)我國音樂創(chuàng)作、演奏和演唱技術(shù)的發(fā)展及各民族音樂之間相互吸收、提高、作出了很大貢獻(xiàn)。為我們了解漢樂府和后來各代樂府提供了很好的參考資料。

李延年（—約公元前90年）
漢武帝時(shí)造詣很高的音樂家，中山人（今河北定縣一帶），父母、兄弟、姐妹均通音樂，都是以樂舞為職業(yè)的藝人。代表作《北方佳人》。其“性知音，善歌舞”。因受武帝器重，被封為樂府協(xié)律都尉。

李延年把樂府搜集的大量民間樂歌進(jìn)行加工整理，并編配新曲，廣為流傳，對當(dāng)時(shí)民間樂舞的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。可以說，李延年對漢代音樂風(fēng)格的形成及我國后來音樂的發(fā)展，作出了卓越的貢獻(xiàn)。


              第二節(jié)  相和歌與相和大曲
一、        相和歌的概念
兩種含義：1、這一名稱概括了漢代北方各地的民間歌曲，《樂府古題要解》說這是“漢世街陌謳謠之詞”。

2、“相和歌”是對當(dāng)時(shí)一種歌曲演唱形式的稱謂。它最早為無伴奏的“徒歌，后又發(fā)展為“但歌”（即一種有伴唱而無伴奏的演唱形式），一直發(fā)展到由各種管弦樂器伴奏的“相和歌”。

《宋書?樂志》（梁代沈約著）記載：“相和，漢舊歌也。絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌。”“凡此諸曲開始皆徒歌，繼而被之管弦”。

相和歌的伴奏樂器有笙、笛、節(jié)（一種竹制的節(jié)拍樂器）、琴、瑟、琵琶、箏、筑等。

二、        相和大曲
概念：“相和大曲”也稱“大曲”，后世稱之為“漢大曲”，相和大曲是在相和歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)過專業(yè)音樂家與文學(xué)家對其進(jìn)行改編，加工而成的一種比較復(fù)雜的音色形式。其特點(diǎn)是：歌唱、器樂、舞蹈三種藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，是一種有器樂伴奏的歌唱，游樂器伴奏的歌舞，并且純粹樂器演奏部分的綜合性歌舞大曲形式，這是相和歌發(fā)展的最高形式。

相和大曲就目前所見到的資料可以看出，結(jié)構(gòu)一般是：“艷”、“解”、“趨”、“亂”四部分組成。

相和大曲所用調(diào)式：平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)（即宮調(diào)、商調(diào)、角調(diào)在當(dāng)時(shí)的俗稱）三種，稱之為“相和三調(diào)”。但也有說包括“楚調(diào)”共四種調(diào)式，叫作“相和四調(diào)”。


第三節(jié)        百戲、鼓舞和公莫舞
一、        百戲：是古代樂舞雜技表演的總稱。秦漢時(shí)已有，漢代有稱“角抵戲”。包括找鼎、尋橦、吞刀、吐火等各種雜技幻術(shù)，裝扮人物的樂舞，裝扮動(dòng)物的“玉龍蔓延”及帶有簡單故事的“東海黃公”等。

南北朝后稱“散樂”。唐和北宋時(shí)百戲十分流行。北宋汴梁（今河南開封）每朝節(jié)日，舉行歌舞百戲盛會(huì)。元代以后，百戲有所發(fā)展，內(nèi)容更加豐富，后百戲這詞逐漸少用。



第二章        秦漢音樂（下）
一、        鼓吹樂
漢代以來，在我國傳統(tǒng)音樂中，有一類以打擊樂器與吹奏樂器為主的演奏形式和樂種——“鼓吹樂”。這是以打擊樂器和管樂器排簫、橫笛、笳、角等分奏的音樂，有時(shí)也伴有歌唱。

注意：“樂種”只有在器樂里面才出現(xiàn)這個(gè)詞，不包括什么舞蹈，歌曲之類的，就單說樂器。

鼓吹樂被宮廷采用后，便用于軍隊(duì)，儀仗和宮廷的宴樂之中。由于樂隊(duì)編制和運(yùn)用的場合不同，所以使用的樂器和對其稱呼也不同。主要有以下幾種：
（1）黃門鼓吹：由天子近侍掌握，主要列于殿廷，備食舉樂，用以宴饗君臣。

（2）騎吹：天子專用鹵簿音樂。

（3）橫吹：軍隊(duì)馬上所奏的樂歌，主要樂器是鼓與角。（因用橫笛作為主奏樂器而的名。橫吹的樂器）一般由鼓角、橫笛等組成，有時(shí)還加用篳礪和排簫。

(4)短蕭鐃歌：軍隊(duì)凱旋十所奏的樂歌，主要樂器為排蕭、鐃。但后來記載中有些矛盾的地方，如郭茂倩《樂府詩集.卷二十一》載：“橫秦、漢、三國音樂（上）吹曲。其始亦謂之鼓吹。``````有蕭、茄者為鼓吹，`````有鼓、角者為橫吹，用之軍中馬上所奏者是也。

二、   京房六十律
      京房（公元前77——公元前37），漢代律學(xué)家，因見古代三分損益十二律最后一律仲呂（F）依原法回不到黃鐘（C），繼而損益至六十律，不僅使第五十四律色育接近黃鐘，而且基本上實(shí)現(xiàn)了：“周而復(fù)始”的旋宮轉(zhuǎn)調(diào)理論，京房還以為用管長計(jì)算音律不精密，故另作十三旋的準(zhǔn)（形如古琴），在中央一旋下六十律的標(biāo)記。

三、   稽康的《聲無哀樂論》
      稽康（223——262年），字叔夜譙郡 縣人，``竹林七賢的領(lǐng)袖人物`。三國時(shí)魏末著名的詩人與音樂家。后娶曹操曾孫女（草林之女）為妻。在曹氏當(dāng) 權(quán)時(shí)候，做過中撒大夫的官職， 由于他與當(dāng)權(quán)者司馬氏采取不合作的態(tài)度，慘槽殺害。   
                                
《聲無樂論》是一篇音樂美學(xué)著作。全文是用“秦客”問“東野主人”的對話形式寫成。

1、先提出了“聲無哀樂”的基本觀點(diǎn)。他認(rèn)為音樂是客觀的實(shí)體。哀樂是情感的表現(xiàn)。兩者沒有直接的聯(lián)系，不認(rèn)為音樂有一定的思想內(nèi)容。

2、他認(rèn)為人的情感是人“心”受到外界客觀事物影響的一種反映，具體地說是受政治影響的結(jié)果。

3、定了一般人在音樂生活中的地位，并提出了：“者歌其事，樂者舞其功”的理論，與“王者功成作樂”的統(tǒng)治階級壟斷音樂的理論相對抗。

4、康大膽的反對兩漢以來把音樂簡單地等同與政治，而完全無視音樂的藝術(shù)性的音樂觀，具有十分重要的進(jìn)步意義，但他忽視和抹殺了音樂的社會(huì)性，更忽視了所具有的主觀能動(dòng)作用，因而具有片面性和機(jī)械性。

5、他的主要貢獻(xiàn)在于他在反復(fù)論證他的觀點(diǎn)時(shí)相當(dāng)乏泛觸及了音樂藝術(shù)本身所包含的一些矛盾，即：音樂創(chuàng)作、表演和欣賞之間的關(guān)系，感情表達(dá)的多樣性和音樂表達(dá)的多樣性之間的關(guān)系，是儒家思想中沒有觸及過的，他在這方面的探討已大大超越大了在此之前音樂美學(xué)重在闡述音樂與道德、政治的關(guān)系的界限，而向音樂藝術(shù)內(nèi)部深入。

稽康的音樂實(shí)踐和音樂美學(xué)思想，在中國封建社會(huì)處于不斷上升時(shí)期無疑是有起進(jìn)步積極意義?！堵暉o哀樂論》也為后來的音樂家研究音樂的自身規(guī)律和特點(diǎn)奠定了一個(gè)良好基礎(chǔ)。

四、  漢代樂器：
     漢代樂器共分為打擊樂器、管樂器和弦樂器，打擊樂器多以編鐘、編馨、建鼓等樂器組成，雖然在宮廷雅樂中還不可或缺，但至漢代已走向衰弱，管樂器中包括竽、笙等，至漢代在構(gòu)造上繼續(xù)有所改進(jìn)，弦樂器包括瑟、琴、箏等，東漢時(shí)琵琶由西域傳入我國。
              


   
第三章         兩晉南北朝的音樂
一、   清商曲與清商三調(diào)：
  1、清商曲又叫清商樂，簡稱清商、清樂，一般認(rèn)為共是在南朝樂府中新興起的歌曲及歌舞（主要指“江南吳歌、荊楚西聲”）共包括湖南、湖北、四川、貴州和江南一帶的各種民歌、民間歌舞，以及根據(jù)這些歌曲填詞或改編的樂歌，他是在漢、魏以來的相和歌，像和大曲以及江南民間音樂相結(jié)合的基礎(chǔ)上形成的。

     通常按產(chǎn)生地區(qū)分為“吳聲歌”和“西曲歌”兩大類。

  2、吳聲歌和西曲歌
吳聲歌原是東晉以來采自江南一帶的民歌，原以徒歌形式，樂府采集后配以管弦，常用樂器為：箎hu、琵琶、箜篌konghou、笙、箏等，其結(jié)構(gòu)通常為五字一句、四句一段的分節(jié)歌，也有部分五言三句或長短句的，內(nèi)容較多為家庭兒女風(fēng)情，其音樂的特點(diǎn)是曲尾有一個(gè)虛字唱出的“送身”。

西曲歌產(chǎn)生于荊、郢（ying三聲） 、樊之間，約相當(dāng)于今湖南、湖北、四川、貴州一帶民歌，西曲的句法結(jié)構(gòu)較吳聲為多樣，除五言和長短句外，還有四言和七句的，分舞曲、倚歌兩種形式，舞曲多為集體歌舞，倚歌形式不祥，西曲的特點(diǎn)是曲尾有個(gè)虛字或?qū)嵲~的“送和聲”，有些且較長大。

  3、清商三調(diào)
清商三調(diào)，即清、平、瑟三調(diào)，它是中國音樂史上發(fā)生過重大影響的一種樂調(diào)體系。
先秦時(shí)期，清商三調(diào)曾一度繁榮，上至皇帝，下至文人，留下了大量的有關(guān)清商三調(diào)實(shí)踐的篇章。
南北朝時(shí)期，清商樂又與江南民歌、荊楚西聲交融，清商三調(diào)得到進(jìn)一步發(fā)展，由于隋唐時(shí)期胡樂在中原的盛行，代表中國傳統(tǒng)樂調(diào)的清商三調(diào)理論逐漸不為人們所理解。
清代中晚期，些問題已受到乾嘉學(xué)派的關(guān)注，進(jìn)入二十世紀(jì)，楊蔭瀏、丘瓊蓀、沈知白、張世彬、夏野、黃翔鵬、吳釗、丁承運(yùn)、陳應(yīng)時(shí)、王得 、丁紀(jì)園、馮潔軒等諸多學(xué)者對這一重大問題提出各自的見解，歸納起來，主要有三種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：A清商三調(diào)乃指三種調(diào)式B清商三調(diào)乃指三種音階C清商三調(diào)乃指三種調(diào)高。

二、  〈〈 石調(diào).幽蘭〉〉
     是由梁代丘明所傳的一首古琴曲，現(xiàn)所見為唐人手抄本，它是目前唯一見到的用文字記述彈奏手法的琴曲，為古琴減字譜的前身，此曲借深山幽谷的蘭花，抒發(fā)文人隱士的清高思想。
特別值得注意的是此曲中已出現(xiàn)散音、按音和泛音在音高上相一致的旋律，尤其是它常用具有純律特色的三、六、八、十一徽位上的按音和泛音，這說明至少在六世紀(jì)以前，古琴音樂已正式應(yīng)用了純律音階。

三、    荀勖xu笛律
      兩晉律學(xué)家荀勖字樂律上的成就在于他發(fā)現(xiàn)了笛律中的“管口校正數(shù)”，荀勖運(yùn)用“管口校正數(shù)”制作出較精確的十二笛，每笛適吹一律。
      荀勖的管口校正數(shù)之法為：他做的笛有六個(gè)按孔，前五后一，后面一個(gè)按孔離吹口最近，作為商音，前面五孔、次由吹孔向下排列為宮、變宮、羽 、徽、變徽、六孔全按為角音。（其黃鐘長二尺八寸四分四厘有奇。約相當(dāng)于姑冼律長度的四倍。）如果不加以校正，按三分損益法，求各音孔與吹孔的距離如下：

宮音=18寸    角音=28.4444寸    徵音=24寸    變宮=18.9629寸    商音=16寸
變徵=25.838寸    羽音=21.3333寸

但荀勖規(guī)定的官孔是以姑冼及黃鐘律從管首下度之，盡律之長而為孔。即距吹口為：
7.111（姑冼）+9（黃鐘）=16.111寸
如此，則該笛各音孔與吹口的距離實(shí)際均較用三分損益法算出之?dāng)?shù)少1.888寸。即1816.111=1.888寸，這就是荀勖的管口校正數(shù)。

四、何承天的新律
何承天，南朝宋時(shí)人。他在樂律學(xué)史上的貢獻(xiàn)主要在于第一次提出了十二等差律。（《隋書》稱之為新律）的理論。其方法是：先以黃鐘律之?dāng)?shù)9寸減去由仲呂所主黃鐘之?dāng)?shù)8.8788寸，得差數(shù)為0.1212，再將此差數(shù)平分為十二等份。即
0.1212/12=0.0101，然后將此數(shù)依次遞加在杯鐘以下各律上，即得新律各音之?dāng)?shù)。

黃鐘=9寸
林鐘=6+0.0101=6.0101寸
太簇=8+0.0101*2=8.0202寸
南呂=5.3333/0.0101*3=5.3636寸
姑冼=7.111+0.0101*4=7.1515寸
應(yīng)鐘=4.7407+0.0101*5=4.7912寸
莛賓=6.3209+0.0101*6=6.3815寸
大呂=8.4279+0.0101*7=8.4986寸
夷則=5.6186+0.0101*8=8.4986寸
夾鐘=7.4915+0.0101*9=7.5824寸
無射=4.9945+0.0101*10=5.0953寸
中呂=6.6591+0.0101*11=6.7702寸
黃鐘=8.8788+0.0101*12=9寸
何承天的新律不但基本解決了古律仲呂還生不能得到黃鐘的問題，而且還縮小了大小半音之間餓差距，已接近十二平均律，是樂律史上一大貢獻(xiàn)。

五、歌舞戲
歌舞戲是南北朝后期興起的一種有故事情節(jié)、角色化妝、歌舞兼具、并有伴唱和樂器伴奏的戲由雛形。它的形成與漢代百戲有直接的淵源。其代表劇目有《大面》、《缽頭》、《踏謠娘》等。它為我國戲曲的形成做了必要的準(zhǔn)備。


第四章        隋唐五代音樂（上）
一、唐代的音樂機(jī)構(gòu)
隋唐的音樂機(jī)構(gòu)在規(guī)?？涨?，太常寺是唐代最高的禮樂行政機(jī)構(gòu)，大樂署，鼓吹署是隸屬于太常寺的音樂機(jī)構(gòu)，教坊，梨園也是唐代重要的音樂機(jī)構(gòu)。

二、大樂署
大樂署是唐太常寺下屬的音樂機(jī)構(gòu)，既管雅樂，又管燕樂，由樂師教習(xí)“音聲人”。

三、鼓吹署
鼓吹署是唐代太常寺屬的禮樂機(jī)構(gòu)，主管鼓吹樂，參與祭祀部分宮廷禮儀，活動(dòng)，有時(shí)還兼管百戲。

四、教坊
教坊是唐宋元明時(shí)管理教習(xí)音樂，領(lǐng)導(dǎo)藝人的宮廷俗樂機(jī)構(gòu)。唐高宗時(shí)署內(nèi)教坊與宮中。開元二年（公元714年）禁城外分別設(shè)左右教坊兩處，并在東京洛陽另設(shè)外教坊兩處，均由宮廷委派內(nèi)監(jiān)擔(dān)任教坊使，自此教坊不再隸屬太常，由宮廷高層直接管理。

五、梨園
梨園是唐玄宗在內(nèi)廷設(shè)立的音樂、歌舞機(jī)構(gòu)，以教習(xí)法曲為主。由于唐玄宗常親自教正，宮廷梨園藝人多被稱為“黃帝梨園弟子”。宮外另有分屬兩京太常寺的梨園，長安太常寺下屬有“梨園別教院”，洛陽太常寺有“梨園新院”，人數(shù)都及千人，都是培養(yǎng)和選拔音樂人才的七層機(jī)構(gòu)。

六、燕樂
古代宮廷音樂。起源于周代，一般說，廣義的燕樂是泛指統(tǒng)治階級在宴會(huì)中所用的音樂，故隋唐七、九、十部樂以及坐、立部伎等均可稱燕樂。狹義的燕樂是指唐代九部樂、十部樂中的第一部，即張文收所作《景云河清歌》。其音樂形態(tài)如何，目前不詳。夏野《中國古代音樂史簡編》還提到次廣義的，即漢族俗樂與胡部交融的音樂。唐代燕樂常使用二十八種調(diào)式。

隋朝建立不久便以法令形式頒布了七部樂的燕樂體制。

一曰：國伎，即西涼樂。泛指流行于甘肅一帶的音樂。其音樂特點(diǎn)是“變龜茲之聲為之”，乃是漢族舞樂與龜茲樂舞相結(jié)合的產(chǎn)物。
二曰：清商伎，即清樂。是漢族中傳統(tǒng)的民間音樂，包括相和歌，三調(diào)歌，江南吳歌，荊楚西曲，設(shè)清商署管理。
三曰：高麗伎，古代的樂舞。
四曰：天竺伎，古代印度的樂舞。
五曰：安國伎，中亞古國的樂舞，位于今烏茲別克境內(nèi)的布哈拉一帶。
六曰：龜茲伎，古龜茲國的音樂，位于今新疆庫車一帶。
七曰：文康伎，又名禮畢。這是漢族一種面具舞（西晉太尉庾[yu]亮死后，家伎上庾亮假面跳舞追思他，庾亮的謚[shi]號文康，故稱文康伎）。

隋煬帝時(shí)，有增加康國和疏勒兩個(gè)樂部?？祰挥诮駷跗潉e克境內(nèi)撒馬爾罕一帶；疏勒，古西域國名，位于今新疆疏勒、英吉沙一帶。至此，隋代九部樂的宮廷燕樂體制宣告完成。

唐初，宮廷燕樂承襲隋代燕樂體制。至唐太宗時(shí)，廢除禮畢，增“燕樂”（即《景云河清歌》）為首部，于是形成唐代九部樂，貞觀十四年，唐太宗統(tǒng)一高昌（今新疆吐魯番一帶），次年將高昌樂專立樂部，形成十部樂。

七、隋唐七、九、十部樂。
隋唐七、九、十部樂是隋與初唐的燕樂分類體制，它是按照地區(qū)或國名來劃分的。

隨初分為清商伎、國伎、龜茲伎、安國伎、天竺伎、高麗伎和文康伎七部；大業(yè)中，隋煬帝將國伎和文康伎改為“西涼”、“禮畢”，并增設(shè)疏勒、康國兩部合為九部。

初唐時(shí)，去天竺、禮畢、增設(shè)燕樂和扶南二部，為初唐九部樂。太宗時(shí)又加入高昌伎為十部樂。

八、坐部伎、立部伎
坐、立部伎是晚于七、九、十部樂形成的唐代宮廷燕樂。兩者名有其表演特色、規(guī)模和人數(shù)。其中大多數(shù)樂舞具有西域音樂與中原音樂相融合的新風(fēng)格。龜茲伎、西涼伎在其中占有較大的比重。

坐部伎一般3—12人，堂上表演，用絲竹樂伴奏。有《景云樂》、《慶善樂》、《破陣樂》、《承天樂》、《長壽樂》、《天授樂》、《鳥歌萬歲樂》、《龍池樂》、《小破陣樂》九部樂舞，以抒情，音樂細(xì)膩，并注重個(gè)人技巧。

立部伎通常64—180人不等，用鑼、鼓等樂器伴奏。有《安樂》、《太平樂》、《破陣樂》、《慶善樂》、《大定樂》、《上元樂》、《圣壽樂》、《光圣樂》八部樂舞，以氣勢磅礴見長，場面宏偉。

坐、立伎在“安史之亂”后逐漸衰落。

九、西域音樂


第四章        隋唐五代音樂（下）
一、        西域音樂
西域狹義上是指玉門關(guān)，陽關(guān)以西，蔥嶺以東，即今巴爾喀（ka）什(shi)湖東、南及新疆廣大地區(qū)，包括亞洲中、西部，印度半島的地區(qū)。所謂“西域音樂”，一般是指我國西部各民族音樂，以及中亞和印度等地的音樂。

二、        蘇袛婆
蘇袛婆，北周到隋唐著名的音樂家，琵琶演奏家。據(jù)《隋書?音樂志》記載：公元568年，周武帝聘突厥阿史那氏的皇后，阿史那氏帶來了龜茲樂及擅彈琵琶的龜茲樂工蘇袛婆。蘇袛婆其家世代為樂工，他不僅琵琶技藝超群，而且精通音律。

蘇袛婆曾從其父那里學(xué)習(xí)了西域所有的“五旦”“七調(diào)”等宮調(diào)理論，他把這種理論帶到中原，當(dāng)時(shí)的音樂家鄭譯曾從蘇袛婆學(xué)習(xí)龜茲琵琶及龜茲樂調(diào)理論，創(chuàng)立了八十四調(diào)的理論。

蘇氏樂調(diào)體系了唐代著名的燕樂二十八調(diào)的理論基礎(chǔ)，是我國古代音樂發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對漢民族樂律的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。琵琶也因此大盛，成為我國主要的民族樂器。

三、        法曲
法曲，又叫法樂，因用于佛教法會(huì)而得名，唐代法曲被納入宮廷音樂中，并得以更集中的發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)最重要的一種歌舞俗樂，專門在梨園中演出。法曲源于民間，與相和歌，清商樂等有直接的聯(lián)系，同時(shí)也受到一些西域音樂的影響。唐代重要的法曲有《霓裳羽衣曲》等。法曲在中唐后漸衰。

四、        大曲
“大曲”又燕樂歌舞大曲，是唐代綜合器樂，歌舞和舞蹈，含有多結(jié)構(gòu)的大型樂舞，是相和大曲與清商大曲的進(jìn)一步發(fā)展。大曲結(jié)構(gòu)通常分三大部分：
散序——由器樂演奏，以散板式的自由節(jié)拍為主。
中序——以歌唱為主，由器樂伴奏，多為抒情的慢板。
破——以舞蹈為主，氣氛熱烈，節(jié)奏快捷。
這三部分分遍（段），各曲的各部分遍數(shù)多不一。大曲到宋代逐漸產(chǎn)生變化。

五、        變文
佛教寺院里為宣傳教義而設(shè)的一種說唱音樂，把佛教經(jīng)文用散文和韻味相結(jié)合的形式說唱出來，因聽眾不同而分“僧講”、“俗講”，所用的講唱本子也多稱變文，多為佛教經(jīng)義與佛教故事，如《法華經(jīng)變文》、《目蓮救母變文》后來變文的內(nèi)容擴(kuò)大了，包括與佛教無關(guān)的歷史故事和民間傳說，如《楚滅漢興王陵變文》、《王昭君變文》之類，講說者也逐漸不限寺院和尚，而發(fā)展成一種民間說唱形式。

六、        參軍戲
原稱“弄參軍”。唐宋流行的一種表演形式。最初為一節(jié)目名。后發(fā)展成主要由參軍、蒼鶻（hu二聲）兩個(gè)角色作滑稽的對話和動(dòng)作，引人發(fā)笑的演出形式。

七、        燕樂二十八調(diào)
燕樂二十八調(diào)是隋、唐、五代、遼、宋間燕樂所用宮調(diào)。因長期應(yīng)用于宮廷燕樂及民間俗樂，對宋、元以來的詞曲、戲曲、說唱以及器樂等俗樂具有影響，故亦稱“俗樂二十八調(diào)”。二十八調(diào)在傳統(tǒng)上按七宮、七商、七角、七羽分類，其“四調(diào)”系統(tǒng)有兩種解釋。第一種認(rèn)為隋唐燕樂是四均（四種調(diào)高），每均七調(diào)（七種調(diào)式）；第二種認(rèn)為隋唐燕樂和宋以后燕樂是七均（七種調(diào)高），每均四調(diào)（四種調(diào)式）。由于有有關(guān)理論今已散失，隋唐時(shí)的二十八調(diào)的確切音位及其理論系統(tǒng)，迄今仍是一個(gè)重要的研究課題。

八、        八十四調(diào)
我國古代宮調(diào)理論之一。其以十二律旋相為宮，構(gòu)成十二均，每均都可構(gòu)成七種調(diào)式，共得八十四調(diào)。

九、        三種音階
古音階——我國的七音的音階形式之一，為采用變徵變宮的七聲音階，又稱“舊音階”、“雅樂音階”。

新音階——我國的七聲的音階形式之一，為采用清角與變宮的七聲音階，又稱“清樂音階”。

俗樂音階——我國的七聲的音階形式之一，為采用清角與閏的七聲音階，又稱“燕樂音階”、“清商音階”。

十、        犯調(diào)
唐代就已經(jīng)形成的宮調(diào)理論，越出本宮音階的范圍侵犯另一宮，即本宮，音階內(nèi)某音換用另一種音階的音。亦即異宮相犯的“旋宮”，在本宮音階不變的條件下，改用音階中另一音作為主音（調(diào)首），構(gòu)成另一種調(diào)式，從而侵犯或改變原調(diào)的主音，形成同宮異調(diào)。

十一、移調(diào)
唐代就已使用的音樂術(shù)語，指樂曲一調(diào)移至另一調(diào)。

十二、《樂書要錄》
是一部通俗性的樂理理論專著，成書于久視光年（700年）出著作郎元萬頃等奉武則天之命編撰。該書10卷，已失，目前尚存3大卷。它了解唐代樂律宮調(diào)有重要價(jià)值。

十三、《教坊記》
唐開元年間，崔令所撰寫的一部記載唐教坊制度和鐵聞的著作，全書一卷，共分78條目。卷末所載325首曲名是研究盛唐音樂、詩歌的重要資料。今存較早善本有明鈔《說》本與《古今說曲》本近人任半塘有《教坊記箋訂》對比多有闡發(fā)。此書曾收入《中國古典戲曲記著集成》是研究唐代教坊最便利的史料。


十四、《羯jie鼓錄》
唐代南單撰。羯鼓為西域民族樂器，唐代傳入中國，開元時(shí)盛行。此書前錄首敘羯鼓源流、形狀，次敘玄宗以后有關(guān)故事。后附錄羯鼓諸宮曲名。調(diào)多用梵語，是研究唐代音樂藝術(shù)、宮廷生活和社會(huì)風(fēng)氣的重要參考資料。此書版本主要有《寶顏堂秘笈》、《墨海金壺》、《守山閣叢書》、《叢書集成》諸本。1957年古典文學(xué)出版社據(jù)《守山閣叢書》本標(biāo)點(diǎn)出版。

十五、《樂府雜錄》
《樂府雜錄》樂府者，秦漢所立掌管音樂之機(jī)構(gòu)也，唐時(shí)被教坊梨園所代替，唐人段安節(jié)為補(bǔ)《教坊記》之不足所著。全書一卷，有40個(gè)條目，段安節(jié)善樂律，能自度曲，主要是對開元以后的音樂、歌舞、俳pai優(yōu)、樂器等問題的考證，并錄有歌舞藝人，可考知唐代音樂體制的變化，是研究唐代后期禮樂制度、音樂、舞蹈、戲曲發(fā)展軌跡的寶貴資料，可補(bǔ)《教坊記》之不足，該書被《唐書》、《文獻(xiàn)通考》、《樂府詩集》所采納。

《中國古典戲曲記著集成》輯有校勘本，比較通行的版本有《守山閣叢書》，錢熙祚校本《說》本《讀百川學(xué)?！繁尽豆沤裾f?！返?。