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1986-1987年先后在河南舞陽(yáng)縣賈湖發(fā)現(xiàn)七音孔和八音孔骨笛計(jì)18支，距今約8000年歷史，骨笛比1973年在浙江余姚縣河姆渡氏族社會(huì)遺址發(fā)現(xiàn)的只有兩三個(gè)按孔的骨哨先進(jìn)，距今約7000年，音樂(lè)文化發(fā)展的不平衡性。 國(guó)外關(guān)于音樂(lè)起源的學(xué)說(shuō)：a達(dá)爾文（英）異性求愛(ài)說(shuō)b克羅威斯特 模仿自然說(shuō)c瓦勒謝克（奧）布赫（西德）勞動(dòng)起源說(shuō)d盧梭（法）史賓塞（英）語(yǔ)言抑揚(yáng)說(shuō)e修頓普佛（德）信號(hào)說(shuō)f孔百流（法）巫術(shù)起源說(shuō) 我國(guó)的記載1.作為精神力量的需要而產(chǎn)生，2.為表達(dá)感情和娛樂(lè)3.產(chǎn)生過(guò)程曾模仿大自然音響與鳥(niǎo)類(lèi)鳴聲，4.起源于勞動(dòng)生產(chǎn)。 八闕：《呂氏春秋:古樂(lè)篇》記載了葛氏部落的樂(lè)舞?！拔舾鹛焓现畼?lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰《載民》，二曰《玄鳥(niǎo)》，三曰《逐草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天?！?，六曰《達(dá)帝功》，七曰《依地德》，八曰《總禽獸至極》 1、 雅樂(lè)：周代恭聽(tīng)音樂(lè)的一種，后歷代沿襲使用。雅樂(lè)分大雅和小雅。大雅是大典的樂(lè)歌，主要用于天子祭祖、大射、視學(xué)及兩軍相見(jiàn)禮中。小雅接近民歌，有些是根據(jù)民歌加工改編而成。小雅用于諸侯的大射、典禮及士大夫鄉(xiāng)飲酒禮等儀式中。 2、 頌樂(lè)：周代宮廷音樂(lè)的一種。也是大典的樂(lè)歌，內(nèi)容接近大雅，用樂(lè)場(chǎng)合為天子祭祖、大射、視學(xué)及兩軍相見(jiàn)禮中。 3、 周代的小舞：小舞為周代規(guī)模較小的舞蹈，其中有羽舞（手持野雞毛而舞）；皇舞（持鳥(niǎo)毛而舞）；茆（mao）舞（執(zhí)牦牛尾而舞）；干舞（執(zhí)盾牌而舞）；另外還有長(zhǎng)袖舞等。 4、 四夷之樂(lè)：乃是周代宮廷音樂(lè)重要類(lèi)型。周代的統(tǒng)治地區(qū)是黃河中下游地區(qū)，其四夷則指秦、楚、吳、越、巴、蜀以及北方地區(qū)，上述地區(qū)的音樂(lè)被收集在宮廷進(jìn)行表演，其多稱(chēng)為四夷之樂(lè)，并設(shè)鞮（di）鞻(lou)氏掌管。四夷之樂(lè)多用于祭祀、宴樂(lè)、以炫耀其政教遠(yuǎn)被。 《詩(shī)經(jīng)》——是我國(guó)第一部詩(shī)歌選集，編輯時(shí)間約在公元前六世紀(jì)左右。在西漢時(shí)期被統(tǒng)治者尊為儒家經(jīng)典之后，才有《詩(shī)經(jīng)》之稱(chēng)。據(jù)記載，《詩(shī)經(jīng)》共收編了詩(shī)歌311首，編排是按照樂(lè)曲的不同被分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類(lèi)。 《九歌》是屈原在民間祭祀鬼神的樂(lè)歌基礎(chǔ)上，為宮廷舉行大規(guī)模的祀典而創(chuàng)作，并取古代樂(lè)歌之名，這部作品與人民的生活有著密切關(guān)系，并且大多是戀歌。不僅有歌有舞，其中還有故事敘述，可以說(shuō)是一套完整的大型歌舞曲。它共有11首作品組成。 關(guān)于音階和十二音這樣一套完整的音樂(lè)論體系，后世文獻(xiàn)一般認(rèn)為商以前只有“五音”，至周代始有“七音”。若根據(jù)傳說(shuō)，大概到了周代末年，我國(guó)就已經(jīng)有了七聲音階和十二律了。 三分損益法是齊桓公的相——管仲在其著作《管子?地圓篇》中提出的樂(lè)律學(xué)理論，這是中國(guó)最早的律學(xué)理論?！叭謸p益”的意思是把一個(gè)音律管分成三份，“損”是“減”（即從三份中減少一份），而“益”則是“增”（即再加上三分之一），就是說(shuō)以一根一定長(zhǎng)度的發(fā)音管為準(zhǔn)，把它減掉三分之一長(zhǎng)就形成了下一個(gè)律管，再把這個(gè)新律管加上其自身的三分之一長(zhǎng)，便又產(chǎn)生出一個(gè)新的律管來(lái)。這樣延續(xù)的一損一益，便產(chǎn)生了十二律。 “三分損益法”理論是世界上最早制定的“十二律”的理論，比古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的“律制”要早上一個(gè)世紀(jì)左右。 十二律是周代律學(xué)的名稱(chēng)。它是三分損益法求得的，即：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑冼、仲呂、蕤（rui二聲）賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘。其中單數(shù)各律為“律”，雙數(shù)各律為“呂”。 八音——是指周代的樂(lè)器分類(lèi)。以制作材料為準(zhǔn)，分金、石、土、革、絲、木、匏（pao）、竹八類(lèi)。 金類(lèi)：鐘、镈（bo二聲）、鈴、鐃（nao）等 石類(lèi)：磬（qing四聲） 土類(lèi)：塤（xun一聲）、缶（fou三聲）等 革類(lèi)：鼓等 絲類(lèi)：琴、瑟、箏、筑等 木類(lèi)：柷（zhu四聲）敔（yu） 匏類(lèi)：笙、竽等 竹類(lèi)：籥（yue四聲）、篪（chi）、簫、笛等 曾侯乙墓編鐘 1978年在湖北隨縣擂鼓敦“曾侯乙墓”中出土由65枚鐘組成的編鐘，每一鐘的隧部與鼓部都可發(fā)出相距三度的音。其分三層懸掛在矩形鐘架上，顯示了我國(guó)奴隸社會(huì)音樂(lè)的發(fā)達(dá)和樂(lè)器制度技術(shù)方面的成就。此外，“曾侯乙墓”還出土有笙、篪、排簫、建鼓、編磬等樂(lè)器，這些樂(lè)器構(gòu)成一個(gè)大型的“鐘鼓樂(lè)隊(duì)”。 曾侯乙，是楚國(guó)下屬的曾國(guó)一個(gè)名叫“乙”的侯。生年不詳，約死于楚惠王55年(公元前433年) 古琴是中國(guó)目前考古發(fā)現(xiàn)的最早的彈弦樂(lè)器，亦是中華民族傳統(tǒng)文化之瑰寶。她以其歷史久遠(yuǎn)、文獻(xiàn)浩瀚、內(nèi)涵豐富以及影響深遠(yuǎn)而為世人所珍視 著名琴人：鐘儀、師曠、師曹、伯牙、瓠（hu一聲）巴、雍門(mén)周等 經(jīng)典琴曲；除上述提到伯牙的《高山》《流水》及孔子弦歌三百的《詩(shī)經(jīng)》之外，著名的琴曲還有《雉朝飛》、《陽(yáng)春》、《白雪》等。 第四章 先秦的音樂(lè)美學(xué)思想 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)歷史上出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面。由此引起了關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治道德、美學(xué)、哲學(xué)的大討論中，音樂(lè)美學(xué)思想也獲得了極大發(fā)展。尤其以孔子的儒家學(xué)派和老子的道家學(xué)派奠定了中國(guó)封建社會(huì)音樂(lè)美學(xué)思想的基礎(chǔ)，構(gòu)建了中國(guó)封建社會(huì)的音樂(lè)文化心理。 一、 儒家的音樂(lè)思想 儒家的創(chuàng)始人是孔子（公元前551—前479） 他賦予禮樂(lè)以新的內(nèi)核——仁，由此構(gòu)成新的禮樂(lè)文化精神。 他重視禮、樂(lè)的政治作用。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)從道德上感化人。他說(shuō)“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)，安上治民莫善于禮?！彼J(rèn)為禮給人以約束，用以分貴賤等級(jí)，樂(lè)可調(diào)和上下關(guān)系，兩者配合，能充分發(fā)揮禮樂(lè)作用。 他從樂(lè)教實(shí)踐的角度，將藝術(shù)活動(dòng)同培養(yǎng)合乎其社會(huì)理想的人結(jié)合起來(lái)，他說(shuō)：“立于禮，成于樂(lè)”。 孔子承認(rèn)音樂(lè)的思想性和藝術(shù)性。首次提出了“盡善盡美”的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。 他認(rèn)為音樂(lè)可以反應(yīng)人們的痛苦和歡樂(lè)。但在感情上必須受到節(jié)制，不應(yīng)該超出中庸的倫理規(guī)范。 對(duì)于“鄭衛(wèi)之音”持反對(duì)態(tài)度。他說(shuō)：“鄭聲淫”、“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也?！碧岢觥胺洁嵚暋钡闹鲝?。 他十分重視音樂(lè)教育，提出學(xué)習(xí)的六門(mén)功課：“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，其中“樂(lè)”第二位。 孔子之后的儒家學(xué)派的孟子（約公元前372—前289） 蒙自是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表，被尊稱(chēng)為“亞圣”，地位僅次于孔子。 他雖未建立系統(tǒng)的理論，但他提出“君與民同樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)人民的重要性。他認(rèn)為“仁言不如仁聲之入人深也”，高度評(píng)價(jià)音樂(lè)的作用。 （三）荀子是與孟子同時(shí)代的儒家另一代表，他主張“制天命而用之”。 他的音樂(lè)思想集中于《樂(lè)論》。 他不持守舊的禮樂(lè)制度，主張用“以古持今”、“以時(shí)修順”的原則改造舊的禮樂(lè)。 他認(rèn)為，音樂(lè)可以配合統(tǒng)治者的文治武功，音樂(lè)可以感化人心。他指出“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所以必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)?！?/span> 荀子維護(hù)儒家“倡樂(lè)”的主張，對(duì)墨子的“非樂(lè)”觀點(diǎn)進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的批評(píng)。但荀子仍把人分為兩等，認(rèn)為上等人可以受禮樂(lè)教育，“眾百姓則必然以法數(shù)制之”。另外其音樂(lè)思想有崇雅貶俗的傾向。 儒家音樂(lè)思想后來(lái)在《樂(lè)記》中有比較系統(tǒng)的闡述。 墨家音樂(lè)思想 墨家的代表人物是墨子（名翟，約公元前468—前376），他是與儒家思想相對(duì)立的學(xué)派。 墨子的觀點(diǎn)從小生產(chǎn)者和勞動(dòng)者的利益出發(fā)，反對(duì)統(tǒng)治者的奢侈生活，認(rèn)為是用音樂(lè)會(huì)家中人民的痛苦和災(zāi)難，浪費(fèi)物力和人力，還使國(guó)家面臨衰亡的危險(xiǎn)。這些觀點(diǎn)有其合理的一面，但它忽視音樂(lè)對(duì)社會(huì)和人類(lèi)有教育、認(rèn)知、審美的功能，未免過(guò)于片面。 道家音樂(lè)思想，道家的代表人物是老子和莊子。 老子，是一位原始的唯物主義者。它的主要思想載于他的《道德經(jīng)》（即《老子》）一書(shū)中。他提出：道法自然、清靜無(wú)為等觀點(diǎn)，其中既有很多辯證法的因素，又有消極、神秘的因素。 他主張大音希聲，認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾”?！按笠粝Ｂ暋钡脑鹾x是對(duì)有聲之“五音”的否定，最完美最完善的“道”之“大音”是無(wú)聲的，需要借助我們內(nèi)心的體驗(yàn)和領(lǐng)悟才能把握。 莊子著有《莊子》一書(shū)，他主張清靜無(wú)為。 他沒(méi)有絕對(duì)的否定音樂(lè)，把音樂(lè)分為天籟、地籟、人籟三類(lèi)，崇尚天籟所具有的“聽(tīng)之不聞其聲，視之不見(jiàn)其形，充滿天地”的音樂(lè)。 他發(fā)對(duì)包括音樂(lè)在內(nèi)的部分科學(xué)文化藝術(shù)，認(rèn)為會(huì)攪亂“虛靜恬淡，寂寞無(wú)為”的理想生活。 道家從自己的世界觀出發(fā)，對(duì)音樂(lè)采取排斥的態(tài)度。 樂(lè)府的建立 漢統(tǒng)一中國(guó)之后的漢武帝時(shí)期（公元前140年—公元前87年在位），西漢帝國(guó)進(jìn)入了全盛時(shí)期?！皾h承秦制”，于公元前112年設(shè)立了在中國(guó)歷史上有名的音樂(lè)機(jī)構(gòu)——“樂(lè)府”。 岳父的領(lǐng)導(dǎo)人是李延年，并由司馬相如等文學(xué)家相配合，工作人員約八百多人，其大多是各地的民間藝人。 李延年（—約公元前90年） 漢武帝時(shí)造詣很高的音樂(lè)家，中山人（今河北定縣一帶），父母、兄弟、姐妹均通音樂(lè)，都是以樂(lè)舞為職業(yè)的藝人。代表作《北方佳人》。其“性知音，善歌舞”。因受武帝器重，被封為樂(lè)府協(xié)律都尉。 李延年把樂(lè)府搜集的大量民間樂(lè)歌進(jìn)行加工整理，并編配新曲，廣為流傳，對(duì)當(dāng)時(shí)民間樂(lè)舞的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用?？梢哉f(shuō)，李延年對(duì)漢代音樂(lè)風(fēng)格的形成及我國(guó)后來(lái)音樂(lè)的發(fā)展，作出了卓越的貢獻(xiàn)。 相和歌的概念 兩種含義：1、這一名稱(chēng)概括了漢代北方各地的民間歌曲，《樂(lè)府古題要解》說(shuō)這是“漢世街陌謳謠之詞”。 2、“相和歌”是對(duì)當(dāng)時(shí)一種歌曲演唱形式的稱(chēng)謂。它最早為無(wú)伴奏的“徒歌，后又發(fā)展為“但歌”（即一種有伴唱而無(wú)伴奏的演唱形式），一直發(fā)展到由各種管弦樂(lè)器伴奏的“相和歌”。 相和歌的伴奏樂(lè)器有笙、笛、節(jié)（一種竹制的節(jié)拍樂(lè)器）、琴、瑟、琵琶、箏、筑等。 相和大曲 概念：“相和大曲”也稱(chēng)“大曲”，后世稱(chēng)之為“漢大曲”，相和大曲是在相和歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)家與文學(xué)家對(duì)其進(jìn)行改編，加工而成的一種比較復(fù)雜的音色形式。其特點(diǎn)是：歌唱、器樂(lè)、舞蹈三種藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，是一種有器樂(lè)伴奏的歌唱，游樂(lè)器伴奏的歌舞，并且純粹樂(lè)器演奏部分的綜合性歌舞大曲形式，這是相和歌發(fā)展的最高形式。 相和大曲就目前所見(jiàn)到的資料可以看出，結(jié)構(gòu)一般是：“艷”、“解”、“趨”、“亂”四部分組成。 百戲：是古代樂(lè)舞雜技表演的總稱(chēng)。秦漢時(shí)已有，漢代有稱(chēng)“角抵戲”。包括找鼎、尋橦、吞刀、吐火等各種雜技幻術(shù)，裝扮人物的樂(lè)舞，裝扮動(dòng)物的“玉龍蔓延”及帶有簡(jiǎn)單故事的“東海黃公”等。 南北朝后稱(chēng)“散樂(lè)”。唐和北宋時(shí)百戲十分流行。北宋汴梁（今河南開(kāi)封）每朝節(jié)日，舉行歌舞百戲盛會(huì)。元代以后，百戲有所發(fā)展，內(nèi)容更加豐富，后百戲這詞逐漸少用。 鼓吹樂(lè) 漢代以來(lái)，在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中，有一類(lèi)以打擊樂(lè)器與吹奏樂(lè)器為主的演奏形式和樂(lè)種——“鼓吹樂(lè)”。這是以打擊樂(lè)器和管樂(lè)器排簫、橫笛、笳、角等分奏的音樂(lè)，有時(shí)也伴有歌唱。 鼓吹樂(lè)被宮廷采用后，便用于軍隊(duì)，儀仗和宮廷的宴樂(lè)之中。由于樂(lè)隊(duì)編制和運(yùn)用的場(chǎng)合不同，所以使用的樂(lè)器和對(duì)其稱(chēng)呼也不同。主要有以下幾種： （1）黃門(mén)鼓吹：由天子近侍掌握，主要列于殿廷，備食舉樂(lè)，用以宴饗君臣。 （2）橫吹：軍隊(duì)馬上所奏的樂(lè)歌，主要樂(lè)器是鼓與角。（因用橫笛作為主奏樂(lè)器而的名。橫吹的樂(lè)器）一般由鼓角、橫笛等組成，有時(shí)還加用篳礪和排簫。 稽康（223——262年），字叔夜譙郡 縣人，``竹林七賢的領(lǐng)袖人物`。三國(guó)時(shí)魏末著名的詩(shī)人與音樂(lè)家。后娶曹操曾孫女（草林之女）為妻。在曹氏當(dāng) 權(quán)時(shí)候，做過(guò)中撒大夫的官職， 由于他與當(dāng)權(quán)者司馬氏采取不合作的態(tài)度，慘槽殺害。 《聲無(wú)樂(lè)論》是一篇音樂(lè)美學(xué)著作。全文是用“秦客”問(wèn)“東野主人”的對(duì)話形式寫(xiě)成。 1、先提出了“聲無(wú)哀樂(lè)”的基本觀點(diǎn)。他認(rèn)為音樂(lè)是客觀的實(shí)體。哀樂(lè)是情感的表現(xiàn)。兩者沒(méi)有直接的聯(lián)系，不認(rèn)為音樂(lè)有一定的思想內(nèi)容。 2、他認(rèn)為人的情感是人“心”受到外界客觀事物影響的一種反映，具體地說(shuō)是受政治影響的結(jié)果。 3、定了一般人在音樂(lè)生活中的地位，并提出了：“者歌其事，樂(lè)者舞其功”的理論，與“王者功成作樂(lè)”的統(tǒng)治階級(jí)壟斷音樂(lè)的理論相對(duì)抗。 4、康大膽的反對(duì)兩漢以來(lái)把音樂(lè)簡(jiǎn)單地等同與政治，而完全無(wú)視音樂(lè)的藝術(shù)性的音樂(lè)觀，具有十分重要的進(jìn)步意義，但他忽視和抹殺了音樂(lè)的社會(huì)性，更忽視了所具有的主觀能動(dòng)作用，因而具有片面性和機(jī)械性。 5、他的主要貢獻(xiàn)在于他在反復(fù)論證他的觀點(diǎn)時(shí)相當(dāng)乏泛觸及了音樂(lè)藝術(shù)本身所包含的一些矛盾，即：音樂(lè)創(chuàng)作、表演和欣賞之間的關(guān)系，感情表達(dá)的多樣性和音樂(lè)表達(dá)的多樣性之間的關(guān)系，是儒家思想中沒(méi)有觸及過(guò)的，他在這方面的探討已大大超越大了在此之前音樂(lè)美學(xué)重在闡述音樂(lè)與道德、政治的關(guān)系的界限，而向音樂(lè)藝術(shù)內(nèi)部深入。 稽康的音樂(lè)實(shí)踐和音樂(lè)美學(xué)思想，在中國(guó)封建社會(huì)處于不斷上升時(shí)期無(wú)疑是有起進(jìn)步積極意義。《聲無(wú)哀樂(lè)論》也為后來(lái)的音樂(lè)家研究音樂(lè)的自身規(guī)律和特點(diǎn)奠定了一個(gè)良好基礎(chǔ)。 清商曲與清商三調(diào)： 1、清商曲又叫清商樂(lè)，簡(jiǎn)稱(chēng)清商、清樂(lè)，一般認(rèn)為共是在南朝樂(lè)府中新興起的歌曲及歌舞（主要指“江南吳歌、荊楚西聲”）共包括湖南、湖北、四川、貴州和江南一帶的各種民歌、民間歌舞，以及根據(jù)這些歌曲填詞或改編的樂(lè)歌，他是在漢、魏以來(lái)的相和歌，像和大曲以及江南民間音樂(lè)相結(jié)合的基礎(chǔ)上形成的。 通常按產(chǎn)生地區(qū)分為“吳聲歌”和“西曲歌”兩大類(lèi)。 2、吳聲歌和西曲歌 吳聲歌原是東晉以來(lái)采自江南一帶的民歌，原以徒歌形式，樂(lè)府采集后配以管弦，常用樂(lè)器為：箎hu、琵琶、箜篌konghou、笙、箏等，其結(jié)構(gòu)通常為五字一句、四句一段的分節(jié)歌，也有部分五言三句或長(zhǎng)短句的，內(nèi)容較多為家庭兒女風(fēng)情，其音樂(lè)的特點(diǎn)是曲尾有一個(gè)虛字唱出的“送身”。 西曲歌產(chǎn)生于荊、郢（ying三聲） 、樊之間，約相當(dāng)于今湖南、湖北、四川、貴州一帶民歌，西曲的句法結(jié)構(gòu)較吳聲為多樣，除五言和長(zhǎng)短句外，還有四言和七句的，分舞曲、倚歌兩種形式，舞曲多為集體歌舞，倚歌形式不祥，西曲的特點(diǎn)是曲尾有個(gè)虛字或?qū)嵲~的“送和聲”，有些且較長(zhǎng)大。 〈〈 石調(diào).幽蘭〉〉是由梁代丘明所傳的一首古琴曲，現(xiàn)所見(jiàn)為唐人手抄本，它是目前唯一見(jiàn)到的用文字記述彈奏手法的琴曲，為古琴減字譜的前身，此曲借深山幽谷的蘭花，抒發(fā)文人隱士的清高思想。 特別值得注意的是此曲中已出現(xiàn)散音、按音和泛音在音高上相一致的旋律，尤其是它常用具有純律特色的三、六、八、十一徽位上的按音和泛音，這說(shuō)明至少在六世紀(jì)以前，古琴音樂(lè)已正式應(yīng)用了純律音階。五、歌舞戲 歌舞戲是南北朝后期興起的一種有故事情節(jié)、角色化妝、歌舞兼具、并有伴唱和樂(lè)器伴奏的戲由雛形。它的形成與漢代百戲有直接的淵源。其代表劇目有《大面》、《缽頭》、《踏謠娘》等。它為我國(guó)戲曲的形成做了必要的準(zhǔn)備。 隋唐的音樂(lè)機(jī)構(gòu)在規(guī)?？涨?，太常寺是唐代最高的禮樂(lè)行政機(jī)構(gòu)，大樂(lè)署，鼓吹署是隸屬于太常寺的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，教坊，梨園也是唐代重要的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。 大樂(lè)署是唐太常寺下屬的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，既管雅樂(lè)，又管燕樂(lè)，由樂(lè)師教習(xí)“音聲人”。 鼓吹署是唐代太常寺屬的禮樂(lè)機(jī)構(gòu)，主管鼓吹樂(lè)，參與祭祀部分宮廷禮儀，活動(dòng)，有時(shí)還兼管百戲。 教坊是唐宋元明時(shí)管理教習(xí)音樂(lè)，領(lǐng)導(dǎo)藝人的宮廷俗樂(lè)機(jī)構(gòu)。唐高宗時(shí)署內(nèi)教坊與宮中。開(kāi)元二年（公元714年）禁城外分別設(shè)左右教坊兩處，并在東京洛陽(yáng)另設(shè)外教坊兩處，均由宮廷委派內(nèi)監(jiān)擔(dān)任教坊使，自此教坊不再隸屬太常，由宮廷高層直接管理。 梨園是唐玄宗在內(nèi)廷設(shè)立的音樂(lè)、歌舞機(jī)構(gòu)，以教習(xí)法曲為主。由于唐玄宗常親自教正，宮廷梨園藝人多被稱(chēng)為“黃帝梨園弟子”。宮外另有分屬兩京太常寺的梨園，長(zhǎng)安太常寺下屬有“梨園別教院”，洛陽(yáng)太常寺有“梨園新院”，人數(shù)都及千人，都是培養(yǎng)和選拔音樂(lè)人才的七層機(jī)構(gòu)。 隋唐七、九、十部樂(lè)是隋與初唐的燕樂(lè)分類(lèi)體制，它是按照地區(qū)或國(guó)名來(lái)劃分的。 隨初分為清商伎、國(guó)伎、龜茲伎、安國(guó)伎、天竺伎、高麗伎和文康伎七部；大業(yè)中，隋煬帝將國(guó)伎和文康伎改為“西涼”、“禮畢”，并增設(shè)疏勒、康國(guó)兩部合為九部。 初唐時(shí)，去天竺、禮畢、增設(shè)燕樂(lè)和扶南二部，為初唐九部樂(lè)。太宗時(shí)又加入高昌伎為十部樂(lè)。 坐、立部伎是晚于七、九、十部樂(lè)形成的唐代宮廷燕樂(lè)。兩者名有其表演特色、規(guī)模和人數(shù)。其中大多數(shù)樂(lè)舞具有西域音樂(lè)與中原音樂(lè)相融合的新風(fēng)格。龜茲伎、西涼伎在其中占有較大的比重。 坐部伎一般3—12人，堂上表演，用絲竹樂(lè)伴奏。有《景云樂(lè)》、《慶善樂(lè)》、《破陣樂(lè)》、《承天樂(lè)》、《長(zhǎng)壽樂(lè)》、《天授樂(lè)》、《鳥(niǎo)歌萬(wàn)歲樂(lè)》、《龍池樂(lè)》、《小破陣樂(lè)》九部樂(lè)舞，以抒情，音樂(lè)細(xì)膩，并注重個(gè)人技巧。 立部伎通常64—180人不等，用鑼、鼓等樂(lè)器伴奏。有《安樂(lè)》、《太平樂(lè)》、《破陣樂(lè)》、《慶善樂(lè)》、《大定樂(lè)》、《上元樂(lè)》、《圣壽樂(lè)》、《光圣樂(lè)》八部樂(lè)舞，以氣勢(shì)磅礴見(jiàn)長(zhǎng)，場(chǎng)面宏偉。 坐、立伎在“安史之亂”后逐漸衰落。 蘇袛婆，北周到隋唐著名的音樂(lè)家，琵琶演奏家。據(jù)《隋書(shū)?音樂(lè)志》記載：公元568年，周武帝聘突厥阿史那氏的皇后，阿史那氏帶來(lái)了龜茲樂(lè)及擅彈琵琶的龜茲樂(lè)工蘇袛婆。蘇袛婆其家世代為樂(lè)工，他不僅琵琶技藝超群，而且精通音律。 蘇袛婆曾從其父那里學(xué)習(xí)了西域所有的“五旦”“七調(diào)”等宮調(diào)理論，他把這種理論帶到中原，當(dāng)時(shí)的音樂(lè)家鄭譯曾從蘇袛婆學(xué)習(xí)龜茲琵琶及龜茲樂(lè)調(diào)理論，創(chuàng)立了八十四調(diào)的理論。 蘇氏樂(lè)調(diào)體系了唐代著名的燕樂(lè)二十八調(diào)的理論基礎(chǔ)，是我國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)漢民族樂(lè)律的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。琵琶也因此大盛，成為我國(guó)主要的民族樂(lè)器。 法曲，又叫法樂(lè)，因用于佛教法會(huì)而得名，唐代法曲被納入宮廷音樂(lè)中，并得以更集中的發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)最重要的一種歌舞俗樂(lè)，專(zhuān)門(mén)在梨園中演出。法曲源于民間，與相和歌，清商樂(lè)等有直接的聯(lián)系，同時(shí)也受到一些西域音樂(lè)的影響。唐代重要的法曲有《霓裳羽衣曲》等。法曲在中唐后漸衰。 “大曲”又燕樂(lè)歌舞大曲，是唐代綜合器樂(lè)，歌舞和舞蹈，含有多結(jié)構(gòu)的大型樂(lè)舞，是相和大曲與清商大曲的進(jìn)一步發(fā)展。大曲結(jié)構(gòu)通常分三大部分： 散序——由器樂(lè)演奏，以散板式的自由節(jié)拍為主。 中序——以歌唱為主，由器樂(lè)伴奏，多為抒情的慢板。 破——以舞蹈為主，氣氛熱烈，節(jié)奏快捷。 這三部分分遍（段），各曲的各部分遍數(shù)多不一。大曲到宋代逐漸產(chǎn)生變化。 變文 佛教寺院里為宣傳教義而設(shè)的一種說(shuō)唱音樂(lè)，把佛教經(jīng)文用散文和韻味相結(jié)合的形式說(shuō)唱出來(lái)，因聽(tīng)眾不同而分“僧講”、“俗講”，所用的講唱本子也多稱(chēng)變文，多為佛教經(jīng)義與佛教故事，如《法華經(jīng)變文》、《目蓮救母變文》后來(lái)變文的內(nèi)容擴(kuò)大了，包括與佛教無(wú)關(guān)的歷史故事和民間傳說(shuō)，如《楚滅漢興王陵變文》、《王昭君變文》之類(lèi)，講說(shuō)者也逐漸不限寺院和尚，而發(fā)展成一種民間說(shuō)唱形式。 我國(guó)古代宮調(diào)理論之一。其以十二律旋相為宮，構(gòu)成十二均，每均都可構(gòu)成七種調(diào)式，共得八十四調(diào)。 《樂(lè)書(shū)要錄》是一部通俗性的樂(lè)理理論專(zhuān)著，成書(shū)于久視光年（700年）出著作郎元萬(wàn)頃等奉武則天之命編撰。該書(shū)10卷，已失，目前尚存3大卷。它了解唐代樂(lè)律宮調(diào)有重要價(jià)值。 《教坊記》唐開(kāi)元年間，崔令所撰寫(xiě)的一部記載唐教坊制度和鐵聞的著作，全書(shū)一卷，共分78條目。卷末所載325首曲名是研究盛唐音樂(lè)、詩(shī)歌的重要資料。今存較早善本有明鈔《說(shuō)》本與《古今說(shuō)曲》本近人任半塘有《教坊記箋訂》對(duì)比多有闡發(fā)。此書(shū)曾收入《中國(guó)古典戲曲記著集成》是研究唐代教坊最便利的史料。 《羯jie鼓錄》 唐代南單撰。羯鼓為西域民族樂(lè)器，唐代傳入中國(guó)，開(kāi)元時(shí)盛行。此書(shū)前錄首敘羯鼓源流、形狀，次敘玄宗以后有關(guān)故事。后附錄羯鼓諸宮曲名。調(diào)多用梵語(yǔ)，是研究唐代音樂(lè)藝術(shù)、宮廷生活和社會(huì)風(fēng)氣的重要參考資料。此書(shū)版本主要有《寶顏堂秘笈》、《墨海金壺》、《守山閣叢書(shū)》、《叢書(shū)集成》諸本。1957年古典文學(xué)出版社據(jù)《守山閣叢書(shū)》本標(biāo)點(diǎn)出版。 《樂(lè)府雜錄》樂(lè)府者，秦漢所立掌管音樂(lè)之機(jī)構(gòu)也，唐時(shí)被教坊梨園所代替，唐人段安節(jié)為補(bǔ)《教坊記》之不足所著。全書(shū)一卷，有40個(gè)條目，段安節(jié)善樂(lè)律，能自度曲，主要是對(duì)開(kāi)元以后的音樂(lè)、歌舞、俳pai優(yōu)、樂(lè)器等問(wèn)題的考證，并錄有歌舞藝人，可考知唐代音樂(lè)體制的變化，是研究唐代后期禮樂(lè)制度、音樂(lè)、舞蹈、戲曲發(fā)展軌跡的寶貴資料，可補(bǔ)《教坊記》之不足，該書(shū)被《唐書(shū)》、《文獻(xiàn)通考》、《樂(lè)府詩(shī)集》所采納 瓦子又稱(chēng)“瓦肆”，“瓦舍”，是宋元時(shí)城市中的游樂(lè)處，其中有音樂(lè)、歌舞、曲藝、雜技等演出的場(chǎng)所。瓦子在宋代大興，它的出現(xiàn)標(biāo)志著一場(chǎng)城市生活，城市景觀變革的完成。 勾欄，又作勾籃或構(gòu)欄，是一些大城市固定的娛樂(lè)場(chǎng)所，也是宋元戲曲在城市中的主要表現(xiàn)場(chǎng)所，相當(dāng)于現(xiàn)在的戲院。 社會(huì)；音樂(lè)學(xué)上的社會(huì)，是指南宋是出現(xiàn)的一些藝人的行會(huì)組織，如緋綠社（演雜?。?，遏云社（唱賺），繪革社（影戲），清音社（清音）等，這些組織對(duì)民間藝術(shù)的提高具有重大作用。 唱賺是宋代說(shuō)唱的一種，他是在北宋纏令，纏達(dá)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，纏令和纏達(dá)都是套曲形式的曲藝。單結(jié)構(gòu)略有不同。前者是有引子和尾聲的小型套曲；后者是沒(méi)有尾聲，且引子后只有兩個(gè)曲牌交替演唱。 散曲是指流行于市井，勾欄的一種歌曲說(shuō)唱音樂(lè)形式。它有兩種基本類(lèi)型：小令與套曲。所謂小令是指單只曲子，但也包括“帶過(guò)曲”與“重曲小令”。套曲則由引子，數(shù)支小令，尾聲聯(lián)合而成?！疤浊敝ㄖ埔话阌腥齻€(gè)特征：一是全套必須押韻相同；二是有尾聲；三是同宮調(diào)的兩個(gè)以上的只曲組合而成。套曲以其較長(zhǎng)能的篇幅表達(dá)相對(duì)復(fù)雜之內(nèi)容，獲抒情，或敘事，或抒情敘事兼而有之。 散曲金元時(shí)在北方流行，故散曲又稱(chēng)北曲。大約在北宋出現(xiàn)“南北合套”形式，即以同宮調(diào)的南曲與北曲相同，以獲得音樂(lè)上的對(duì)比的表演形式。 宋詞的創(chuàng)作方式，分為舊譜填詞與自創(chuàng)新曲——“自度曲”兩類(lèi)。前者即利用隋唐以來(lái)民歌，曲子或歌舞大曲，法曲的片段——詞牌填入新詞。填詞時(shí)還可以運(yùn)用“減字”、“攤破”等手法加以變化，減字、即減少原詞句子或字?jǐn)?shù)，音樂(lè)也相應(yīng)緊縮。攤破、即增加原詞句子或字?jǐn)?shù)，音樂(lè)也相應(yīng)擴(kuò)充。后者即利用民間流傳各種樂(lè)曲的素材令創(chuàng)新的詞牌。（姜夔“自度曲”中有一首《凄涼犯》，旋律進(jìn)行與宋代民間曲子《愿成雙令》相近，說(shuō)明姜夔“自度曲”的音樂(lè)素材和形式可能來(lái)自民間。 宋詞的體載形式主要有令、慢、近、犯等。令、又名小令或令曲是宋詞中最簡(jiǎn)單的形式。它的名稱(chēng)來(lái)的唐代的酒令。唐人在宴會(huì)時(shí)即度填詞，利用流行的小曲當(dāng)作酒令，因而得名。慢，又叫“慢曲”或“慢曲子”，曲調(diào)較長(zhǎng)，唱時(shí)用板打拍，其特點(diǎn)是“重起輕殺”富有抒情效果。慢曲中最短的是《卜算子慢》，八十九字。較長(zhǎng)的有李存 的《歌頭》，一百三十六字，一般多在九十字左右，如姜夔的《揚(yáng)州慢》。 犯，又稱(chēng)犯調(diào)曲。此名始見(jiàn)于唐代，盛行于北宋末年，犯有兩種含義：一種是指句法相犯，即把原來(lái)分屬于幾個(gè)不同曲牌的樂(lè)句聯(lián)成一個(gè)新的曲牌。如采用三個(gè)曲牌稱(chēng)為“三犯”采用四個(gè)曲牌，稱(chēng)為“四犯”。 近，又叫近拍，或過(guò)曲。它可能原是大曲中慢曲以后，人破以前又慢轉(zhuǎn)快的部分。近，一般都長(zhǎng)于小令，而短于慢曲。最短的近是《好事近》，四十五字。最長(zhǎng)的是《劍器近》，九十六字。一般的如姜夔的《淡黃柳》，六十五字。 姜夔的詞樂(lè) 姜夔，字堯章，號(hào)白石道人，匯西鄱陽(yáng)人南宋音樂(lè)家和詞人。他不但工于詩(shī)詞，并能作曲，在音樂(lè)上自成一家。作自度曲《白石道人歌曲》六卷，其中《揚(yáng)州慢》、《杏花天影》、《鬲西梅令》、《暗香》、《疏影》等曲詞十七首，均有公尺字旁譜。他的自度曲技巧很高，無(wú)論在旋法，結(jié)構(gòu)，調(diào)式轉(zhuǎn)調(diào)等方面都做過(guò)精心的安排。《四庫(kù)全書(shū)》提要載，姜夔詩(shī)格高秀，詞樂(lè)亦精深華妙，尤善自新新腔，故音節(jié)文采，并冠一時(shí)。 他精通音律，寧宗（趙松）慶元三年，曾向朝廷里獻(xiàn)《大樂(lè)議》一卷，《琴瑟考古圖》一卷。論到古今樂(lè)制的問(wèn)題，提整理宮廷音樂(lè)的意見(jiàn)，但未被采納。 |
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