靈魂深處的探索者：西格蒙·弗洛伊德

作者：沈旭鋒

像我這樣的人，活著不能沒有嗜好，一種強(qiáng)烈的嗜好——用席勒的話來說，就是暴君。我已經(jīng)找到了我的暴君，并將無條件的為之服務(wù)。這個(gè)暴君就是心理學(xué)。

——西格蒙·弗洛伊德

西格蒙·弗洛伊德Sigmund Freud（1856—1939），奧地利醫(yī)生兼心理學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。弗洛伊德終生從事著作和臨床治療。他的思想極為深刻，探討問題中，往往引述歷代文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。他思考敏銳、分析精細(xì)、推斷循回遞進(jìn)、構(gòu)思步步趨入，揭示出人們心靈的底層，這就是精神分析的內(nèi)容極其豐富的根源。

引言：

關(guān)于西格蒙·弗洛伊德和精神分析的文獻(xiàn)卷帙浩繁，而且是相當(dāng)混亂和彼此矛盾的。這種狀況在很大程度上是由于形形色色的學(xué)派不斷從弗洛伊德確立的正統(tǒng)的核心中分化出來造成的。精神分析已經(jīng)引起了一些哲學(xué)家或科學(xué)家連續(xù)不斷的強(qiáng)烈批評(píng)：他們關(guān)注使不能忍受弗洛伊德對(duì)性的問題的公開討論的男男女女保持謹(jǐn)慎和規(guī)矩的方法。這些接連不斷的強(qiáng)烈的批評(píng)或抨擊可以看作是弗洛伊德的深遠(yuǎn)影響的一個(gè)標(biāo)志。

但在我看來，弗洛伊德是一個(gè)偉大的革命家，他把心理學(xué)帶入了前人從來沒有進(jìn)入的領(lǐng)地，可以說，是他一手創(chuàng)建了精神分析這個(gè)心理學(xué)偉大的分支；弗洛伊德還是一個(gè)引人注目的和有說服力的著作家，是德國散文的真正天才的大師；最后，他還是一個(gè)正直善良的人。

從來沒有一個(gè)人的思想像他那樣深邃，他的工作是史無前例的。他是上個(gè)世紀(jì)真正值得尊敬的為數(shù)不多的幾個(gè)人中的一個(gè)，是人類靈魂深處永不停息的探索者。

在心理學(xué)的年鑒上，沒有任何哪位人物會(huì)像西格蒙·弗洛伊德那樣倍受吹捧而又慘遭詆毀，既被認(rèn)為偉大的科學(xué)家、學(xué)派領(lǐng)袖，又被斥責(zé)為搞假科學(xué)的騙子。他的崇拜者和批評(píng)家都一致認(rèn)為，他對(duì)心理學(xué)的影響，對(duì)心理治療的影響，對(duì)西方人看待自己的方式的影響，比科學(xué)史上的任何人都要大得多。

一代大師誕生

1856年5月6日，弗洛伊德出生在摩拉維亞洲弗賴堡(現(xiàn)屬捷克斯洛伐克)的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，父母都是猶太人。

弗洛伊德三歲時(shí)全家遷居維也納。父親雅各布·弗洛伊德的前妻生的兩個(gè)孩子比西格蒙德大二十歲左右，他們沒有去維也納。西格蒙德是他父親與后妻生的長子，下面還有兩個(gè)弟弟和五個(gè)妹妹。它的早年生活是在極度貧困中度過的。

準(zhǔn)備的年代

在一個(gè)猶太慈善機(jī)構(gòu)的資助下，他于1873年進(jìn)維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)。

弗洛伊德從事大部分研究工作的生理實(shí)驗(yàn)室主任是恩斯特·馮·布呂克，他是當(dāng)時(shí)統(tǒng)領(lǐng)了整整一代心理學(xué)人的機(jī)械論——生理學(xué)派的核心人物。他的人格對(duì)位年輕的學(xué)生產(chǎn)生了不可磨滅的影響。弗洛伊德醉心于學(xué)術(shù)上的生理心理學(xué)，希望成為一名生理學(xué)家而進(jìn)行純粹的研究，可是，由于經(jīng)濟(jì)和種族的原因，他放棄了這一理想，與1881年完成了醫(yī)學(xué)課程，取得了碩士學(xué)位。

隨后他進(jìn)了維也納醫(yī)院，當(dāng)了一名住院實(shí)習(xí)醫(yī)生。在他醫(yī)院工作結(jié)束的時(shí)候，弗洛伊德被授予一筆數(shù)目不大的獎(jiǎng)學(xué)金，這樣，他就能去巴黎旅行，并到薩爾帕屈里哀跟著名的神經(jīng)病學(xué)家讓·馬丁·沙可學(xué)習(xí)。在巴黎學(xué)習(xí)的四個(gè)半月，成了弗洛伊德一生事業(yè)的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。沙可這位當(dāng)時(shí)最有名望的神經(jīng)病學(xué)家獻(xiàn)身于癔病研究的情形，促使弗洛伊德也走上了同一條道路。這對(duì)他把興趣從軀體方面轉(zhuǎn)到心理方面，具有重要的意義。

弗洛伊德于1886年春以神經(jīng)病學(xué)家的身份私人開業(yè)行醫(yī)，并在同年九月結(jié)婚。他的婚姻十分美滿，共有六個(gè)孩子，三兒三女，最小的女兒安娜·弗洛伊德（Anna Freud）后來也成了一位著名的精神分析學(xué)家。

精神分析學(xué)的初期 

早在1882年弗洛伊德的一位年事較長的同事和朋友約瑟夫·布洛伊爾就告訴他，有位叫安娜的病人曾受益于在催眠中恢復(fù)痛苦記憶的“疏泄”療法。因此他于1889年前往南錫，向一位有名的催眠專家伊波利特·波恩海姆求教，那個(gè)時(shí)候，他正在采用布洛伊爾的疏泄法。三年以后，他觀察到在被遺忘的痛苦記憶中占據(jù)主要地位的是那些不能接受的愿望，于是他形成了壓抑的概念，這是弗洛伊德學(xué)說中的基本要素之一。然后他請(qǐng)布洛伊爾一起合作，并于1895年共同出版了一本劃時(shí)代的著作——《癔病研究》。這時(shí)，弗洛伊德已經(jīng)放棄了催眠術(shù)而開始采用“自由聯(lián)想”法。

偉大的發(fā)現(xiàn) 

　　1895年到1900年，是弗洛伊德多產(chǎn)的時(shí)期。他在1900年發(fā)表的《夢(mèng)的解釋》。該書不僅論述了過去的探討者感到一籌莫展的夢(mèng)境生活問題以及形成夢(mèng)的種種復(fù)雜機(jī)制，而且還討論了深度心理，既無意識(shí)的結(jié)構(gòu)和作用方式。弗洛伊德在認(rèn)識(shí)方面的最大貢獻(xiàn)，就是他詳細(xì)的研究了所稱的“初級(jí)”系統(tǒng)和“次級(jí)”系統(tǒng)。它指出了兩種系統(tǒng)的作用方式是如何根本的不同，兩者間的關(guān)系和相互影響是如何復(fù)雜并具有決定性意義。其中最為重要的是所謂的壓抑、濃縮、移位、倒錯(cuò)以及潤飾。有關(guān)隱蔽的愿望滿足的理論，是弗洛伊德對(duì)心理學(xué)最有價(jià)值的貢獻(xiàn)之一：通過這一理論，他以一種真正的心理動(dòng)力學(xué)概念取代了已陳舊的聯(lián)想心理學(xué)。

弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，無意識(shí)的內(nèi)容與意識(shí)，就像無意識(shí)所特有的機(jī)制一樣，是完全不同的。從本質(zhì)上說：無意識(shí)的內(nèi)容起源于幼兒時(shí)代，在這方面，弗洛伊德對(duì)幼兒心理的內(nèi)在性質(zhì)作了闡述，他引起了世人的震驚和反感。他堅(jiān)持認(rèn)為，幼兒深度心理的活動(dòng)是雙親的性的動(dòng)機(jī)和敵對(duì)動(dòng)機(jī)驅(qū)使的。他這本論述夢(mèng)的著作剛發(fā)行時(shí)并沒有引起多大的注意，可是過了幾年，當(dāng)上述那些性的觀點(diǎn)經(jīng)過更充分地描述之后，便遭到了人們的猛烈攻擊。

精神分析學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展 

　　1902年，成立“星期三心理學(xué)研究組”，后來該組發(fā)展為“維也納精神分析學(xué)協(xié)會(huì)”。當(dāng)時(shí)參加的人后來都變成了杰出的分析學(xué)家——阿爾弗雷德·阿德勒、保羅•費(fèi)登和奧圖•蘭克。在《夢(mèng)的解析》發(fā)表以后的五年中，弗洛伊德很少寫作，但是在他1904年出版的《日常生活中的心理病理學(xué)》可能是他流傳最廣的一本著作。這本書探討了種種有缺陷的心理作用，比如遺忘、失言、筆誤、錯(cuò)放東西等等。這本書對(duì)于決定論來說是一個(gè)重大的貢獻(xiàn)，因?yàn)闀兴沂镜脑S多看似偶然、毫無意義的行為，以及許多簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“自由意志”的舉動(dòng)，實(shí)際上是人們沒有意識(shí)到的隱秘而矛盾的愿望所驅(qū)使的。

　　次年，即1905年，他發(fā)表了三本重要的著作。一本篇幅較長，一般稱之為《多拉的分析》，弗洛伊德在書中詳盡的闡述了如何用夢(mèng)的解釋去揭示并治療精神神經(jīng)癥的種種癥狀。另一本是《玩笑及其與無意識(shí)的關(guān)系》，他在這本書中透徹的研究了無意識(shí)動(dòng)機(jī)能夠間接表現(xiàn)出來的許多方式。

這一年里，他還出版了一本最有爭(zhēng)議的論著：《性學(xué)三論》。里面新奇而又聳人聽聞的地方，這是他對(duì)幼兒性作用的全面描述，他把成人性變態(tài)解釋成是幼兒性作用的畸形產(chǎn)物。這是弗洛伊德第一本的引人注目的書。他不但引人注目，而且還寄給人們極大的憤慨，遭到了強(qiáng)烈的譴責(zé)和嘲笑。但是，無論那些批評(píng)有多么刻毒，他從來不予回答。他唯一發(fā)表的為自己觀點(diǎn)辯護(hù)的著作，是《精神分析運(yùn)動(dòng)史》（1906），這本書主要是區(qū)分他的理論和阿德勒、榮格等提出的對(duì)立理論之間的基本差別。

1908年4月，榮格組織了第一屆國際精神分析學(xué)大會(huì)。兩年以后，國際精神分析協(xié)會(huì)正式成立。弗洛伊德出席了第一屆代表大會(huì)。委員會(huì)的職責(zé)是在事務(wù)管理問題上向弗洛伊德提出建議并提供幫助，同時(shí)也在他和外界攻擊他的人之間形成一道屏障。

精神分析學(xué)在非醫(yī)學(xué)方面的應(yīng)用 

弗洛伊德在1907年寫的《耶森的＜格拉狄瓦＞中的妄想與夢(mèng)》，對(duì)德國作家耶森的小說《格拉狄瓦》作了精彩的研究。三年以后，弗洛伊德又出版了一本雄心勃勃的研究專著：《列奧納多·達(dá)·芬奇和他對(duì)童年時(shí)代的一次回憶》。他在書中將列奧納多在藝術(shù)追求與科學(xué)追求方面的矛盾追溯到他的幼年時(shí)代。弗洛伊德在1912年創(chuàng)辦了一份《意象》雜志，用來討論他的研究在非醫(yī)學(xué)方面的應(yīng)用。

1913年弗洛伊德的《圖騰與禁忌》出版發(fā)行，這本書的重要性僅次于《夢(mèng)的解釋》。通過對(duì)亂倫恐懼、情感矛盾等許多特征的研究，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)這些都是兒童和野蠻人的原始心理所共同具有的特征。他強(qiáng)調(diào)了原始人弒親行為的重大意義，并認(rèn)為文明、道德和宗教就起源于對(duì)弒親行為的追悔和其他反應(yīng)。

第一次世界大戰(zhàn)期間，弗洛伊德出版了唯一一本關(guān)于時(shí)事的著作《對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與死亡時(shí)期的思考》(1915年)。他指出實(shí)際上幻滅感并不一定是戰(zhàn)爭(zhēng)引起的，幻滅感的產(chǎn)生與過去人們過高地估計(jì)人類的道德進(jìn)步有關(guān)；這一事實(shí)只是由于發(fā)生了可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)才被揭示了出來。

鼎盛時(shí)期 

　　1919年弗洛伊德創(chuàng)辦了一家國際性的出版公司，專門出版發(fā)行精神分析學(xué)方面的雜志和書籍。到1938年納粹查封前，該公司已經(jīng)出版了五種雜志、一百五十種書籍。

　　就在同一年弗洛伊德在《超越唯樂原則》這本書中，提出他所稱的重復(fù)—強(qiáng)迫原則（repetition-compulsion），即“死本能”。他認(rèn)為死本能外向化時(shí)，就會(huì)引起攻擊性沖動(dòng)，給人類帶來極大的痛苦。

在以后的兩年里，弗洛伊德又出版了兩本著作《群體心理學(xué)與自我的分析》和《自我與本我》，后者為新的自我心理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。弗洛伊德以前曾把精神過程分為意識(shí)、前意識(shí)和無意識(shí)三個(gè)方面，但是通過進(jìn)一步研究，他把所分的三個(gè)部分稱之為本我、自我和超我。

大約在這一時(shí)期，也就是在1923年春天， 弗洛伊德的口腔上部患了癌癥。

1925年，弗洛伊德發(fā)表了《抑制、癥狀和焦慮》，該書闡述了焦慮和恐懼的性質(zhì)及來源；他在這一年中還應(yīng)約撰寫了一部簡(jiǎn)短的自傳。1927年弗洛伊德寫了《幻覺的未來》一書，為此他受到宗教界的強(qiáng)烈譴責(zé)。兩年之后，又一本不受歡迎的書《文明及其不滿》問世。弗洛伊德在書中揭示了人類社會(huì)的根本弱點(diǎn)，并指出了許多必須加以補(bǔ)救的缺陷。他在較早些時(shí)候?qū)懙摹度后w心理學(xué)》中，就對(duì)聯(lián)接各個(gè)社團(tuán)的紐帶的性質(zhì)及其來源作過大量闡述，這對(duì)社會(huì)學(xué)是一個(gè)重要的貢獻(xiàn)。另外在這些年里，弗洛伊德還發(fā)表了不少臨床方面很有價(jià)值的論文，以及論著《精神分析引論新編》，這使他在第一次世界大戰(zhàn)中寫的那兩卷講演在內(nèi)容上得到了更新。

　　1930年，弗洛伊德的文學(xué)才能使他得到了歌德獎(jiǎng)，這是他非常重視的一項(xiàng)榮譽(yù)。第二年，他的故鄉(xiāng)為慶祝他的七十五壽辰，以他的名字命名他出生的那條街道，許多科學(xué)協(xié)會(huì)接受他為名譽(yù)會(huì)員，但除了他1909年曾作過講演的克拉克大學(xué)曾授予他榮譽(yù)學(xué)位外，再也沒有哪所大學(xué)授予他類似的學(xué)位。然而，1936年，世界上許多國家為他八十壽辰舉行慶?；顒?dòng)。這一年使他感到滿意的另一件事是，他被接納為英國皇家學(xué)會(huì)的通訊會(huì)員。

佛洛伊德在流亡中 

1933年納粹黨人開始對(duì)猶太人進(jìn)行迫害，這對(duì)弗洛伊德的研究工作是一個(gè)重大打擊。迫害促使弗洛伊德思考猶太教的性質(zhì)和起源問題，他把《摩西與一神教》寫了又寫，該書在當(dāng)時(shí)信奉天主教的獨(dú)裁政權(quán)統(tǒng)治下的維也納，沒有機(jī)會(huì)出版發(fā)行。1938年他離開維也納后，該書終于問世，英譯本也在他逝世前的幾個(gè)月得以發(fā)行。

1939年9月23日，弗洛伊德在倫敦與世長辭。在他逝世前的一個(gè)月，弗洛伊德還在忙于他的本職工作，還在接待來訪者，撰寫文章。

自從弗洛伊德開始發(fā)表他的思想以來，他的心理學(xué)一直就是激烈攻擊的對(duì)象。許多心理學(xué)家和學(xué)者對(duì)他的理論做了大量的研究。其中，賽穆爾·費(fèi)希爾和羅杰·P·格林堡認(rèn)為，弗洛伊德的一下結(jié)論是有足夠的依據(jù)的：他的口唇和肛門期特征概念；男同性戀病源論（弗洛伊德提出，一個(gè)敵意的、排斥性的父親和一位親密的、有約束力的母親會(huì)促發(fā)俄狄浦斯式的敵對(duì)狀況，使兒童無法選擇一個(gè)女性同伴）；偏執(zhí)狂的起源，它是對(duì)同性戀?zèng)_動(dòng)防衛(wèi)措施；俄狄浦斯理論的好多方面；還有他有關(guān)夢(mèng)作為心理學(xué)張力出口的功能的大多數(shù)夢(mèng)幻理論。

他們認(rèn)為下面這些論題是錯(cuò)誤的，即夢(mèng)是隱蔽的無意識(shí)愿望，心理分析學(xué)在治療精神病時(shí)優(yōu)于其它治療方法的宣稱，俄狄浦斯理論的一些部分，還有弗洛伊德關(guān)于女性的大部分觀點(diǎn)。

他們的總結(jié)如下：

總觀我們對(duì)弗洛伊德理論的測(cè)試，我們得出一個(gè)總體印象，即檢測(cè)結(jié)果常常與他的理論預(yù)期相吻合......當(dāng)我們把這些總的檢測(cè)結(jié)果加起來，并把正確的和錯(cuò)誤的部分平衡起來，我們發(fā)現(xiàn)，弗洛伊德一路走得相當(dāng)不錯(cuò)?？墒牵械睦碚摷乙粯?，他已經(jīng)證明，在這漫長的探索之中，他所取得的成功絕非完美無缺。他的許多理論議題的確是正確和無可挑剔的，但在有些重大的觀點(diǎn)上，他也同樣出現(xiàn)了錯(cuò)誤。如果我們只考慮他關(guān)于男性的一些理論體系，甚或，如果我們只考慮他的理論推想，（相對(duì)于他進(jìn)行心理治療上的實(shí)際方法），則他的正確紀(jì)錄的確無與倫比。

稍晚一些，保爾·克蘭對(duì)弗洛伊德的理論做出了自己的總結(jié)。他發(fā)現(xiàn)不少于16種弗洛伊德的概念以得到檢驗(yàn)，總得說起來，弗洛伊德對(duì)于心理分析理論至關(guān)重要的一些概念都已經(jīng)得到支持。

結(jié)論

弗洛伊德當(dāng)然不是心理學(xué)的鼻祖。從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看，人們也許會(huì)認(rèn)為他作為心理學(xué)家所提出的學(xué)說并非十分正確；但是他顯然是在現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展中最有影響、最重要的人物。

作為一個(gè)男人，他被贊美為一個(gè)仁慈勇敢的人，還是一個(gè)天才。其它引人注意的是他數(shù)次與同事之間的斗爭(zhēng)和決裂，從而被看作是一個(gè)固執(zhí)，獨(dú)斷和不寬容他人觀點(diǎn)的人。無論怎樣解釋弗洛伊德的人格，大多數(shù)人，都會(huì)同意他對(duì)真理的熱切渴望和以非凡勇氣及真誠研究工作的追求。最后，弗洛伊德的大多數(shù)學(xué)生和研究精神分析的學(xué)者都會(huì)同意弗洛伊德個(gè)從生活中的因素和有關(guān)的時(shí)代因素（比如，維多利亞時(shí)代，第一次世界大戰(zhàn)以及反猶太主義）在精神分析理論的最終形成和精神分析運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要的作用。

席勒說過，“一部世界史就是一部世界判斷史”，而這在弗洛伊德的情況下的確就是如此。有人崇拜他，有人詆毀他，但無論是誰，都一致認(rèn)為，他的思想，已經(jīng)滲入西方文化，產(chǎn)生了一大批不同的心理分析療法，而且，更重要的是，深刻地影響到了藝術(shù)家和作家、立法者、教師、父母、廣告人和大多數(shù)有文化的人的思想人性和他們本身的方式。弗洛伊德的理論現(xiàn)在已經(jīng)是我們文化實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)部分。我們多么頻繁，多么自然地引用弗洛伊德的心理學(xué)術(shù)語，他的思維方法遍及我們生活的每時(shí)每刻。

　　弗洛伊德當(dāng)之無愧，是人類靈魂深處的探索者。