http://blog.sina.com.cn 2006年10月15日19:19 飛雨

        SigmundFreud：S．弗洛伊德(1856-1939)，奧地利心理學(xué)家、精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。作為20世紀(jì)最重要的社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)流派之一，弗洛伊德的精神分析理論對(duì)心理學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、倫理學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了重大影響。

 

        弗洛伊德與他的精神分析學(xué)

　　雖然弗洛伊德最初只是一位精神病學(xué)家和心理學(xué)家，但他因?yàn)閯?chuàng)立了精神分析學(xué)派，使其影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了專業(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而成為了20世紀(jì)為數(shù)不多的具有世界性知名度的人物之一：一方面他受到過來自世界各地和來自各個(gè)不同領(lǐng)域的許多善意和惡意的批評(píng)、指責(zé)，但另一方面隨著時(shí)間的推移，他也得到了越來越多人的理解、贊譽(yù)，獲得了越來越高的評(píng)價(jià)和地位，有人將弗洛伊德與愛因斯坦、哥白尼并列為20世紀(jì)最有影響力的人物，有人以弗洛伊德的出現(xiàn)為標(biāo)志將人類的認(rèn)識(shí)歷史劃分為前后兩個(gè)時(shí)期，有人稱弗洛伊德是"人類偉大的人物和領(lǐng)路人之一"。的確，弗洛伊德以其對(duì)人類精神和行為所作出的的驚世駭俗的發(fā)現(xiàn)，不僅對(duì)心理學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)等幾乎所有的人文學(xué)科和精神領(lǐng)域，而且也對(duì)當(dāng)代人們對(duì)自我和世界的認(rèn)識(shí)、了解以及對(duì)日常的生活方式和價(jià)值觀都產(chǎn)生了劃時(shí)代的影響。在20世紀(jì)人類文化的地形圖上，弗洛伊德毫無疑問地占據(jù)著一個(gè)顯赫的位置。也正因?yàn)槿绱?，弗洛伊德的各種著作便成為了20世紀(jì)世界上經(jīng)久不衰的暢銷書。弗洛伊德一生著述很多，而舉世聞名、至今仍在世界各地一版再版、其發(fā)行數(shù)量無法統(tǒng)計(jì)的著作之一就是近一個(gè)世紀(jì)以前初版的這本《夢(mèng)的解析》。

    西格蒙德 . 弗洛伊德生于摩拉維亞的弗萊堡。他的父親是一個(gè)猶太籍羊毛商。弗洛伊德三歲時(shí)，他全家遷居維也納。弗洛伊德讀書時(shí)成績(jī)優(yōu)異，一直作學(xué)生班班長(zhǎng)，畢業(yè)時(shí)不僅德文、希伯萊文名列前茅，拉丁文、希臘文、法文、英文和意大利文也成績(jī)突出。1873年弗洛伊德進(jìn)入維也納大學(xué)攻讀醫(yī)學(xué)，1881年成為醫(yī)生，專攻精神病學(xué)，后不久開始從事使他后來聲名昭著的精神分析研究。1895年，他與布羅伊爾合作發(fā)表《歇斯底里研究》，這被看成是弗洛伊德精神分析學(xué)的處女作。1899年，他的杰作《夢(mèng)的解析》出版，弗洛伊德聲稱他發(fā)現(xiàn)了三大真理：夢(mèng)是無意識(shí)欲望和兒時(shí)欲望的偽裝的滿足；俄狄浦斯情結(jié)是人類普遍的心理情結(jié)；兒童具有性愛意識(shí)和動(dòng)機(jī)。這些發(fā)現(xiàn)為精神分析學(xué)奠定了基礎(chǔ)。但在當(dāng)時(shí)，弗洛伊德這本書并沒有得到重視，初版的600冊(cè)書8年以后才售完。1905年，他的《性欲理論三講》發(fā)表，探討兒童性心理的發(fā)展與精神變態(tài)機(jī)制的聯(lián)系，才真正開始為世人所重視。但因?yàn)樗膶W(xué)說的反傳統(tǒng)性，在當(dāng)時(shí)卻受到了學(xué)術(shù)界和社會(huì)輿論的群起而攻之，他本人也成了當(dāng)時(shí)德國(guó)科學(xué)界最不受歡迎的人。但弗洛伊德仍然不改初衷，我行我素，在不到20年的時(shí)間里，寫作了約80篇論文和9本著作，繼續(xù)闡述、發(fā)揮和宣傳他的精神分析理論，在《日常生活的精神分析》中提出一切日常生活中的失誤都是由無意識(shí)動(dòng)機(jī)所支配的；在《圖騰與禁忌》中用俄狄浦斯情結(jié)來解釋人類的原始文化；在《精神分析引論》中則用講演稿的形式對(duì)精神分析理論作了全面的總結(jié)和介紹。20年代以后，弗洛伊德的思想和觀點(diǎn)出現(xiàn)了一些變化和發(fā)展，在《自我和伊特》、《抑制、癥狀和焦慮》等著作中他提出了將心理劃分為"伊特"（"本我"）、"自我"和"超我"三個(gè)互動(dòng)的部分。在《超越唯樂原則》中提出了"生本能"和"死本能"的概念，在《文明及其缺陷》等著作中弗洛伊德用文明與本能的沖突來揭示人類文明發(fā)展的原始動(dòng)力。弗洛伊德不僅著書立說，而且畢生都以極大的社會(huì)熱情創(chuàng)立和發(fā)展精神分析運(yùn)動(dòng)。1908年，在"心理學(xué)星期三聚會(huì)"的基礎(chǔ)上，他創(chuàng)立了維也納精神分析學(xué)會(huì)，1910年發(fā)展為國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)，1919年創(chuàng)建國(guó)際精神分析學(xué)出版社。在這期間，弗洛伊德迅速蜚聲世界，經(jīng)常應(yīng)邀在歐洲和美國(guó)講學(xué)，并培養(yǎng)了一批學(xué)術(shù)繼承者，如后來也具有世界性影響的榮格、阿德勒等。精神分析運(yùn)動(dòng)從此也成為遍布世界各地的國(guó)際性運(yùn)動(dòng)。1938年德國(guó)法西斯占領(lǐng)維也納，弗洛伊德移居英國(guó)。1939年因病在倫敦逝世。但是，弗洛伊德的影響并沒有因?yàn)樗氖攀蓝АＩ踔寥藗兛梢赃@樣說，弗洛伊德的理論不僅對(duì)于心理學(xué)來說是一種必備的積累，即使對(duì)于其它人文領(lǐng)域、藝術(shù)創(chuàng)作以至于日常知識(shí)來說，也是不能缺乏的一個(gè)必須了解的環(huán)節(jié)。正如一本權(quán)威著作所評(píng)述的那樣，"雖然弗洛伊德學(xué)說一再受到抨擊，這絲毫無損于他的形象。他卓絕的學(xué)說、治療技術(shù)以及對(duì)人類心理隱藏的那部分的深刻理解，開創(chuàng)了一個(gè)全新的心理學(xué)研究領(lǐng)域。由他所創(chuàng)立的學(xué)說，從根本上改變了對(duì)人類本性的看?

    本世紀(jì)初，弗洛伊德所創(chuàng)立的精神分析學(xué)，開創(chuàng)了人類自我認(rèn)識(shí)的嶄新領(lǐng)域。盡管這一學(xué)說與早期關(guān)于無意識(shí)現(xiàn)象的哲學(xué)推論、精神病理學(xué)的發(fā)展，與當(dāng)時(shí)的享樂主義動(dòng)機(jī)說、機(jī)械決定論思想、達(dá)爾文生物進(jìn)化論等都有著不同程度的文化淵源關(guān)系，但是它們都僅僅提供了一種氛圍或氣候，是弗洛伊德首創(chuàng)性地在將精神分析學(xué)從一種精神病學(xué)方法發(fā)展為普通心理學(xué)的過程中，對(duì)人的心理結(jié)構(gòu)、心理動(dòng)力這兩個(gè)主要方面作出了富于洞察力的探索和闡述，從而為精神分析學(xué)和弗洛伊德主義架起了兩根支柱。

心理結(jié)構(gòu)的無意識(shí)論：弗洛伊德為人類描繪了一幅立體的心理結(jié)構(gòu)圖。傳統(tǒng)心理學(xué)所謂的"心理"只是這一結(jié)構(gòu)的表層，即意識(shí)層，而在心理結(jié)構(gòu)中還存在著一個(gè)比意識(shí)層更為廣袤、復(fù)雜、隱密和富于活力的潛意識(shí)層面，如果說人的心理象一座在大海上漂浮的冰山的話，那么意識(shí)只是這冰山浮在海面上的可見的小部分，而潛意識(shí)則是藏在水下的更巨大的部分。這一潛意識(shí)層面又可以分成兩部分，一是無意識(shí)層（unconscious），它是由各種受到壓抑或者被遺忘的情緒、欲望、動(dòng)機(jī)所組成，并失去了與正常交流系統(tǒng)和語言規(guī)則的聯(lián)系，幾乎無法進(jìn)入人的意識(shí)和理性層面。二是前意識(shí)（preconscious），它是意識(shí)和無意識(shí)的中介層面，其心理內(nèi)容在一定條件下可以從無意識(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)狀態(tài)。

借助于這一立體結(jié)構(gòu)，弗洛伊德指出，舊心理學(xué)為人們所描繪的以理性意識(shí)為中心的精神生活圖畫是自欺欺人的，心理的基本部分和基本力量都來自于鮮為人知的無意識(shí)領(lǐng)域，"心理過程主要是無意識(shí)的，至于意識(shí)的心理過程僅僅是整個(gè)心靈的分離的部分和動(dòng)作。"（2）無意識(shí)不僅是一個(gè)心理過程，而且是一個(gè)具有自己的愿望沖動(dòng)、表現(xiàn)方式、運(yùn)作機(jī)制的精神領(lǐng)域，它象一雙看不見的手操縱和支配著人的思想和行為，任何意識(shí)起作用的地方都暗自受到無意識(shí)的纏繞，"自我不是自己家里的主人"，這一發(fā)現(xiàn)，使精神分析不僅把心理學(xué)研究范圍擴(kuò)展到無意識(shí)領(lǐng)域，而且改變了傳統(tǒng)心理學(xué)對(duì)人的心理結(jié)構(gòu)的基本理解，所以弗洛伊德才認(rèn)為，"精神分析的目的及成就，僅在于發(fā)現(xiàn)心靈內(nèi)的無意識(shí)"，并稱"對(duì)于無意識(shí)心理過程的承認(rèn)，乃是對(duì)人類和科學(xué)別開生面的新觀點(diǎn)的一個(gè)決定性的步驟。"（3）

（1）《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》中國(guó)大百科全書出版社1985年8月版，第3卷，第189頁(yè)

（2） 弗洛伊德《精神分析引論》商務(wù)印書館1984年版，第9頁(yè)。

（3）《弗洛伊德論創(chuàng)造力與無意識(shí)》中國(guó)展望出版社1986年版，第8頁(yè)。

    心理動(dòng)力的本能論：弗洛伊德將本能視為人類的基本心理動(dòng)力。本能來自身體的內(nèi)部刺激，它驅(qū)使人通過活動(dòng)來滿足由于內(nèi)部刺激所產(chǎn)生的心理和生理要求，宣泄和消除由于刺激所引起的緊張、痛苦和焦慮。在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中，弗洛伊德多次提出和修改他的本能理論，如前期提出的自我保存與種族繁衍的本能，后期提出的生本能和死本能等。但是他所反復(fù)強(qiáng)調(diào)、深入研究的則是性本能。他認(rèn)為性本能是諸本能中最重要也是最活躍因素，"性的沖動(dòng)，廣義的和狹義的，都是神經(jīng)病和精神病的重要起因，這是前人所沒有意識(shí)到的。更有甚者，我們認(rèn)為這些性的沖動(dòng)，對(duì)人類心靈最高文化的、藝術(shù)的和社會(huì)的成就作出了最大的貢獻(xiàn)。"（1）根據(jù)這一心理動(dòng)力論，弗洛伊德系統(tǒng)地揭示了人格發(fā)展的過程，揭示了各種精神病的起因，解釋了人類創(chuàng)造性行為的心理動(dòng)機(jī)，性本能成了精神分析心理學(xué)理解人類活動(dòng)的一把鑰匙。

正是這兩個(gè)基本的理論發(fā)現(xiàn)，支起了一個(gè)巨大的拱門，精神分析的潮流就從這一拱門源源流出，并顯示了獨(dú)特的思想個(gè)性。在弗洛伊德的精神分析的各種學(xué)說中，最有影響的分支主要包括5個(gè)方面：

    一、夢(mèng)心理學(xué)。弗洛伊德用無意識(shí)來解釋夢(mèng)，認(rèn)為"夢(mèng)都是本能欲望的滿足。"（2）同時(shí)他還提出了夢(mèng)的工作機(jī)制，探討了自由聯(lián)想等釋夢(mèng)的方法和技術(shù)，將夢(mèng)的分析看著是理解和接近人的無意識(shí)的一個(gè)重要途徑。

    二、過失心理學(xué)。根據(jù)決定論思想，弗洛伊德深信任何偶然性的后面都受到必然性的支配，因而人的各種失誤，如口誤、筆誤、遺失、遺忘、誤聽、誤讀、誤行等，都是無意識(shí)動(dòng)機(jī)與意識(shí)的控制相互沖突的體現(xiàn)，是無意識(shí)的不自覺的暴露。

    三、變態(tài)心理學(xué)。傳統(tǒng)的變態(tài)心理學(xué)只強(qiáng)調(diào)外部刺激而弗洛伊德則將病因轉(zhuǎn)向了對(duì)病人的內(nèi)心沖突和動(dòng)機(jī)的分析，他指出，變態(tài)心理可以說是性的本能因受到外部和內(nèi)部挫折和剝奪后所引起的非常規(guī)的尋求滿足的心理，是無意識(shí)欲望的反常表現(xiàn)，是力比多的變態(tài)用法，是力比多滿足的代替物。而這些變態(tài)心理大多是對(duì)早期嬰兒的性滿足方式的倒退，如受虐與施虐、自戀、同性戀、戀物淫、窺淫癖等。

    四、人格心理學(xué)。弗洛伊德將人格劃分為三個(gè)部分："本我"（id）、"自我"（ego）、"超我"（super-ego）。"本我"的構(gòu)成是被稱為"力比多"（libido）的原始的生命本能，它無條件地按照"快樂原則"行動(dòng)，沒有道德是非和時(shí)空限制，無所顧忌地尋求本能需要的最大限度的滿足和心理刺激的徹底消除。而"自我"則使本能現(xiàn)實(shí)化理性化了，它已從非理性的本我中分化出來，代表了人格中理智和意識(shí)的部分，其行為準(zhǔn)則是"現(xiàn)實(shí)原則"，它根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件和客觀環(huán)境來調(diào)整本我與外部世界的關(guān)系，在不造成更大的痛苦的前提下滿足本我的需要。"超我"則是道德化的自我，代表了兒童時(shí)期所認(rèn)同的雙親或社會(huì)的道德要求和行為標(biāo)準(zhǔn)，用自我理想來確立行為目標(biāo)，用良心來監(jiān)督行為過程，使自我擺脫本我的糾纏，按照社會(huì)規(guī)范和要求活動(dòng)。這三部分在人格構(gòu)成中，各自代表了不同的心理需要和遵循不同的運(yùn)作原則，因而往往相互矛盾、沖突，而自我作為中介，便不得不處在本我的驅(qū)使、超我的譴責(zé)、現(xiàn)實(shí)的限制的夾縫之中陷入"一仆三主"的人格困境。

    五、兒童心理學(xué)。弗洛伊德認(rèn)為，性欲力比多與生俱來，貫穿于人的肉體生命和人格成長(zhǎng)的全過程。特別是兒童時(shí)期四個(gè)階段--口腔階段、肛門階段、生殖器階段和生殖階段--性欲力比多的發(fā)展情況對(duì)于人的一生有著不可估量的巨大影響。他強(qiáng)調(diào)了兒童時(shí)期的俄狄浦斯情結(jié)的重要性，認(rèn)為兒童的第一個(gè)性欲對(duì)象往往是異性的雙親之一，而同性的父親或母親則被兒童視為第一個(gè)情敵。以后由于閹割情結(jié)的威脅，這種"殺父娶母"的愿望被壓抑進(jìn)無意識(shí)從而深刻地影響到人的心理和人格。

顯然，精神分析心理學(xué)的體系都是在弗洛伊德對(duì)人的心理結(jié)構(gòu)和心理動(dòng)力的闡釋的基礎(chǔ)上展開的，從而決定了精神分析學(xué)首先是一種深層心理學(xué)，它不止于描述心理現(xiàn)象而且還致力于探究人的心理動(dòng)機(jī)，不止于揭示表層心理規(guī)律而且還致力于探究人的深層無意識(shí)心理機(jī)制，不止于共時(shí)性地解釋人的心理活動(dòng)而且還歷時(shí)性地說明人的心理過程，從而把人的自我意識(shí)引向了人類心理一直未被發(fā)現(xiàn)的新大陸，表明如果離開對(duì)人的無意識(shí)的、非理性的因素的考察就不可能真正了解人的本質(zhì)，如果離開了對(duì)人的童年經(jīng)驗(yàn)、性欲創(chuàng)傷的考察也不能真正說明人的人格發(fā)展的歷史。同時(shí)，精神分析學(xué)還是一種深層心理學(xué)的分析方法，弗洛伊德先后提出了自由聯(lián)想、夢(mèng)的分析、癥候分析、日常生活的心理分析等方法、手段、技巧，使不可能通過內(nèi)省、觀察、反思、測(cè)量而直接把握的人的無意識(shí)能夠被人們所了解和考察，為人們接近無意識(shí)的深淵提供了方法論啟示。

    盡管弗洛伊德的理論經(jīng)常具有一種方法論或者策略上的有意無意的偏激和片面，他的一些觀點(diǎn)也往往缺乏科學(xué)依托和實(shí)證支持，但他的思想是富于想象力和創(chuàng)造性的。因而，他沒有將精神分析學(xué)僅僅局限于一種心理學(xué)領(lǐng)域，而是試圖將它擴(kuò)展為一種通用的人文思想，一種關(guān)于人、歷史、社會(huì)"廣義的哲學(xué)觀"（1），這也使得弗洛伊德從一位心理學(xué)家成為了一位思想家，成為了"關(guān)于人的現(xiàn)代觀念的營(yíng)造師"（2）。正因?yàn)槿绱?，弗洛伊德的理論就不僅是心理學(xué)理論而且也是一種更廣義的文化哲學(xué)，具有獨(dú)特的人性觀、歷史觀和文化觀。在對(duì)人性的理解上，弗洛伊德認(rèn)為人并非是自我同一、自我覺知、自我控制的，而是分裂的、非自覺、非自為的存在。人不僅不是世界的主人而且也不是自己的主人。這一思想與西方文藝復(fù)興以來的理性主義傳統(tǒng)對(duì)人性的理解完全是針鋒相對(duì)的，它暗示人們，驅(qū)使人生存、勞作和創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)并不是理性、意識(shí)、意志而是來自生命底層的無聲的本能躁動(dòng)，來自于心靈深處不以人的意志為轉(zhuǎn)移的無意識(shí)積淀。在對(duì)歷史的理解上，弗洛伊德則用個(gè)體本能與社會(huì)文明之間的沖突來解釋歷史發(fā)展的動(dòng)力。他指?quot;文明只有在否定個(gè)人的基礎(chǔ)上才有可能存在，人類的本能生活是進(jìn)攻與利己主義的自我滿足。文明的全部意義就在于禁止和限制人類。"（3）所以，在弗洛伊德那里，人類的歷史也就成了本能的宣泄與反宣泄、壓抑與反壓抑的斗爭(zhēng)史，人類史也永遠(yuǎn)成為了本能與文明的對(duì)立史。在對(duì)文化的理解上，弗洛伊德是一個(gè)泛性主義者，用性欲來解釋人的一切實(shí)踐和創(chuàng)造行為，提出文化是得不到實(shí)現(xiàn)的人的生命本能的"升華"，如果說夢(mèng)是性本能的化裝滿足的話，神話就是人類無意識(shí)的集體夢(mèng)想，藝術(shù)是被形式化的白日夢(mèng)，社會(huì)形式則是俄狄浦斯情結(jié)的社會(huì)組織化，性是文化的本體而文化成為了性的象征。

    盡管在弗洛伊德的思想中，他過分夸大無意識(shí)的作用和性本能的意義而無視意識(shí)、理性和社會(huì)性在人的心理結(jié)構(gòu)和心理動(dòng)力中所占有的位置，表現(xiàn)了一種明顯的"唯無意識(shí)論"和"泛性論"的傾向；他重視了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷的歷時(shí)性影響而忽略了社會(huì)環(huán)境的共時(shí)性限制，存在著一種唯心主義的思維方式；他的許多論斷不僅建立在缺乏科學(xué)實(shí)證的假設(shè)和推想的基礎(chǔ)上而且還往往用一種故意的極端的修辭方式加以強(qiáng)調(diào)，不免有一種形而上學(xué)的片面性，然而，弗洛伊德的歷史地位和意義卻仍然是不可低估的，這不僅表現(xiàn)在他對(duì)人類的心理和行為提出了許多富于啟示性的解釋，開辟了心理學(xué)和人類自我認(rèn)識(shí)的新領(lǐng)域，而更重要的在于他提供了一種新的方法論，即深層心理學(xué)方法。正是從這個(gè)意義上講，無論弗洛伊德理論在具體的結(jié)論上、闡述方式和技術(shù)手段諸方面還存在多少謬誤，但他卻為人類思想提供了一個(gè)嶄新的思路，以至于在今天，任何關(guān)于人的理解如果缺乏對(duì)無意識(shí)的考察都會(huì)失去說服力。這也正是由弗洛伊德所開創(chuàng)的精神分析學(xué)能夠在一個(gè)世紀(jì)里仍然還方興未艾的基本原因