心理動力的本能論：弗洛伊德將本能視為人類的基本心理動力。本能來自身體的內(nèi)部刺激，它驅(qū)使人通過活動來滿足由于內(nèi)部刺激所產(chǎn)生的心理和生理要求，宣泄和消除由于刺激所引起的緊張、痛苦和焦慮。在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中，弗洛伊德多次提出和修改他的本能理論，如前期提出的自我保存與種族繁衍的本能，后期提出的生本能和死本能等。但是他所反復(fù)強(qiáng)調(diào)、深入研究的則是性本能。他認(rèn)為性本能是諸本能中最重要也是最活躍因素，"性的沖動，廣義的和狹義的，都是神經(jīng)病和精神病的重要起因，這是前人所沒有意識到的。更有甚者，我們認(rèn)為這些性的沖動，對人類心靈最高文化的、藝術(shù)的和社會的成就作出了最大的貢獻(xiàn)。"（1）根據(jù)這一心理動力論，弗洛伊德系統(tǒng)地揭示了人格發(fā)展的過程，揭示了各種精神病的起因，解釋了人類創(chuàng)造性行為的心理動機(jī)，性本能成了精神分析心理學(xué)理解人類活動的一把鑰匙。
正是這兩個(gè)基本的理論發(fā)現(xiàn)，支起了一個(gè)巨大的拱門，精神分析的潮流就從這一拱門源源流出，并顯示了獨(dú)特的思想個(gè)性。在弗洛伊德的精神分析的各種學(xué)說中，最有影響的分支主要包括5個(gè)方面：
一、夢心理學(xué)。弗洛伊德用無意識來解釋夢，認(rèn)為"夢都是本能欲望的滿足。"（2）同時(shí)他還提出了夢的工作機(jī)制，探討了自由聯(lián)想等釋夢的方法和技術(shù)，將夢的分析看著是理解和接近人的無意識的一個(gè)重要途徑。
二、過失心理學(xué)。根據(jù)決定論思想，弗洛伊德深信任何偶然性的后面都受到必然性的支配，因而人的各種失誤，如口誤、筆誤、遺失、遺忘、誤聽、誤讀、誤行等，都是無意識動機(jī)與意識的控制相互沖突的體現(xiàn)，是無意識的不自覺的暴露。
三、變態(tài)心理學(xué)。傳統(tǒng)的變態(tài)心理學(xué)只強(qiáng)調(diào)外部刺激而弗洛伊德則將病因轉(zhuǎn)向了對病人的內(nèi)心沖突和動機(jī)的分析，他指出，變態(tài)心理可以說是性的本能因受到外部和內(nèi)部挫折和剝奪后所引起的非常規(guī)的尋求滿足的心理，是無意識欲望的反常表現(xiàn)，是力比多的變態(tài)用法，是力比多滿足的代替物。而這些變態(tài)心理大多是對早期嬰兒的性滿足方式的倒退，如受虐與施虐、自戀、同性戀、戀物淫、窺淫癖等。
四、人格心理學(xué)。弗洛伊德將人格劃分為三個(gè)部分："本我"（id）、"自我"（ego）、"超我"（super-ego）。"本我"的構(gòu)成是被稱為"力比多"（libido）的原始的生命本能，它無條件地按照"快樂原則"行動，沒有道德是非和時(shí)空限制，無所顧忌地尋求本能需要的最大限度的滿足和心理刺激的徹底消除。而"自我"則使本能現(xiàn)實(shí)化理性化了，它已從非理性的本我中分化出來，代表了人格中理智和意識的部分，其行為準(zhǔn)則是"現(xiàn)實(shí)原則"，它根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件和客觀環(huán)境來調(diào)整本我與外部世界的關(guān)系，在不造成更大的痛苦的前提下滿足本我的需要。"超我"則是道德化的自我，代表了兒童時(shí)期所認(rèn)同的雙親或社會的道德要求和行為標(biāo)準(zhǔn)，用自我理想來確立行為目標(biāo)，用良心來監(jiān)督行為過程，使自我擺脫本我的糾纏，按照社會規(guī)范和要求活動。這三部分在人格構(gòu)成中，各自代表了不同的心理需要和遵循不同的運(yùn)作原則，因而往往相互矛盾、沖突，而自我作為中介，便不得不處在本我的驅(qū)使、超我的譴責(zé)、現(xiàn)實(shí)的限制的夾縫之中陷入"一仆三主"的人格困境。
四、兒童心理學(xué)。弗洛伊德認(rèn)為，性欲力比多與生俱來，貫穿于人的肉體生命和人格成長的全過程。特別是兒童時(shí)期四個(gè)階段--口腔階段、肛門階段、生殖器階段和生殖階段--性欲力比多的發(fā)展情況對于人的一生有著不可估量的巨大影響。他強(qiáng)調(diào)了兒童時(shí)期的俄狄浦斯情結(jié)的重要性，認(rèn)為兒童的第一個(gè)性欲對象往往是異性的雙親之一，而同性的父親或母親則被兒童視為第一個(gè)情敵。以后由于閹割情結(jié)的威脅，這種"殺父娶母"的愿望被壓抑進(jìn)無意識從而深刻地影響到人的心理和人格。

（1）弗洛伊德《精神分析引論》第311頁、第9頁。
（2）弗洛伊德《精神分析引論新編》商務(wù)印書館1987年版，第12頁。


顯然，精神分析心理學(xué)的體系都是在弗洛伊德對人的心理結(jié)構(gòu)和心理動力的闡釋的基礎(chǔ)上展開的，從而決定了精神分析學(xué)首先是一種深層心理學(xué)，它不止于描述心理現(xiàn)象而且還致力于探究人的心理動機(jī)，不止于揭示表層心理規(guī)律而且還致力于探究人的深層無意識心理機(jī)制，不止于共時(shí)性地解釋人的心理活動而且還歷時(shí)性地說明人的心理過程，從而把人的自我意識引向了人類心理一直未被發(fā)現(xiàn)的新大陸，表明如果離開對人的無意識的、非理性的因素的考察就不可能真正了解人的本質(zhì)，如果離開了對人的童年經(jīng)驗(yàn)、性欲創(chuàng)傷的考察也不能真正說明人的人格發(fā)展的歷史。同時(shí)，精神分析學(xué)還是一種深層心理學(xué)的分析方法，弗洛伊德先后提出了自由聯(lián)想、夢的分析、癥候分析、日常生活的心理分析等方法、手段、技巧，使不可能通過內(nèi)省、觀察、反思、測量而直接把握的人的無意識能夠被人們所了解和考察，為人們接近無意識的深淵提供了方法論啟示。
盡管弗洛伊德的理論經(jīng)常具有一種方法論或者策略上的有意無意的偏激和片面，他的一些觀點(diǎn)也往往缺乏科學(xué)依托和實(shí)證支持，但他的思想是富于想象力和創(chuàng)造性的。因而，他沒有將精神分析學(xué)僅僅局限于一種心理學(xué)領(lǐng)域，而是試圖將它擴(kuò)展為一種通用的人文思想，一種關(guān)于人、歷史、社會"廣義的哲學(xué)觀"（1），這也使得弗洛伊德從一位心理學(xué)家成為了一位思想家，成為了"關(guān)于人的現(xiàn)代觀念的營造師"（2）。正因?yàn)槿绱?，弗洛伊德的理論就不僅是心理學(xué)理論而且也是一種更廣義的文化哲學(xué)，具有獨(dú)特的人性觀、歷史觀和文化觀。在對人性的理解上，弗洛伊德認(rèn)為人并非是自我同一、自我覺知、自我控制的，而是分裂的、非自覺、非自為的存在。人不僅不是世界的主人而且也不是自己的主人。這一思想與西方文藝復(fù)興以來的理性主義傳統(tǒng)對人性的理解完全是針鋒相對的，它暗示人們，驅(qū)使人生存、勞作和創(chuàng)造的動機(jī)并不是理性、意識、意志而是來自生命底層的無聲的本能躁動，來自于心靈深處不以人的意志為轉(zhuǎn)移的無意識積淀。在對歷史的理解上，弗洛伊德則用個(gè)體本能與社會文明之間的沖突來解釋歷史發(fā)展的動力。他指出"文明只有在否定個(gè)人的基礎(chǔ)上才有可能存在，人類的本能生活是進(jìn)攻與利己主義的自我滿足。文明的全部意義就在于禁止和限制人類。"（3）所以，在弗洛伊德那里，人類的歷史也就成了本能的宣泄與反宣泄、壓抑與反壓抑的斗爭史，人類史也永遠(yuǎn)成為了本能與文明的對立史。在對文化的理解上，弗洛伊德是一個(gè)泛性主義者，用性欲來解釋人的一切實(shí)踐和創(chuàng)造行為，提出文化是得不到實(shí)現(xiàn)的人的生命本能的"升華"，如果說夢是性本能的化裝滿足的話，神話就是人類無意識的集體夢想，藝術(shù)是被形式化的白日夢，社會形式則是俄狄浦斯情結(jié)的社會組織化，性是文化的本體而文化成為了性的象征。
盡管在弗洛伊德的思想中，他過分夸大無意識的作用和性本能的意義而無視意識、理性和社會性在人的心理結(jié)構(gòu)和心理動力中所占有的位置，表現(xiàn)了一種明顯的"唯無意識論"和"泛性論"的傾向；他重視了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷的歷時(shí)性影響而忽略了社會環(huán)境的共時(shí)性限制，存在著一種唯心主義的思維方式；他的許多論斷不僅建立在缺乏科學(xué)實(shí)證的假設(shè)和推想的基礎(chǔ)上而且還往往用一種故意的極端的修辭方式加以強(qiáng)調(diào)，不免有一種形而上學(xué)的片面性，然而，弗洛伊德的歷史地位和意義卻仍然是不可低估的，這不僅表現(xiàn)在他對人類的心理和行為提出了許多富于啟示性的解釋，開辟了心理學(xué)和人類自我認(rèn)識的新領(lǐng)域，而更重要的在于他提供了一種新的方法論，即深層心理學(xué)方法。正是從這個(gè)意義上講，無論弗洛伊德理論在具體的結(jié)論上、闡述方式和技術(shù)手段諸方面還存在多少謬誤，但他卻為人類思想提供了一個(gè)嶄新的思路，以至于在今天，任何關(guān)于人的理解如果缺乏對無意識的考察都會失去說服力。這也正是由弗洛伊德所開創(chuàng)的精神分析學(xué)能夠在一個(gè)世紀(jì)里仍然還方興未艾的基本原因。

（1）魯本.弗恩《精神分析學(xué)的過去和現(xiàn)在》學(xué)林出版社1988年版，第1頁。
（2）參見《弗洛伊德與20世紀(jì)》倫敦1958年版，第279頁。
（3）參見弗洛伊德《文明及其缺陷》安徽文藝出版社1987年版