黃文峰，山東省曹縣人，正高級地質(zhì)工程研究員，菏澤市作協(xié)會員，筆名：老胖。喜愛文學(xué)、歷史考證等，現(xiàn)就職于菏澤市自然資源和規(guī)劃局。

長期以來我對元代的“色目人”存在很大的誤解，一直從字面意思理解為是“有色眼睛”之人，或許是有西方血統(tǒng)的人吧。我只在中學(xué)歷史課本上知道色目人是元朝時期的“高級公民”，當(dāng)時比漢族社會地位要高。后經(jīng)仔細(xì)查閱歷史知識，才知道弄錯了，誤解“色目人”一詞了，這事還得從偶見的兩方元代石碑說起。

在菏澤市博物館大院南側(cè)圍墻根處有一排遮雨長廊，長廊又緊挨著一藤架走廊，橫架上面纏繞著無數(shù)粗壯的虬結(jié)盤曲的藤蔓，長廊下整齊一一固定了一長溜古代石碑，從長廊一端看過去，如像如很多藤蔓老人在和一方方石碑交流著什么。石碑碑文內(nèi)容豐富，涵蓋了菏澤歷史上的不少朝代，體現(xiàn)了不同歷史時期的文化與社會風(fēng)貌。石碑主要有東漢渡君碑。東漢張壽墓碑、北齊造像刊經(jīng)碑、北宋摹刻孔子廟堂碑、元代龜趺座石碑等，不少石碑飽經(jīng)滄桑、字跡模糊，甚至殘破不堪，有的甚至攔腰折斷，所以不少石碑們系上了鐵腰帶，有的穿上了鐵箍上衣，并緊緊固定在了后墻上。

這其中便有兩方具有重要史料價值的元代墓碑，分別是《中書省右丞塔出夫婦墓碑》和《中書右丞必宰牙夫婦墓碑》，據(jù)介紹均出土于菏澤市趙王河郭莊段。

碑林自東向西數(shù)第4方碑石是《中書省右丞塔出夫婦墓碑》，立于元大德十一年（1307年），碑高1.5米左右，寬約80公分，厚20多公分。圓首，碑首左上角殘缺，有長方形底座；自東向西數(shù)第7方碑石為《中書右丞必宰牙夫婦墓碑》，立于元統(tǒng)三年（1335年），碑高也是1.5米左右 ，兩碑寬厚相仿，也是圓首。碑陽額橫向陰刻楷書“大元”二字。沒想到的是，這兩方石碑的男墓主人竟然是爺倆。

從墓主姓名來看，二方墓碑的墓主人是少數(shù)民族無疑，他們從官職來看無疑是當(dāng)時的統(tǒng)治層和貴族，是不是蒙古人？我真還是從墓碑上第一次見到古怪的名字，我頓時好奇起來？

通過查閱網(wǎng)頁才知道 我這位叫“塔出”的人是元代西夏遺民，其族出西夏皇族嵬名氏（黨項族），屬于元代“四等人制”中的色目人。色目人也不是有色眼睛之人，“色目”源于唐代漢語稱謂，原指“各色名目”，即代表其他各種類型的民族。元代沿用此詞，特指除蒙古、漢人、南人以外的西北及西域各族，涵蓋歐亞大陸多個族群， 包含31個以上不同族群，主要包括中亞與西亞族群、歐洲族群和中國西北各族群，自然也包括黨項族人。色目人當(dāng)時社會地位較高，可能給他們較早歸服蒙古人有關(guān)系。

史料顯示，“塔出”于1274年定居曹州，他的墓碑記載了他的生平事跡以及家族的詳細(xì)情況，包括與察罕家族的婚姻關(guān)系。碑文還透露出塔出之妻明理氏的漢姓為劉氏，這表明夫人劉氏可能是一個漢人。此外，墓碑還記錄了元朝官方對塔出及其后代必宰牙的追贈，塔出被追贈為“中書省右丞”。

塔出是元滅宋戰(zhàn)爭的核心將領(lǐng)，曾鎮(zhèn)守山東、筑城正陽、解圍正陽之戰(zhàn)，并參與伯顏統(tǒng)帥的水師東下滅宋。中書右丞“必宰牙”是“塔出”的兒子，他的墓碑內(nèi)容是： 大元資德大夫、中書右丞必宰牙相公之墓，孝妻完者夫人、忽都罕夫人、伯也倫夫人，男祥童舍人、男武略將軍嵩川達(dá)魯花赤壽童建立碑石，元統(tǒng)三年四月二日?！?/span>

碑文顯示必宰牙有三個媳婦：完者夫人、忽都罕夫人、伯也倫夫人，以及兩個兒子祥童、壽童。達(dá)魯花赤則是地方長官稱呼。

沒想到，菏澤市博物館所藏的這兩方石碑竟然是元代西夏遺民墓碑，那黨項族既然是蒙古人的大官，那他們到底是如何來到曹州的呢？

塔出居住在曹州是因?yàn)樵雷婧霰亓屹n予他曹州官園作為第宅，這一賞賜發(fā)生在塔出擔(dān)任淮西行省參知政事期間，具體時間約為1274年。根據(jù)歷史記載，塔出在攻占安豐、廬、壽等州后，因功受賜曹州官園為住宅，并在此定居。這一安排既是對他軍事成就的嘉獎，也體現(xiàn)了元朝對功臣的安置政策。曹州（今山東菏澤一帶）地理位置重要，賜地于此也有助于加強(qiáng)對中原地區(qū)的控制。

但塔出墓碑無論是從文字表達(dá)、家族結(jié)構(gòu)還是官制方面，我分明看出了其高度漢化的碑刻模式。

首先是塔出墓碑用漢文書寫，碑文不僅記錄了他的官職和功績，還詳細(xì)記載了家族成員、婚姻關(guān)系與定居過程。例如，碑文補(bǔ)充了塔出妻子明理氏的漢姓“劉氏”，而且妻子明理氏的貞節(jié)事跡在《元史》中有簡要記載，說明其家族已受漢族文化深刻影響。

還有他的官職與追贈。塔出本人官至淮西行省參知政事，其父、祖父均被元朝追贈高官（如中書省右丞），這些官職和追贈都是采用漢式政治體系和封號，體現(xiàn)了元朝對漢族官制的吸收和塔出家族的政治漢化。

再者是定居與社會融合方面。塔出于1274年定居曹州，到1335年其子“必宰牙”墓立碑時，該家族在元代已定居曹州達(dá)六十年以上。 說明自到曹州后，他們無疑已改變了游牧習(xí)慣，轉(zhuǎn)為定居并參與地方事務(wù)，這些無疑都促進(jìn)了與當(dāng)?shù)貪h族的融合。

網(wǎng)上信息還顯示，明朝建立后，朱元璋推行強(qiáng)制通婚政策，規(guī)定色目人必須與漢族等其他民族通婚，禁止本族自相嫁娶，加速了色目人與漢民族的融合。在大明政策影響下，色目人逐漸放棄了原有文化特征，改用漢姓、學(xué)習(xí)漢語、接受漢族習(xí)俗，其原有的族群身份逐漸模糊，最終消亡，進(jìn)一步促進(jìn)了民族融合。部分色目人后裔融入漢族、蒙古族、回族等民族，成為這些民族的組成部分；也有一些后裔分布在印度、東南亞、北非和歐洲等地。

原來色目人后裔就在我們身邊，不單是回族人，沒準(zhǔn)黨項族后裔就在我們身邊，誰不定追追家譜歷史，有些人就是他們的后裔。

其實(shí)，國內(nèi)的色目人早已是中華民族的一員了，我們千萬不要戴“有色眼鏡”看人嘍。