在俗文學領域，一部作品要成為大眾喜聞樂見的經典，其自身無疑須具備兩個層面的魅力：一是故事的魅力，一是敘事的魅力。

《西游記》，胡勝校注，中華書局2025年9月版。

所謂故事的魅力，就是故事本身（無論由誰來講述，不管通過何種媒介來呈現(xiàn)）足夠吸引人，能夠迎合大眾趣味、滿足大眾期待。所謂敘事的魅力，就是講述故事的藝術性，講述者如何在遵循特定媒介的藝術傳統(tǒng)與表現(xiàn)成規(guī)的同時，實現(xiàn)風格化敘述；在充分照顧大眾文化教養(yǎng)、知識結構、審美旨趣的基礎上，將個體意識（特別是文人精神）注入文本，使其具有深刻的思想、豐富的意涵，同時彰顯文筆與技巧，為文學批評家與文學史家們提供無窮的闡釋空間。

在這兩方面，百回本《西游記》都滿足了要求，且達到極高品位。

今人閱讀《西游記》，理解《西游記》，甚至重新發(fā)現(xiàn)《西游記》的價值，也應當主要從這兩個層面的魅力去考慮。

故事本身的魅力，是世代累積而成的。

它以玄奘西行求法的歷史事跡為本事，在后來演化、傳播過程中，逐漸脫離歷史本相，羼入大量虛構、幻想，最終蛻變?yōu)橐粋€龐大的神魔故事群落。

玄奘，俗名陳祎，河南陳留（今洛陽）人。他于公元628—645年，用時十七年，歷盡險阻，到五天竺（今印度）求法。歸國時，帶回佛經657部，1330卷。又用了十九年的時間，與門徒、同行埋頭譯經。他為佛教在中土的傳播做出了巨大貢獻，被譽為“萬古風猷，一人而已”。

郵票《玄奘》

玄奘回國后應唐太宗之請，口述西行聞見，由門徒辨機執(zhí)筆，寫成《大唐西域記》。其后，門徒慧立、彥悰又撰寫《大慈恩寺三藏法師傳》，盡管兩書在描述中已夾雜不少神異色彩，有“神化”傾向，但依然屬于紀實文學范疇。

真正進入文藝的想象天地，虛構一個“西游”世界，始自《大唐三藏取經詩話》，這部說唱作品刊刻于兩宋，成書或許早在晚唐五代。

《取經詩話》中第一次出現(xiàn)了猴行者、深沙神等形象，盡管情節(jié)、形象都較為粗糙，敘事上也略顯稚拙，卻為后來的故事發(fā)展提供了不少原型（典型者如“經過女人國處”“入王母池之處”）。

其后又有元明時期的“西游”雜劇，存留下來的有吳昌齡《唐三藏西天取經雜劇》（殘帙）與楊景賢的《西游記雜劇》（全本）。

后者現(xiàn)存本為明萬歷二十四年（1596）刊本，但創(chuàng)作應在元末明初或者更早。全劇計六本二十四出。這部早于百回本小說的劇作，集結了前代“西游”故事的精華。把原本獨立發(fā)育的講述玄奘出身的“江流故事”和孫悟空大鬧天宮連接在了一起，增加了火龍化馬、收水怪沙和尚、降黑豬精豬八戒、過女兒國、火焰山諸多情節(jié)。從一些文本證據(jù)（如劇中孫行者居住“花果山紫云羅洞”，與《取經詩話》所謂“花果山紫云洞”，僅一字之差）看，它應該屬于《取經詩話》的故事系統(tǒng)。

胡勝、趙毓龍校注《西游戲曲集》，人民文學出版社2018年5月版。

值得一提的還有一部《西游記平話》。這部平話在國內久已失傳，慶幸的是在古代朝鮮的漢語教科書《樸通事諺解》中尚存相關故事敘述和七條小注。

盡管屬于轉述性話語，但信息量夠大，能夠說明《平話》較雜劇又有所發(fā)展。西天路上的妖魔數(shù)量猛增，不僅有黑熊精、地涌夫人、蜘蛛精、獅子怪、多目怪，還多了師陀國、棘鉤洞、薄屎洞等處魔障。孫悟空的名號也由雜劇中的“通天大圣”蛻變?yōu)椤褒R天大圣”，他與沙和尚、朱八戒同往西天，最后法師證果旃檀佛如來，行者證果大力王菩薩，朱八戒證果香華會上凈壇使者。

細化到具體情節(jié)，“車遲斗圣”一回占據(jù)了很大篇幅（可能就是《平話》的“大節(jié)目”之一），百回本的相關情節(jié)要素“云梯賭圣”“隔物猜枚”“油鍋洗澡”等應有盡有，孫悟空頑皮、促狹的性格特征也已初見端倪。

此外，現(xiàn)存明代《永樂大典》殘本卷一萬三千一百三十九卷送字韻夢字類中的《夢斬涇河龍》，明確標注引自《西游記》，這段文字極有可能和《樸通事諺解》所引《西游記平話》屬于同一部作品。

《西游說唱集》，胡勝、趙毓龍輯校，上海古籍出版社2020年10月版

將上述資料匯集在一起，大致可以勾勒出“西游”故事蛻變并逐漸形成一部集大成小說的發(fā)展、演進脈絡。也有人認為：在世德堂百回本小說和平話之間似乎還應有一個過渡本（或稱其為“前世本”），但因資料所限，無法清晰呈現(xiàn)，暫不論及。

世德堂百回本《西游記》是目前所見該書的最早刊本。它是此前“西游”故事的集大成者。

當然，前此參與敘述“西游”故事的各部文本，不論《大唐三藏取經詩話》，還是《西游記雜劇》《西游記平話》，也是其所處時代、所涉媒介的集大成者，都具有足夠的敘事的魅力（否則，它們也不可能流傳下來），但不可否認的是：

這些文本尚處于民間話語體系內，是集體敘述經驗的多媒介、跨文本傳遞，即便由文人寫定（如吳本雜劇、楊本雜?。?，也是“媚俗”的成分居多，多多少少可以看到文人的知識與趣味，卻很難發(fā)掘出文人精神。

至百回本《西游記》才完成了文人話語體系對傳統(tǒng)故事的“點鐵成金”與“奪胎換骨”，實現(xiàn)了具有極高品位的敘事。

這一質的蛻變，得益于百回本的作者（準確說應是“寫定者”）。關于他的身份確認，直到今天仍有疑議。

《〈西游記〉與西游故事的傳播、演化》

有清一代，從康熙間的《西游證道書》署名元代虞集的序言開始，將著作權給了全真教的丘處機（此前已有類似說法，但多是只言片語，在大眾層面的影響很?。?。

丘著說得以廣泛流傳，一方面是證道派評點本的極力鼓吹，《證道書》之后，無論《西游真詮》《西游原旨》等“權威”評點本，還是各種歷史上不具名的道教徒闡釋，雖然側重不同，但在該書著作權方面高度一致；另一方面是丘處機的弟子李志常寫過一本《長春真人西游記》，此書記述丘處機率領弟子西行覲見成吉思汗的事跡，涉及沿途的山川地理、土物風俗，是真正的“游記”，但此書收在“道藏”中，當時世俗民眾見到的不多，以致“郢書燕說”。

清代其實已有人對此提出質疑，但影響不大。直到現(xiàn)代學者魯迅、胡適等人，根據(jù)天啟《淮安府志》等相關文獻，判定其為淮安人吳承恩，又經出版、傳媒、教育等文化機構推波助瀾，吳著說才流行起來，以至成為一個文學常識。至今小說的封皮、版權頁，無一例外，都標注為“吳承恩”。

但這一看法的最大漏洞在于缺乏文獻的“鐵證”，無法成為定讞，所以反對的聲浪一直也沒有停息過。正所謂“破易立難”，顛覆常識固然需要勇氣，但更需要證據(jù)，同時也要提供一個更具參考性的選項。

《西游記資料匯編》

目前看來，否定吳著說之后，學界還無法提供另一位令人信服（遑論達成共識）的作者。有人另提出唐新庵、閻蓬頭、李春芳等不下十數(shù)位的“候選人”，不能說這些說法一點啟發(fā)性沒有，但它們目前的價值似乎也只在于啟發(fā)性。

當然，學界仍要努力尋出作者，這是我們“知人論世”文學傳統(tǒng)的自然體現(xiàn)，但在沒有足夠的“硬證”之前，我們不必急于一時，更不能在預設結論的情況下，選擇性地使用材料來為以上候選人“背書”。

既然目前還無法提供一個能讓正反雙方都服膺的合適人選，我們權且將著作權掛在吳承恩名下。只要大家有足夠耐心——說不定哪一天地下出土文物會給我們一個意外驚喜呢！

可以肯定的是，這位“寫定者”是一位長期沉郁下僚的底層文人，他對社會的黑暗、官場的腐朽有太多的感觸，他只能“以戲言寓諸幻筆”，把自己的人生感喟寄托于“無何有之鄉(xiāng)”，借神魔以刺世，同時他也是一位敘述高手，具有超凡的文筆與技巧，于是便有了這本吞吐八荒、雄視古今的奇書問世。

百回本《西游記》之所以耐看，藝術上脫胎換骨是最直接的原因。原本散在的、獨立發(fā)展的“西游”故事被巧妙黏結，作品的主次人物做了微調。

《破頑空：西游知識學》，趙毓龍著，人民文學出版社2025年8月版。

原本的第一主人公三藏法師，讓位于行者悟空，這樣大鬧天宮的故事模塊和西天取經完成了無縫對接。連接這兩大板塊的粘合劑是“唐王入冥”。

正如清代一位評點者汪象旭所說：這一回是過接敘事之文，就像元人雜劇中的楔子，因為引出唐僧，必先用唐王建水陸道場，要說水陸大會，必先說地府還魂，而魂游地府是由于涇河老龍告陰狀，老龍之死是由于犯天條，犯天條是由于遷怒卜人袁守誠，遷怒卜人則是由于漁樵問答。

這樣環(huán)環(huán)相扣，把原本獨立發(fā)育的“西游”故事順暢而又自然的銜接起來。彰顯文心之妙。除了結構上的調整，內容也極大豐富，對“九九八十一難”的組織，也是步步為營，煞費苦心。

尤其對前期“西游”故事的取舍增刪，處處見出幻設敘事的功力。比如女兒國故事，在《取經詩話》《西游記雜劇》《西游記平話》中，皆以之為重要“節(jié)目”，到了百回本寫定者手中，又想象生發(fā)，精心布置，首先利用《詩話》中“若識女王姓名字，便是文殊與普賢”一句，將此事另行分化出活色生香的“四圣試禪心”一難。

同時考慮到雜劇中的女王見獵心喜，色欲難耐，有損一國之君的風度、體面，于是將人物一分為二，另造出蝎子精這一角色，承擔“情色”筆墨，女王則回歸人間國主的精神氣質。如此處理，可謂恰到好處，各得其所。

《西游故事跨文本研究》，趙毓龍著，中國社會科學出版社2016年版。

再如百回本中的鐵扇公主為紅孩兒之母，向原型追溯，二者其實毫無瓜葛（如楊本雜劇中兩個角色均登場，彼此并不相識），紅孩兒的原型之一是嬪伽羅，其生母是大名鼎鼎的鬼子母。

“鬼母揭缽”故事在宋元時期就已經進入“西游”故事系統(tǒng)了，但百回本沒有吸納該故事，鬼子母形象被芟荑，紅孩兒則留下來，“寄養(yǎng)”到鐵扇公主的膝下（第四十二回收伏紅孩兒，大圣去南海拜觀音，出來迎接的諸神中出現(xiàn)了“鬼子母諸天”。

該形象于書中僅此一見，恰出現(xiàn)在紅孩兒段落，算是寫定者對故事進行“外科手術”時留下的刀口），母子之情也轉嫁給了鐵扇公主（盡管已移居翠云山芭蕉洞，擁有平息山火的芭蕉扇，但還殘留了鐵扇公主的名號），于是鐵扇公主從傳統(tǒng)“西游”故事中的“光桿兒司令”演變成了一位母子情深、夫妻反目的慈母、棄婦、怨婦，人物形象空前豐滿。

類似人物形象的設置不止一處，如三藏的前身是“金蟬子”，金蟬子實為“金蟬”，在中國人傳統(tǒng)文化心理中，“蟬”是長生的象征物（這一點可從考古報告所載，秦漢古墓中大量出土的蟬形玉琀等得到印證），于是令諸魔垂涎的唐僧肉就都有了原始的動力——用好藥，有療效；吃唐僧，得長生。

此外，法師的秀氣外表與佛典中的釋迦弟子阿儺有諸多重合之處，于是阿儺的“女色磨難”成了法師揮之不去的夢魘，遂有女妖渴望與其交歡，盜取元陽真氣的情節(jié)。

《西游寶卷集》，胡勝、趙毓龍、趙鵬程輯校，上海古籍出版社2025年5月版。

可以說，“我佛如來的二弟子金蟬子轉世”，看似不經意的一筆，其實已為這一人物增添了多重內涵，也為妖魔劫擄唐僧的行動，提供了最為直接的動力。

作者行文中，更是隨手生春，文字之詼諧幽默，常人難以企及。孫悟空被玉帝招安，做了天宮的弼馬溫，實則是民間俗傳：馬廄中放猴可有效阻止瘟疫。

于是作者為猿猴之屬的大圣“量身定作”了一個亙古無雙的官職——弼馬溫（避馬瘟）。作者之游戲筆墨，于此可見一斑。

最為關鍵的是，作者在花團錦簇的文字中滲透了自己濃烈的主體意識。在一個原本的宗教故事框架中楔入了對社會、人生的獨特思考，在滑稽、謔浪的文字背后隱藏了自己的一顆“傲世之心”。

虛幻的神魔世界成了真實人世的投影。作者對現(xiàn)實是失望的，所以他筆下的天、地、人三界皆非凈土！他的希望、他的失望都在一部稗官之中！

百回本《西游記》問世之后，對其主旨的解讀、闡釋就沒有停止過，“或云勸學，或云談禪，或云講道……”（魯迅語）明代人認為作品的主題是收束放縱之心（“收放心”）；清代人認為是闡揚金丹大道；今人認為是“安天醫(yī)國”“誅奸尚賢”……

不同時代的人都在用自己的標準，“六經注我”式地去解讀，這恰可說明：作為一部傳世經典，《西游記》的蘊含永遠不會被窮盡！

李卓吾評本《西游記》第一回

《西游記》問世以后，版本眾多，世德堂百回本是現(xiàn)存最早刊本，此外的明刊本中《李卓吾先生批評西游記》版本相對精良，二本文字稍異，難分伯仲，可以相互參證。

1、本次?？币匀毡緝乳w文庫所藏明刊《李卓吾先生批評西游記》為底本，以日本廣島市立中央圖書館淺野文庫藏本、河南省圖書館藏本、中國歷史博物館藏本以及世德堂百回本等為參校本。

2、原書《題辭》、凡例、批語從略。

3、凡底本漫漶、闕文依參校本擇善而從；明顯錯訛徑改，個別差異較大者出注。

4、全書采用簡體橫排，凡古今字、異體字、通假字以及少量不合今日規(guī)范的字詞等統(tǒng)一以通行規(guī)范寫法；有些字詞前后寫法不一，盡量統(tǒng)一。如，埜—野；拏—拿；筭—算；女圣（恠）—怪；疋—匹；悮—誤；觔斗（抖）—筋斗；驚呀—驚訝；抖搜—抖擻；耳躲—耳朵；吻喇—唿喇；?。ㄡ敚?；吾黨—吾當?shù)取?/span>

5、注釋主要是針對佛道術語，典章名物，方言俚語，詩詞掌故等加以簡明解釋。

李天飛校注本《西游記》

本書在校注過程中對前輩、時賢觀點、成果多有借鑒，李天飛校注本啟發(fā)尤多，在此一并致謝！限于識見，錯舛在所難免，敬請廣大讀者朋友不吝賜教！