女兒國的變遷
——《西游記》成書一個“切面”的個案考察

                          
摘要 “女兒國”是百回本《西游記》中較為引人注目的情節(jié)。放眼《西游記》成書的整個過程，它不僅出現(xiàn)得早，而且在不同歷史時期，又有著顯著的差異。透視它在《西游記》“累積成書”過程中的變遷，可以窺見百回本寫定者獨特的美學(xué)貢獻。
關(guān)鍵詞 女兒國變遷；百回本《西游記》；匠心
    
    
    盡管目前學(xué)術(shù)界對于《西游記》等早期章回小說經(jīng)典之作的成書方式已有定論——“世代累積型成書”，但隨之而來卻產(chǎn)生了一系列問題：究竟該怎樣看待中國古典小說這一獨特的成書形式？怎樣看待它們的“寫定者”（因為關(guān)于作者問題尚有許多爭議，稱之為“寫定者”似更為合理）的歷史功績？怎樣評價他們在文學(xué)史上的地位？在這里我們試以女兒國為例，剖析它在百回本《西游記》成書過程中某些質(zhì)的變化。因為在《西游記》成書的系列環(huán)節(jié)中，女兒國可謂典型個案。透過它的變遷，可以審視百回本成書過程中寫定者的獨特美學(xué)貢獻，可以為解決上述問題提供一個獨特的視角。

（一）

　　其實關(guān)于女兒國的傳說可以追溯到《山海經(jīng)》（《海外西經(jīng)》《大荒西經(jīng)》等皆有相似的記載），后來被移進了“西游”世界。這一素材在“西游”系列故事中的出現(xiàn)，最早應(yīng)在玄奘法師所著《大唐西域記》。其卷四和卷十一，分別出現(xiàn)了“東女國”“西大女國”。前者強調(diào)該國女尊男卑的生活狀態(tài)（“世以女為王，因以女稱國。夫亦為王，不知政事，丈夫唯征伐、田種而已”）；后者強調(diào)此地有女無男的本土特色。而玄奘弟子彥悰和慧立所著的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷四也詳細記載了西大女國的來歷，和《大唐西域記》所載基本相同。這一素材徹底擺脫傳記“實錄”狀態(tài)，完全以純文學(xué)的面目出現(xiàn)，是在晚唐的《大唐三藏取經(jīng)詩話》（i）。這里一改原始記載的“粗陳梗概”，開始有了完整的故事情節(jié)（求婚），有了主要人物（法師與女王），有了關(guān)于圣僧與塵俗女子之間的恩怨糾葛：
　　……又行百里之外，見有一國，人煙濟楚，買賣駢闐。入到國內(nèi)，見門上一牌云：“女人之國”。……僧行入內(nèi)，見香花滿座，七寶層層；兩行盡是女人，年方二八，美貌輕盈，星眼柳眉，朱唇榴齒，桃臉蟬發(fā)，衣服光鮮，話語柔和，世間無此。一見僧行入來，滿面含笑，低眉促黛，近前相揖：“起咨和尚，此是女人之國，都無丈夫。今日得睹僧行一來，奉為此中起造寺院，請師七人，就此住持。且緣合國女人，早起晚來，入寺燒香，聞經(jīng)聽法，種植善根，又且得見丈夫，夙世因緣。不知和尚意旨如何？”法師曰：“我為東土眾生，又怎得此中住院？”女王曰：“和尚師兄，豈不聞古人說：‘人過一生，不過兩世。’便只住此中，為我作個國主，也甚好一段風(fēng)流事！”和尚再三不肯，遂乃辭行。兩伴女人，淚珠流臉，眉黛愁生，乃相謂言：“此去何時再睹丈夫之面？”女王遂取夜明珠五顆、白馬一匹，贈與和尚前去使用……（2）
　　前此傳記中“西大女國”有女無男的簡單記載在這里被豐富、發(fā)展了，有了首尾完整的故事情節(jié)（盡管稍嫌簡略），后來的《西游記雜劇》、《西游記平話》等的相關(guān)場面皆以此為藍本發(fā)展而來，至百回本則更加大肆渲染，不僅寫出了一片風(fēng)光旖旎的溫柔之鄉(xiāng)，凸顯出不同的人物形象，同時情節(jié)上前后鉤連，伏脈千里。
　　可以說從《大唐三藏取經(jīng)詩話》到《西游記雜劇》、《西游記平話》（3），再到百回本《西游記》，女兒國已經(jīng)有了質(zhì)的變化。

（二）

　　這幾部出現(xiàn)在不同歷史時期的“西游”作品，有著不同的創(chuàng)作背景，因而呈現(xiàn)出迥然相異的美學(xué)風(fēng)格，各自代表了不同時期不同受眾的審美情趣味兒。
　　《大唐三藏取經(jīng)詩話》“寺院俗講”的性質(zhì)決定了作品濃重的“弘佛”傾向（這從其它情節(jié)也可感知，比如猴行者的自愿加盟，深沙神的化橋渡人，大梵天王神號的威力無邊等）。所以，在這一基調(diào)之下，法師是一個抱定取經(jīng)信念至死靡它的的虔誠佛徒。而女王挽留法師，首先提出的條件居然是“今日得睹僧行一來，奉為此中起造寺院，請師七人，就此住持。且緣合國女人，早起晚來，入寺燒香，聞經(jīng)聽法，種植善根”，而后才談到“夙世因緣”問題。當法師婉拒之后，女王并沒有過多留難，還頗有風(fēng)度地饋贈了明珠、白馬。當然關(guān)于女王的身份還有疑問（這一點下文還將論及），但這并不妨礙這一形象的塑造。
　　至楊景賢《西游記雜劇》（第十七齣女王逼配）女王則突然“變臉”。面對法師，步步進逼。如果不是韋陀神突然出現(xiàn)、護法，后果不堪設(shè)想。盡管女王（包括國中其他婦女）也曾受過中原文化的熏陶，“知書識史”，但是煢煢獨立、形單影只的生活狀態(tài)，卻使她產(chǎn)生了嚴重的壓抑心理，正所謂 “千年只照井泉生，平生不識男兒像。見一幅畫來的也情動，見一個泥塑的也心傷?！保ā净旖垺浚┰谶@種近乎變態(tài)心理的驅(qū)使下，她一見唐僧便禁不住春心蕩漾，唱道：“但能夠兩意多情，盡教他一日無常。天魔女邪施伎倆，敢是你個釋迦佛也按不住心腸?！保ā均o踏枝】）接下來更是不顧一切，抱住唐僧，捉翻，欲行非禮。此時的另外兩支曲子將女王的心態(tài)刻畫得更加淋漓盡致：
　 【寄生草】直裰上胭脂污，袈裟上粉膩香。似魔騰伽把阿難攝在淫山上，若鬼子母將如來圍定在靈山上，巫枝祇把張僧拿在龜山上。不是我魔王苦苦害真僧，如今佳人個個要尋和尚。
　 【幺篇】你雖奉唐王，不看文章。舜娶娥皇，不告爺娘。后代度量，孟子參詳。他沒來由獨鎖空房。不從咱除是飛在天上，箭射下來也待成雙。（云）你若不肯呵，鎖你在冷房子里。（唱）枉熬煎得你鏡中白發(fā)三千丈。成就了一宵恩愛，索強似百世流芳。
    還好是韋陀神及時出現(xiàn)，在神杵的威逼下，女王才不得已放了手，可接下來卻道：
　　【尾】……你如今去，我這里收拾下畫堂，埋伏下兵將，等回來拿住再商量。
可謂淫心不死。從她的行為、語言上，很難想象這是一位貴為人主的“女”王，說是淫魔也不為過，某種程度上更像一個被情欲沖昏了頭腦的色情狂。
　　由以上的簡單對比，可以看出，《大唐三藏取經(jīng)詩話》在弘佛傾向之下，突出的是佛法無邊；而《西游記雜劇》則突出的是市民意識，重在滑稽調(diào)笑，甚至流于油滑，完全消解了宗教的莊嚴、神圣。至百回本這一故事充分地發(fā)展起來，總體傾向有了很大的變化。最顯著的一筆是，寫定者對這一情節(jié)中涉及到的人物全部進行了不同程度的凈化處理，尤以女王為最。
　　前文已詳述了，《西游記雜劇》中的女王儼然一色情狂，動輒動粗、用強，百般要挾。到百回本中，作者充分注意到了她作為一國之君的風(fēng)度、涵養(yǎng)。首先，女王是一個仁德之君，她治下的女兒國人口稠密，市井繁華，“市井上房屋整齊，鋪面軒昂，一般有賣鹽賣米，酒肆茶房；鼓角樓臺通貨殖，旗亭候館掛簾櫳”（4）。其手下的驛丞、太師等大小官員的精明干練無不顯出她作為一國之君的治國才干。從這一角度說，她還頗有些女強人的意味兒。但書中同時又強調(diào)她的無比美貌，“眉如翠羽，肌似羊脂。臉襯桃花瓣，鬟堆金鳳絲。秋波湛湛妖嬈態(tài)，春筍纖纖嬌媚姿?！保?）在她身上不但看不到一絲的橫暴粗魯，相反卻溫文多禮，心思細密。她對唐僧一行，尤其是唐僧心存愛意，但絕不用強。只是委派手下大臣去盡力招待取經(jīng)四眾，并且在適當?shù)臅r機提出了聯(lián)姻的要求。這一形象與雜劇中的“先輩”相比，實在是天懸地隔。
　　百回本寫定者的高明處在于，為使這一轉(zhuǎn)變合情合理，將其性格中“色情狂”似的一面轉(zhuǎn)嫁了出去，妙筆一分，于是下文出現(xiàn)了一位蝎子精。可以說這位蝎子精是寫定者為凈化女王而憑空杜撰，她是雜劇里女王性格中橫暴、色情部分的外化。
　　之所以有此一說，是因為蝎子精是百回本獨有的，前此有關(guān)的“西游”系列故事中不見蹤影?！洞筇迫厝〗?jīng)詩話》中沒有；《西游記雜劇》中不見；《銷釋真空寶卷》（6）提到羅剎女、紅孩兒、地勇（涌）夫人、牛魔王、蜘蛛精，就是沒有蝎子精。而最為人們看好的《西游記平話》中的記載更是耐人尋味：
　　今按法師往西天時，初到師陀國界，遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精、黃風(fēng)怪、地涌夫人、蜘蛛精、獅子怪、多目怪、紅孩兒怪，幾死僅免。又過棘鉤洞、火炎
　　山、薄屎洞、女人國及諸惡山險水，怪害患苦，不知其幾。此所謂刁蹶也。（7）
既提到“女兒國及諸惡山險水”，也列舉了諸多妖怪，可還是沒有蝎子精?？芍泳珣?yīng)是百回本寫定者的獨創(chuàng)。此時此地之所以多此一舉，目的明確：凈化女王。所以，這只蝎子便順理成章地承擔了“歷史的重負”，元雜劇中女王的“情色”被剝離之后，全部轉(zhuǎn)嫁到她的頭上了。這也是為什么女兒國和毒敵山前后兩個故事緊密相連的原因，正所謂“脫得煙花網(wǎng)，又遇風(fēng)月魔”。這樣我們就可以理解，為什么蝎子精的某些行為看起來和《西游記雜劇》中女王那么相似。因為后者原本就是前者的一部份。雜劇中女王的口號是：“不從咱除是飛在天上，箭射下來也待成雙”（強逼）；“你若不肯呵，鎖你在冷房子里”（威脅）；“枉熬煎得你鏡中白發(fā)三千丈。成就了一宵恩愛，索強似百世流芳”（色誘）。威逼利誘雙管齊下。再看百回本中的蝎子精，簡直就是前者的翻版。先是勸慰：“御弟寬心。我這里雖不是西梁女國的宮殿，不比富貴奢華，其實卻也清閑自在，正好念佛看經(jīng)。我與你做個道伴兒，真?zhèn)€是百歲和諧也?！保?）而當唐僧無視她的百般媚態(tài)，心如死水，全不動念之際，那女怪終于惱羞成怒：“一條繩，捆的像個猱獅模樣?！保?）二者行為、語言如出一轍。
　　由此看來，蝎子精這一人物在本質(zhì)上與女王是二而一的，是百回本的寫定者為凈化女王，將雜劇中的同一形象一分為二了！
　　正因為是寫定者靈機一觸的獨創(chuàng)，所以這一女妖的形象相對而言，比之百回本中的其它妖魔來說顯得粗糙。換句話說，她身上有著其它妖魔的影子，和它們在性格、行為上有某些重疊之處。拿她的行為動機（捉唐僧以采元陽）來說，分明是地涌夫人（白鼠精）的翻版；而結(jié)局，被昴日星官（公雞）降伏，和百眼魔君被毗藍婆（母雞）降服，又有很多相似處（10）。歸根到底，蝎子精這一形象盡管略顯粗糙，但這一形象出現(xiàn)的積極意義是不容抹煞的。她的出現(xiàn)將女王性格中原本野蠻、暴力、色情的一面，全部過濾了，凈化了，維護了人物性格的統(tǒng)一，同時提升了作品的審美格調(diào)。類似這種省凈之筆，百回本中不止一處（唐僧、孫悟空、豬八戒等都作了一定程度的凈化處理，關(guān)于這一點，筆者當撰文另述）。由此可見寫定者的審美取向已和傳統(tǒng)西游作品有了質(zhì)的區(qū)別。不再僅僅是弘教，也不再單純地迎合低級情趣兒，寫定者用自己寓莊于諧的獨特風(fēng)格取代了原本泛濫的色情。這樣，在他的筆下，傳統(tǒng)題材煥發(fā)了生機，平添了新意。而正是這種既承負傳統(tǒng)，又超越傳統(tǒng)的濃烈主體意識，才使得百回本《西游記》獲得了新的藝術(shù)生命，擁有了獨特的藝術(shù)品格。

　　
（三）

　　以上我們從人物塑造的角度，剖析了百回本《西游記》中女兒國的創(chuàng)新。其實，圍繞著女兒國還有許多迥異于傳統(tǒng)的東西。在《大唐三藏取經(jīng)詩話》以及《西游記雜劇》等作品中女兒國都是“獨立王國”，即與其它魔難是平行的，沒有任何瓜葛。以致如果將它的位置前后移動，對作品總體的藝術(shù)效果并不會產(chǎn)生太大的影響。而百回本則不然?！熬啪虐耸浑y”的總體構(gòu)思，是情節(jié)演進的潛在動力。寫定者將“吃水遭毒”、“西梁國留婚”、“琵琶洞受苦”三難和其它情節(jié)水乳交融般地結(jié)合在一起，幾近天成。“在窮山惡水，驚險怪幻的總體文字流瀉中，加進了柳暗花明的人間景象，其旖旎風(fēng)流的濃度，不亞于《水滸傳》在樸刀桿棒打斗、虎嘯猿啼驚心動魄之中，插進潘金蓮故事以新人耳目也?！保?1）誠然，在百回本中，女兒國的位置，前接“大鬧金兜洞”，后續(xù)“真假孫悟空”，二者都是“道高一尺，魔高一丈”的激烈打斗場面。中間忽然夾進唐僧、八戒誤飲子母河水，行將分娩，令人啼笑皆非；加之女王情意殷殷，一心招贅夫郎，香艷異常。故事節(jié)奏明顯放緩。這一張一弛，令讀者原本繃緊的心弦，有了些許放松。由此可見，寫定者對于相關(guān)情節(jié)的設(shè)置，可謂煞費苦心。
　　如果說從總體構(gòu)思上，女兒國一段增加了百回本全書情節(jié)的張力，那么，僅就這一情節(jié)自身的發(fā)生、發(fā)展，也有許多意想不到的新變化，不乏創(chuàng)造性的發(fā)揮。
　　首先，活用了“飲水產(chǎn)兒”的傳說，讓唐僧、八戒“心懷鬼胎”，增加了小說的詼諧意味兒，與他處的詼諧雅謔一起形成了全書滑稽謔浪的美學(xué)風(fēng)格，令人耳目一新。百回本《西游記》的詼諧滑稽俯拾即是，女兒國可見一斑。
　　與此同時也為后文的“三調(diào)芭蕉扇”做好了鋪墊，“草蛇灰線，伏脈千里”。有子母河，必有落胎泉，有落胎泉，就有了如意金仙。如意金仙的出現(xiàn)不僅增加了取水的難度，并且預(yù)示著未來將有更大的險阻。試想，紅孩兒之叔尚且記掛“陷侄之仇”，其父母該當如何？“三調(diào)芭蕉扇”勢在難免！可以說山雨未來風(fēng)滿樓的造勢，已使讀者的審美期待變得更加迫切。說到如意金仙，在傳統(tǒng)的“西游”作品中蹤影全無，他和蝎子精一樣，恐又是寫定者的獨創(chuàng)。因為傳統(tǒng)的素材里，先后有牛魔王、羅剎女、紅孩兒出現(xiàn)，但三者間似并無瓜葛。到了百回本寫定者手里，信筆一揮，于是三人組織了家庭，隨之出現(xiàn)了“牛魔王家族”。牛魔王由原來的光桿兒司令，一變而成為家大業(yè)大，牽纏最多的一方霸主。不僅有妻（鐵扇公主）、妾（玉面公主），兒子（紅孩兒），還有朋友（碧波潭老龍），此處還跑出一弟弟如意金仙。從百回本中妖怪的排名來看，不論是本領(lǐng)還是性格，如意金仙根本就不入流。但在此處卻是不可或缺。他的出現(xiàn)使作品情節(jié)搖曳生姿，戲劇性增強。
　　其次，因為“此”女王已遠非“彼”女王，為了適應(yīng)女王形象的改變，關(guān)于女王求配一事，沒有開門見山，而是逐步鋪墊。先是在第53回，通過一老婆婆對女兒國眾女的性饑渴狀態(tài)作一概述：“我一家四五口，都是有幾歲年紀的，把那風(fēng)月之事盡皆休了，故此不肯傷你。若還到第二家，老小眾大，那年小之人，哪個肯放你過去！就要與你交合。假若不從，就要害你性命，把你們身上肉，都割去了作香袋哩。”使讀者難免為唐僧師徒捏一把汗。待到走進城內(nèi)，又被一眾婦女團團圍住，大喊“人種來了！人種來了！”最后還是八戒拿出了舊嘴臉，才嚇跑眾女，開路前行。饒是如此，“一個個都捻手矬腰，搖頭咬指，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，排塞街旁路下，都看唐僧。”（12）由此可以看出女兒國對唐僧一行人（尤其是三藏）的關(guān)注是不同尋常的。女王的求婚便顯得自然而然，順理成章。最后便圍繞求婚、允婚、逃婚生發(fā)情節(jié)。本來依靠悟空的計謀，假意允婚，騙女王將師徒們送出城外，悟空使法術(shù)定住了一干君臣人等，正待上路，卻又因為蝎子精的出現(xiàn)而平添無窮風(fēng)波。這樣整個故事情節(jié)的發(fā)展，既在意料之中，又出乎意料之外，真正變幻莫測。
　　還要順帶一提的是：對照《大唐三藏取經(jīng)詩話》，百回本寫定者在某些情節(jié)上也進行了必要的分化處理?！洞筇迫厝〗?jīng)詩話》“經(jīng)過女人國處第十”，本來寫女兒國王挽留法師，希圖聯(lián)姻，可結(jié)末詩卻說：“此中別是一家仙，送汝前程往竺天。要識女王姓名字，便是文殊與普賢?！迸醯确置饔殖闪宋氖?、普賢的化身，女兒國自然就成了菩薩為取經(jīng)人設(shè)下的的色欲陷阱。這一故事原型在百回本中卻被分化為“四圣試禪心”和“女兒國”兩難，某種意義上又給了色情未泯的豬八戒兩次上佳的表演機會。

　　要之，由女兒國的變遷可見《西游記》演變之一斑。百回本的出現(xiàn)，不是僅將舊有的素材進行簡單的連綴、加工了事，而是點鐵成金、脫胎換骨。往往在大家最為熟悉的情節(jié)上，或化整為零，或化零為整，或不時地上演傳統(tǒng)人物的大“變臉”。哪怕一處細枝末節(jié)的變化，往往都是暗藏機關(guān)。經(jīng)過這樣一番刪分增減，不同程度的整合，舊有的題材在寫定者筆下便生發(fā)出不同尋常的新意。原本單純的主題模式（“色欲考驗”）變得豐富多彩起來，作品的審美境界得到了升華。

　　女兒國雖然只是個案，但它無疑具有典型意義。透過女兒國的變遷，我們可以感受到百回本《西游記》寫定者駕馭題材、塑造人物的深厚功力。正因為有了這樣的寫定者，《西游記》才會成為中國文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上不朽的經(jīng)典。不能因為這是一部傳統(tǒng)題材的作品，便簡單的冠之以“世代累積型成書”了事，必須對寫定者的歷史貢獻給予充分的肯定?！段饔斡洝芬酝獾脑缙谡禄匦≌f代表作《三國演義》、《水滸傳》同樣如此。如果沒有羅貫中、施耐庵、吳承恩這些出色的寫手，就沒有這些偉大作品的橫空出世。注釋：
（1）關(guān)于《大唐三藏取經(jīng)詩話》的成書年代、性質(zhì)，李時人《大唐三藏取經(jīng)詩話成書時代之考辨》（《西游記考論》，浙江古籍出版社，1990年版）中認為是晚唐五代時“寺院俗講”的底本，本文從之。
（2）《大唐三藏取經(jīng)詩話》“經(jīng)過女人國處第十”。
（3）《西游記平話》已佚，今據(jù)朝鮮漢語教科書《樸通事諺解》所載，依稀可見故事輪廓。
（4）（5）（12）世德堂本《西游記》第54回。
（6）關(guān)于《銷釋真空寶卷》的寫作年代（元末明初），參見趙景深《談西游記平話殘文》，《文匯報》1961年7月8日，第三版。
（7）見[朝鮮]邊暹等編輯《樸通事諺解》中關(guān)于《西游記平話》注，轉(zhuǎn)引自劉蔭柏《西游記研究資料》，上海古籍出版社，1990年版，第249頁。
（8）（9）世德堂本《西游記》第55回。
（10）（11）參見蘇興《新批西游記》，江蘇古籍出版社，1992年版，第638頁。