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《西游記》是以唐代高僧玄奘（602—664）去天竺（印度）求法取經(jīng)這一歷史上的真人真事為原始素材的。玄奘取經(jīng)事跡的文學(xué)化經(jīng)歷了漫長的演變，這一演變過程是由一連串閃光的石子鋪就的，它構(gòu)成了一條抵達百回本《西游記》藝術(shù)高峰的輝煌之路。 玄奘自幼入寺讀經(jīng)，隨著佛學(xué)造詣的加深，他發(fā)現(xiàn)佛教內(nèi)部宗派很多，教義各不相同，爭執(zhí)不休，佛經(jīng)翻譯也多有不當(dāng)而致費解或失真。為了提高佛教一尊地位，統(tǒng)一各派學(xué)說，玄奘決心去佛教的發(fā)源地天竺留學(xué)取經(jīng)，窮究佛法。由于當(dāng)時朝廷對出國西行控制嚴格，他是混在西域商人團隊中出去的。一路之上，玄奘歷經(jīng)艱辛，憑著虔誠的信仰和堅強的毅力，終于抵達了目的地。在天竺，玄奘遍學(xué)大小乘各種佛教教義，獲得了崇高的聲譽。貞觀十九年（645）玄奘返國，到達長安。往返共計旅程五萬里、時間 17 年（一說 19年，《西游記》中為 14 年）。他從印度攜回梵文佛經(jīng) 657 部，此后 19 年，先后在長安名剎弘福寺和慈恩寺主持譯場，共譯經(jīng)論 75 部，1335 卷，成為中國佛教史上的一代偉人。 譯經(jīng)之外，玄奘撰寫了一部《大唐西域記》，記載了親身游歷過的110 個、聽聞過的 28 個西域國家和地區(qū)的地理環(huán)境、城邑關(guān)防、交通道路、風(fēng)土習(xí)俗、物產(chǎn)氣候、文化政治等方面的情況，具有極高的史料價值，也是玄奘西行之路第一次以文本形式呈現(xiàn)于世人面前。不過，在這部偉大的著作中，玄奘幾乎沒有記述自己的事跡，這或許可以看成他謙遜品格的反映，卻也為后世他的崇高形象被扭曲留下了可乘之機。而書中有關(guān)西女國皆是女人、略無男子的記載以及獅子王搶奪公主為妻、孕男育女等故事，可能對《西游記》中女兒國、黃袍怪等魔怪搶婚等故事有所影響。 稍后，玄奘的弟子慧立、彥悰根據(jù)他的口述，寫成了一部《大慈恩寺三藏法師傳》，梁啟超稱贊“此書在古今所有名人譜傳中，價值應(yīng)推第一”。這部傳記極力美化了玄奘的形象： 法師形長七尺余，身赤白色，眉目疏朗，端嚴若神，美麗如畫，音詞清遠，言談雅亮……而他的心誠志堅、勇敢無畏更與《西游記》中所描寫唐僧的膽怯軟弱有很大不同。其中有些涉及西行艱難的內(nèi)容，如經(jīng)過戈壁沙漠、冰雪高原等地理景象，在《西游記》中都是看不到的?！段饔斡洝返淖髡吆芸赡懿]有對西域的真正認知，他對取經(jīng)路上風(fēng)物的描寫實際上并沒超出中原一帶風(fēng)物的特點。不過，此書記敘了玄奘在遇到艱難時，“但念觀音菩薩及般若心經(jīng)”為后世取經(jīng)題材特重觀音及《心經(jīng)》開了方便法門。另外，在這部傳記中，還敘及玄奘去世時，唐太宗聞之哀慟傷感，有痛失“國寶“之悲，這種情感大約也是《西游記》敘述唐皇與唐僧結(jié)拜、禮送唐僧上路的因緣。在 1300 多年前交通極其原始、落后的條件下，具有玄奘這樣長途旅行經(jīng)歷的人是屈指可數(shù)的。因此，他的傳奇經(jīng)歷自然引起了人們的好奇，一些神奇的傳說也隨之產(chǎn)生，成為《西游記》故事的源頭。百回本《西游記》中有的描寫就可以追溯到唐人小說，如第12 回唐僧出發(fā)前，對洪福寺徒弟說：“徒弟們，我去之后，或三二年，或五七年，但看那山門里松枝頭向東，我即回來；不然，斷不回矣?！敝恋?00 回，又有這樣一段描寫：卻說那長安唐僧舊住的洪福寺大小僧人，看見幾株松樹一顆顆頭俱向東，驚訝道：“怪哉，怪哉！今夜未曾刮風(fēng)，如何這樹頭都扭過來了？”內(nèi)有三藏的舊徒道：“快拿衣服來！取經(jīng)的老師父來了！”眾僧問道：“你何以知之？”舊徒曰：“當(dāng)年師父去時，曾有言道：'我去之后，或三五年，或六七年，但看松樹枝頭若是東向，我即回矣?！?guī)煾阜鹂谑パ?，故此知之?！奔迸露觥Ｖ廖鹘謺r，早已有人傳播說：“取經(jīng)的人適才方到，萬歲爺爺接入城來了。初，奘將往西域，于靈巖寺見有松一樹，奘立于庭，以手摩其枝曰：“吾西去求佛教，汝可西長；若吾歸，即卻東回，使吾弟子知之?！奔叭?，其枝年年西指，約長數(shù)丈。一年忽東回，門人弟子曰：“教主歸矣！”乃西迎之，奘果還。至今眾謂此松為摩頂松。這表明，有關(guān)玄奘取經(jīng)的早期傳說已開始帶有傳奇性，并成為《西游記》描寫的素材來源。由于百回本《西游記》之前的各體取經(jīng)題材作品都未見此情節(jié)，我們現(xiàn)在還無法斷定《西游記》是遙承《獨異志》而來，還是近襲其他取經(jīng)題材的作品。此外，《獨異志》還記載玄奘在取經(jīng)途中，路遇虎豹，一老僧授以《心經(jīng)》，令其誦之，于是虎豹藏形，山川平易。這一描寫也為《西游記》所因襲，并進一步強化了《心經(jīng)》在小說宣揚的佛教思想中的地位?！缎慕?jīng)》即《般若波羅蜜多心經(jīng)》，原為玄奘翻譯，是《西游記》中唯一完整引出的佛經(jīng)，可見其重要。小說中常用俗稱“《多心經(jīng)》”之名，則是為了迎合情節(jié)的需要與大眾的理解。宋代出現(xiàn)的《大唐三藏取經(jīng)詩話》（下稱《取經(jīng)詩話》）則具備了《西游記》的基本情節(jié)輪廓，可以說是這部小說的雛形。此書今存 16000 余字，分上、中、下三卷，17 節(jié)。因第一節(jié)缺失，所以不知它是怎樣描寫唐僧出身和西行緣起的。從第二節(jié)起，猴行者就參加進來了。此后，一行七人，經(jīng)過了十幾個國度和地方，取回佛經(jīng)。具體情節(jié)與《西游記》出入很大，但也有些有明顯的淵源關(guān)系。如第十節(jié)《經(jīng)過女人國》與《西游記》中“四圣試禪心”和西梁女兒國兩段故事近似。其他如深沙神、王母池仙桃等描寫，都讓人聯(lián)想到《西游記》的有關(guān)人物與情節(jié)?！度〗?jīng)詩話》突出描寫了猴行者的神通廣大，他在大戰(zhàn)女妖白虎精中的英勇表現(xiàn)，已初具《西游記》中孫悟空的風(fēng)采。不過，《取經(jīng)詩話》的作者并不專注于降妖伏魔的戰(zhàn)斗描寫，重點在宣揚佛教的法力無邊，情節(jié)敘事、人物描寫也以此為中心，與《西游記》還有較大差距，如“入王母池之處第十一”寫道：法師曰：“汝曾到否？”行者曰：“我八百歲時，到此中偷桃吃了。至今二萬七千歲，不曾來也?！狈◣熢唬骸霸附袢阵刺医Y(jié)實，可偷三五個吃。”猴行者曰：“我因八百歲時，偷吃十顆，被王母捉下，左肋判八百，右肋三千鐵棒，配在花果山紫云洞。至今肋下尚痛。我今定是不敢偷吃也?！狈◣熢唬骸按诵姓咭嗍谴罅_神仙。元初說他九度見黃河清，我將謂他妄語。今見他說小年曾來此處偷桃，乃是真言?！?/span>猴行者的補述，未必是此前已有情節(jié)的復(fù)述。“配在花果山紫云洞”，表明猴行者并非在花果山土生土長的，也就是說《取經(jīng)詩話》的開篇很可能還不同于后來石破天驚的孫悟空誕生神話。不過，這一小段敘述已為鬧天宮的蟠桃會提供了生成的基因；“紫云”“大羅神仙”等皆為道教習(xí)用語，似乎又意味著道教因素開始進入此佛教題材中，猴行者也略有了《西游記》諸徒“棄道從僧”的影子；而由“紫云”到“水簾”的洞名變化，也有藝術(shù)想象的妙筆生花呈現(xiàn)于其間。至于法師慫恿猴行者偷桃，則可見圣僧的品質(zhì)還不純粹。盡管如此，《取經(jīng)詩話》仍邁出了取經(jīng)題材文學(xué)化的第一步。元末明初時，還出現(xiàn)了一部名為《西游記》的平話。這部平話沒有完整流傳下來，但在《永樂大典》中保存了一個片斷，標(biāo)題是“夢斬涇河龍”。另外，朝鮮古代的漢語教科書《樸通事諺解》中，也提到了《西游記平話》的情節(jié)，并引述了“車遲國斗法”的故事。從這些材料可以看出，《西游記平話》的情節(jié)已相當(dāng)復(fù)雜。百回本中的黑熊精、黃風(fēng)怪、地涌夫人、蜘蛛精、獅子怪、多目怪、紅孩兒怪以及火焰山、女人國等重大關(guān)目，平話都已具備。而從現(xiàn)存的片斷來看，它的描寫也很細致，并不乏喜劇意味。特別是“夢斬涇河龍”一段，極有可能與《西游記》一樣，是由大鬧天宮向取經(jīng)過渡的情節(jié)，也就是說，《西游記平話》應(yīng)該是以孫悟空開篇的。這就為后來《西游記》強化孫悟空在整個作品的主角地位奠定了基礎(chǔ)。元代以來，以唐僧取經(jīng)為題材的戲曲作品也不少，其中明刊《西游記雜劇》是一部完整的取經(jīng)題材戲曲作品，它從唐僧出身遭父難寫起，經(jīng)由觀音安排西天取經(jīng)，先后收伏龍馬，率孫行者、沙和尚、豬八戒西行，經(jīng)過女王逼配、火焰山等磨難，取回真經(jīng)。與《取經(jīng)詩話》相比，更接近后來的《西游記》?！段饔斡涬s劇》中唐僧師徒四人，加上白龍馬，取經(jīng)隊伍與《西游記》完全相同。不但如此，人物的個性也更鮮明，尤其是孫行者，煉就了銅筋鐵骨、火眼金睛，神通廣大，變化多端，他“耳朵里取出生金棍”“一筋斗去十萬八千里”“曾教三界費精神”。被唐僧收為徒弟后，一路降妖伏魔，既機智靈活，又勇敢樂觀，與小說中的孫悟空更加相似。另外，此劇的喜劇意味也很突出，這一點與后來的小說《西游記》也有相通之處。此外，南戲中還有一出戲叫《陳光蕊江流和尚》，表明在百回本中缺少的唐僧出身故事，也早已形成。不但如此，在民間還存在一些地方戲和說唱文學(xué)，如泉州地區(qū)的傀儡戲《三藏取經(jīng)》、常熟地區(qū)《唐僧寶卷》及《受生寶卷》等，雖然現(xiàn)存文本出現(xiàn)較晚，但有學(xué)者認為其中可能也包含著百回本產(chǎn)生之前取經(jīng)題材演變的內(nèi)容。事實上，在百回本《西游記》中，依稀可以看到一些民間傳說或傳唱的影子，大致可以推定，民間戲曲與說唱文學(xué)在《西游記》的形成過程中，應(yīng)該也發(fā)生過一定的作用。當(dāng)然，民間戲曲與說唱文學(xué)又有自身并不受制于小說的發(fā)展軌跡，其內(nèi)容未必都與百回本《西游記》有關(guān)。除了文本，取經(jīng)題材還以其他形式傳播。在安西榆林窟的西夏壁畫《唐僧取經(jīng)圖》上，已可以看到唐僧之外，還有猴行者和白馬；而廣東博物館藏元代磁州窯取經(jīng)故事瓷枕上，則有取經(jīng)四眾的完整構(gòu)成。事實上，取經(jīng)題材的演變還有一些材料沒有得到有力的說明，如上世紀(jì)末在日本發(fā)現(xiàn)的《唐僧取經(jīng)圖冊》，有研究者認為出自元代文人書畫家王振鵬之手，其故事形態(tài)與我們熟知的取經(jīng)故事有較大出入。另外，福建地區(qū)的齊天大圣信仰及相關(guān)文物（如福建泉州開元寺“猴行者”浮雕）與取經(jīng)題材之間的關(guān)系也有待進一步考證。從小說序列來看，有跡象表明，從元末明初的《西游記平話》到百回本《西游記》誕生之間，也許還有其他形態(tài)或規(guī)模的《西游記》小說存在過，它的書名也許叫百回本開篇所說的《西游釋厄傳》。雖然現(xiàn)存確有一本名為朱鼎臣編刊的《唐三藏西游釋厄傳》，但此書或其祖本產(chǎn)生于百回本之前或之后，學(xué)界仍有不同看法。至遲到明萬歷二十年，百回本《西游記》終于誕生了。由金陵世德堂刊行的《西游記》是現(xiàn)存最早的百回本《西游記》，也是目前最為流行的《西游記》之底本。世德堂本一藏于臺北故宮博物院。另據(jù)日本學(xué)者介紹，日本也藏有三部世德堂刊本《西游記》。雖然世德堂本結(jié)構(gòu)完整，卻沒有“唐僧出身”故事，現(xiàn)今通行本多據(jù)清刊本《西游證道書》增補了這一故事。 世德堂刊《西游記》署“華陽洞天主人?！?。魯迅根據(jù)明天啟年間《淮安府志》及清人錢大昕、吳玉搢等人的記載與推論，斷定《西游記》出于明代文人吳承恩之手，胡適也贊同這一說法，遂為一時之定論，后來排印出版的《西游記》就都署上了“吳承恩”的大名。但也有人認為《淮安府志》雖記載了吳承恩作《西游記》，卻并沒有說明這是一種什么性質(zhì)的著作，而黃虞稷《千頃堂書目》又曾將吳承恩的《西游記》列入史部地理類，所以懷疑吳承恩不是《西游記》的作者。 吳承恩（約1504—1582），字汝忠，號射陽山人。吳家世代為儒，后來家道中落，他的父親吳銳是小商人。吳承恩自幼聰穎好學(xué)，但在科舉上很不得志，只做過長興縣丞這樣的小官。吳承恩博覽群書，寫詩作文，下筆立成。雖然一生郁悒，卻性格詼諧，曾著有幾種雜記。在一篇題為《〈禹鼎志〉序》的文章中，他說自己幼年即好奇聞，喜讀“野言稗史”類的小說，而且產(chǎn)生了強烈的創(chuàng)作欲望。一些學(xué)者認為，這為他以后寫《西游記》打下了基礎(chǔ)。另外，他還有一些詩作，如《二郎搜山圖歌》，呼喚二郎神似的神奇英雄，救日月之蝕，斬盡邪惡勢力，論者也常將其與《西游記》聯(lián)系起來。 在百回本《西游記》產(chǎn)生以后，出現(xiàn)了一批續(xù)仿衍生作品，小說有《西游補》《后西游記》等，戲曲則有宮廷大戲《升平寶筏》等，它們在小說史、戲曲史上也有不同的價值與地位，并印證了《西游記》的巨大影響。
中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典·西游記編著者：（明）吳承恩 著 ; 劉勇強 解讀 ■ 文章來源：國家圖書館出版社經(jīng)典普及編輯室
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