乙未，大霽②。 ……過新店、八十四盤、娑羅平。娑羅者③,其木葉如海桐④,又似楊梅⑤,花紅白色，春夏間開，惟此 山有之。初登山半，即見之；至此，滿山皆是。大抵大峨之上。 凡草木禽蟲悉非世間所有。昔固傳聞⑥,今親驗(yàn)之⑦。余來以季夏⑧,數(shù)日前雪大降，木葉猶有雪漬斕斑之跡⑨。草木之異，有如八仙而深紫⑩,有如牽牛而大數(shù)倍①,有如蓼而淺青?。聞春時(shí)異花尤多，但是時(shí)山寒，人鮮能識(shí)之?。草葉之異者，亦不可勝數(shù)。山高多風(fēng)，木不能長，枝悉下垂。古苔如亂發(fā)，參掛木上，垂至地，長數(shù)丈。又有塔松，狀似杉而葉圓細(xì)，亦不能高，重重偃蹇?如浮圖(16),至山頂尤多。又?jǐn)酂o(17)鳥雀， 蓋山高，飛不能上。

①峨眉山：在今四川省峨眉縣西南。其脈自岷山綿延而來，突起為大峨、中峨、小峨三座秀麗挺拔的山峰。佛教稱為光明山，道教稱為“虛靈洞天”、“靈陵太妙天”。頂部為玄武巖覆蓋，有峨眉寶光、舍身崖、洗象池和龍門洞等勝跡。它是大小金川與岷山的分水嶺，也是我國佛教的四大名山之一。

②乙未：宋孝宗淳熙四年六月二十七日。大霽(ji):  這里指雪后大晴。

③娑(suō)羅：一種木本狀的隱花植物。④海桐：一種常綠灌木。葉互生，有光澤，長橢圓狀倒卵形。⑤楊梅：一種常綠喬木，葉長橢圓形倒披針形，質(zhì)厚而光滑。⑥昔固傳聞：以前本來聽得別人傳說過。⑦驗(yàn)之：體驗(yàn)了這種情況。⑧以：于。季夏：即陰歷六月。過去把每一季度的三個(gè)月分別用孟、仲、季來稱呼。⑨漬(zi):  浸。⑩八仙：也叫繡球花，是一種落葉灌木，七、八月間開出淡紫色的球狀花朵。?牽牛：一種一  年生草木植物，花冠喇叭形，所以也叫喇叭花。 ?蓼(liao):  一年生或多年生草本植物，葉子披針形，花小，白色，略帶紅暈， 生長在河邊與水中。 ?鮮 (xiǎn):   少。識(shí)：這里是看到的意思。?器琴(sān):   毛發(fā)下垂的樣子。 ?偃蹇 (jiān):   高聳，突出。(16)浮圖：佛塔 (17)斷無： 絕對(duì)沒有。

宋孝宗淳熙四年（1177）六月二十七日。雪后大晴?！?jīng)過新店、八十四盤、娑羅平。娑羅，它的樹干和葉子如同海桐樹，又像楊梅，花呈紅白色，春夏期間開放，只這座山上生有它。剛一登上半山腰， 就可見到它；到了這個(gè)地方，滿山遍野都是。大致說來，在大峨的山上，它所擁有的草木禽蟲都不是世間上其他地方所有的。以前本來聽得別人傳說過，現(xiàn)在親自體驗(yàn)了這種情況。 我是在六月來的，幾天前降過大雪，樹木的葉子上還有雪花浸過的狼藉斑痕。草木的奇異，表現(xiàn)在有的如八仙花而呈現(xiàn)出深紫色，有的如牽?；ǘ直人髱妆?，有的像蓼而呈現(xiàn)淺青色。聽說春天到來的時(shí)候，奇異的花兒尤其很多，但這時(shí)山中的寒冷，很少人能來看到。奇異的草葉，也不可勝數(shù)。山高多風(fēng)，樹木不能長得很高，樹枝大多下垂。古苔像亂發(fā)一樣，掛在樹上，下垂到地面，長有幾丈。還有一種塔松，形狀像杉樹但葉子又圓又細(xì)，也長不高，枝葉層層疊疊低垂盤曲如同浮屠塔，到山頂尤其茂盛。此處完全見不到鳥雀，大概 是山很高，不能夠飛上來。

這一段文字主要用“眼睛”來感受峨眉山草木之奇異。據(jù)清人譚鐘岳《峨眉山圖記》介紹，此山草木有娑羅樹、浮圖松、菩薩藤、木芙蓉、木涼傘等多種，另有很多莫能名之的奇花異草布滿山野。范成大一上來就向人們指點(diǎn)“惟此山有之”的娑羅樹，狀其形曰：“其木葉如海桐，又似楊梅，花紅白色”。這種奇樹“初登山半即見之”，而至娑羅平時(shí)，則“滿山皆是”。這樣，讀者面前就浮現(xiàn)了一片顏色艷妍的鮮花世界，令人生出“亂花漸欲迷人眼”的“第一印象”。但這還只是初步的視覺感受，隨著范成大拾階而上，人們的眼睛就更為應(yīng)接不暇： 有“古苔如亂發(fā)掛木上”的菩薩藤，有“重重偃蹇如浮圖”的浮圖松（塔松），還有“悉非世間所有”的種種草木花卉。總之，這段文字給人以豐富生動(dòng)和多層次的色感與視覺形象，它們投射和凝聚在讀者的心理上，便形成了十分“奇麗”的總體感受。

自娑羅平過思佛亭、軟草平、洗腳溪，遂極峰頂光相寺⁽¹⁸⁾，亦板屋數(shù)十間，無人居，中間有普賢小殿⁽¹⁹⁾。以卯初登山⁽²⁰⁾，至此已申后⁽²¹⁾。初衣暑绤⁽²²⁾，漸高漸寒，到八十四盤，則驟寒⁽²³⁾。比及山頂⁽²⁴⁾，亟挾纊兩重⁽²⁵⁾，又加毳衲駝茸之裘⁽²⁶⁾，盡衣笥中所藏⁽²⁷⁾，系重巾⁽²⁸⁾，躡氈靴⁽²⁹⁾，猶凜栗不自持⁽³⁰⁾，則熾炭擁爐危坐⁽³¹⁾。山頂有泉，煮米不成飯，但碎如砂粒。萬古冰雪之汁，不能熟物，余前知之。自山下攜水一缶來⁽³²⁾，財(cái)自足也⁽³³⁾。

(18)極： 至，達(dá)到最高處。光相寺： 唐宋前叫光普殿，在大峨山頂上。(19)普賢： 菩薩名。與文殊菩薩合稱佛門二圣。(20)卯初：即早上五點(diǎn)。(21)申后：下午五點(diǎn)以后。(22)衣：作動(dòng)詞用，穿的意思。绤(xi)： 粗葛布，這里指夏布衣服。(23)驟寒： 急遽寒冷。(24)比： 等到。及：到達(dá)。(25)亟(ji)： 急。挾： 持，這里作穿解。纊(kuang)：絲綿，這里指絲綿衣服。(26)毳(cui)：鳥獸的細(xì)毛。衲(na)：僧衣，這里指寬大的袍子。駝茸(rong)： 駱駝的細(xì)毛絨。裘：皮衣，這里指能御寒的衣服。(27)笥(si)： 裝衣物的方形竹器。(28)系重巾： 頭上包兩層頭巾。(29)躡(nie)： 踩，這里指腳穿。(30)凜(lin)栗(li)： 冷得發(fā)抖。不自持： 自己克制不住。(31)熾炭：燒旺炭火。熾： 作動(dòng)詞用，燒旺的意思。擁： 抱持。危坐： 端坐。(32)缶(fou)： 腹大口小的瓦器。(33)財(cái)：通“才”。自足： 夠目己用。

從娑羅坪經(jīng)過思佛亭、軟草坪、洗腳溪，便登上了最高峰頂?shù)墓庀嗨隆?/span>寺內(nèi)有幾十間木板房屋，沒有人住，當(dāng)中有座普賢小殿。我從早晨卯時(shí)開始就登山，到達(dá)這里已經(jīng)過了下午申時(shí)了。剛開始登山時(shí)穿的是夏季衣服，越往上走，氣候便逐漸冷起來。到了八十四盤，又變得急遽寒冷。等到登上了山頂，趕緊穿上兩件絲綿襖，再加上毛衣和駝毛大衣， 把竹箱中所裝的穿的東西都拿出來，頭上裹上雙層頭巾，腳上穿上氈靴，還是被凍得忍不住發(fā)抖，就燒旺炭火，抱著爐子端坐著。山頂上有一眼泉水，用它煮米卻燒不成飯，米粒碎裂得像砂粒。千年萬載的冰和雪化的水，用它燒不熟食物，我此前就已經(jīng)知道了。從山腳下提一缶水來，才足夠供自己使用。

這一段文字主要寫山之高峻。這種高峻的特點(diǎn)，在上段末尾“又?jǐn)酂o鳥雀，蓋山高，飛不能上”幾句中，已預(yù)作交代，而本段則側(cè)重從人的“溫感”來寫出。本文先介紹登山的時(shí)間： 早晨五時(shí)（卯初）起爬山，至山頂光相寺時(shí)已下午五時(shí)（申后），這已從“理性認(rèn)識(shí)”上告知人們此山之逶迤。但僅此還嫌單薄。范成大欲增加讀者的“感性認(rèn)識(shí)”，便以自己的切身體驗(yàn)來加以驗(yàn)證。這就從自己的“溫感”寫起。開始登山時(shí)身穿夏服（時(shí)在六月二十七日）；“漸高漸寒”，到八十四盤則“驟寒”；而到極頂時(shí)竟冷得把衣箱中預(yù)先準(zhǔn)備的所有衣服全穿上，還“凜栗不自持”，只能擁爐而坐。更有甚者，由于山高氣壓低，竟連飯都煮不成！這就借助于人們的生活經(jīng)驗(yàn)，寫出了峨眉山的高峻與山頂?shù)钠婧?/span>

移頃⁽³⁴⁾，冒寒登天仙橋，至光明巖，炷香⁽³⁵⁾。小殿上木皮蓋之。王瞻叔參政嘗易以瓦⁽³⁶⁾，為雪霜所薄⁽³⁷⁾，一年輒碎。后復(fù)以木皮易之，翻可支二三年⁽³⁸⁾。人云：“佛現(xiàn)悉以午⁽³⁹⁾。”今已申后，不若歸舍，明日復(fù)來。逡巡⁽⁴⁰⁾，忽云出巖下傍谷中，即雷洞山也。云行勃勃如隊(duì)仗⁽⁴¹⁾，既當(dāng)巖則少駐⁽⁴²⁾。云頭現(xiàn)大圓光，雜色之暈數(shù)重⁽⁴³⁾。倚立相對(duì)⁽⁴⁴⁾，中有水墨影若仙圣跨象者⁽⁴⁵⁾。一碗茶頃⁽⁴⁶⁾，光沒，而其傍復(fù)現(xiàn)一光如前，有頃亦沒⁽⁴⁷⁾。云中復(fù)有金光兩道，橫射巖腹，人亦謂之“小現(xiàn)”。日暮，云物皆散，四山寂然。乙夜燈出⁽⁴⁸⁾，巖下遍滿，彌望以千百計(jì)⁽⁴⁹⁾。夜寒甚，不可久立。

(34)移頃： 移時(shí)，不久。(35)炷(zhu)： 燃燒。(36)王瞻叔： 名之望，宋高宗紹興年間進(jìn)士，孝宗時(shí)官至參知政事。參政： 參知政事的簡稱。易：換。(37)?。?迫，侵。(38)翻： 反倒。支：支持，保持。(39)佛現(xiàn)： 又叫佛光或峨眉寶光。它是太陽相射處的云層或霧層上圍繞人影的一種彩色光環(huán)。人背向太陽站著，光線通過云霧區(qū)小水滴，經(jīng)衍射作用，便產(chǎn)生了這種光環(huán)。光環(huán)內(nèi)的人影，是由于陽光照射人體時(shí)，人影投映在云霧層上而形成的。峨眉山是佛寺聚集的地方，人們見到這種奇特的景象，聯(lián)想到佛，于是叫它為佛現(xiàn)。(40)逡(qun)巡： 有所顧慮而徘徊。(41)勃勃： 旺盛的樣子。隊(duì)仗：儀仗隊(duì)。(42)當(dāng)：相遇。少駐： 暫時(shí)停留。(43)暈： 指圓形的光圈。(44)倚立： 指人側(cè)立著。(45)中： 指大圓光里面。仙圣： 指普賢。佛寺里普賢的塑像，往往是騎著白色的大象。(46)一碗茶頃： 喝一杯茶的工夫，喻其時(shí)間短暫。(47)有頃： 不久。(48)乙夜： 二更時(shí)分，晚上十點(diǎn)左右。燈：即所謂圣燈或神燈。峨眉山頂有幾處地方，晚上天空無云時(shí)，站在那里遙望山林，可以隱約看到好象螢火、磷焰、繁星一般的光點(diǎn)。起初為數(shù)甚少，不久逐漸增多。有人認(rèn)為它是磷火，有人則認(rèn)為它是倒在地上的大樹因長期潮濕而引起表皮開始腐爛時(shí)發(fā)的光。(49)彌(mi)望： 滿眼。彌：滿。

過了一會(huì)兒，冒著寒風(fēng)登上天仙橋，到達(dá)光明巖后就燒了香。 小殿的上面，是用樹皮蓋的頂。參知政事王瞻叔曾經(jīng)派人用瓦片調(diào)換了樹皮，但瓦片卻被霜和雪凍裂了，只用了一年就全部碎裂了。后來只好仍舊用樹皮來代替瓦片，反倒可以支撐二三年。有人說：菩薩顯靈出現(xiàn)佛光都在午時(shí)。現(xiàn)在已是過了申時(shí)，不如回到住處，明天再來。正徘徊猶豫之際，忽然一股云氣從光明巖下面一側(cè)的山谷里涌了出來，那里就是雷洞山。云的運(yùn)行氣勢(shì)雄壯，如同盛大的儀仗隊(duì)般，等到與山巖相遇就停留片刻。云頭上出現(xiàn)了一個(gè)很大的圓形佛光，五顏六色的圓圈有很多層。我們站在那兒盯住佛光看，它當(dāng)中有幅水墨畫似的形象，仿佛是普賢菩薩騎在大象背上的樣子。喝一杯茶的工夫，佛光消失了，而在它的旁邊又出現(xiàn)如先前一樣的光，過了一會(huì)兒也消失了。云中然后又出現(xiàn)了金光，有兩道，橫穿天空直射到半山腰，人們也稱呼它為“小現(xiàn)”。天色暗下來，各種云氣和物象全都消散了，四周的山都空落落的寂寥無聲。二更時(shí)分，山下出現(xiàn)燈光，光明巖下面到處都是，一眼望過去有成百上千盞。半夜里寒氣太重，不能夠站在那里太久。

丙申⁽⁵⁰⁾，復(fù)登巖眺望⁽⁵¹⁾。巖后岷山萬重;少北則瓦屋山，在雅州⁽⁵²⁾;少南則大瓦屋，近南詔⁽⁵³⁾，形狀宛然瓦屋一間也。小瓦屋亦有光相⁽⁵⁴⁾，謂之“辟支佛現(xiàn)⁽⁵⁵⁾”。此諸山之后，即西域雪山，崔嵬刻削⁽⁵⁶⁾，凡數(shù)十百峰。初日照之⁽⁵⁷⁾，雪色洞明⁽⁵⁸⁾，如爛銀晃耀曙光中⁽⁵⁹⁾。此雪自古至今未嘗消也。山綿延入天竺諸蕃⁽⁶⁰⁾，相去不知幾千里⁽⁶¹⁾，望之但如在幾案間⁽⁶²⁾。瑰奇勝絕之觀⁽⁶³⁾，真冠平生矣⁽⁶⁴⁾。

(50)丙申： 指宋孝宗淳熙四年(1177)六月二十八日。(51)巖： 指光明巖。(52)雅州： 今四川省雅安縣。(53)南詔：古國名，在今云南省大理縣一帶。(54)光相： 與下文“相光”義同，即佛光。(55)辟支佛： 辟支迦佛陀的簡稱，意譯為“緣覺”或“獨(dú)覺”，指并無師承而獨(dú)自悟道的佛。它是一種通稱，不是人名?，F(xiàn)：指光相出現(xiàn)。(56)崔嵬(wei)： 高大不平?？滔鳎喝缬玫蹲酉鞒傻?，形容山勢(shì)陡峭。(57)初日：初升的太陽。(58)洞明：透明。(59)爛銀：燦爛的銀子?；我?閃耀。(60)天竺(zhu)：我國古代對(duì)印度的稱呼。諸蕃： 指各少數(shù)民族和外國。蕃： 也寫作“番”，是我國古代對(duì)各少數(shù)民族和外國的稱呼。(61)相去： 相距。(62)但：只。幾案： 泛指桌子。幾： 小桌子。案： 長桌子。(63)瑰(gui)奇勝絕： 瑰麗奇特超越一切。觀： 景象。(64)冠平生：平生第一。冠：位居第一。

二十八日，我又登上山巖眺望。但見巖后的岷山有幾萬 重。往北不遠(yuǎn)處就是瓦屋山，那是在雅安地區(qū)了；往南不遠(yuǎn)處 就是大瓦屋山，已靠近南詔國，其形狀宛然一間瓦屋。小瓦屋 山也有佛光出現(xiàn)，人們稱它為“辟支佛現(xiàn)”。這些山過后，就是 西域的雪山了，全都高大不平，陡峭無比，共有幾十上百座山峰。初生的太陽照著它們，雪光透明，就像燦爛的銀子在曙光 中閃耀，光彩奪目，絢麗無比。這些雪自古到今就未嘗融化過。山勢(shì)綿延不斷，直到進(jìn)入天竺各族的境內(nèi)，相隔不知有幾 千里啊。但望著它們就如在一張長桌子上。這瑰麗奇特超越一切的景象，真是我平生所見的景物中數(shù)第一的。

這一段文字寫登頂眺望之所見，煞是壯觀。杜甫詩曰：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”這兒所寫，亦突出一個(gè)“小”字： 瓦屋山與大瓦屋山，“形狀宛然瓦屋一間也”；綿亙數(shù)千里的雪山，則“望之但如在幾案間”。而除此之外，作者還寫了登此山眺見的另外兩個(gè)獨(dú)特感受： 一是山勢(shì)之奇壯，如岷山的“萬重”，雪山的“崔嵬刻削”和綿延亙長；二是色彩之耀目，這主要是雪山在初日之下“雪色洞明，如爛銀晃耀”。這樣，峨眉山本身的高峻和登山時(shí)所見的壯觀瑰奇，就通過這三種心理感受，折射并疊合，成為范成大“冠絕平生”的強(qiáng)烈印象，也使讀者閱后久久不能忘懷。

復(fù)詣巖殿致禱⁽⁶⁵⁾，俄氛霧四起⁽⁶⁶⁾，混然一白⁽⁶⁷⁾。僧云： “銀色世界也?！庇许?，大雨傾注⁽⁶⁸⁾，氛霧辟易⁽⁶⁹⁾。僧云： “洗巖雨也，佛將大現(xiàn)?！倍盗_綿云復(fù)布巖下⁽⁷⁰⁾，紛郁而上⁽⁷¹⁾，將至巖數(shù)丈，輒止，云平如玉地。時(shí)雨點(diǎn)有余飛。俯視巖腹，有大圓光偃臥平云之上⁽⁷²⁾，外暈三重，每重有青、黃、紅、綠之色。光之正中，虛明凝湛⁽⁷³⁾，觀者各自見其形現(xiàn)于虛明之處，毫厘無隱，一如對(duì)鏡，舉手動(dòng)足，影皆隨形，而不見傍人。僧云： “攝身光也⁽⁷⁴⁾?！贝斯饧葲]，前山風(fēng)起云馳。風(fēng)云之間，復(fù)出大圓相光，橫亙數(shù)山，盡諸異色，合集成采，峰巒草木，皆鮮妍絢茜⁽⁷⁵⁾，不可正視。云霧既散，而此光獨(dú)明，人謂之 “清現(xiàn)”。凡佛光欲現(xiàn)，必先布云，所謂“兜羅綿世界”。光相依云而出; 其不依云，則謂之 “清現(xiàn)”，極難得。食頃⁽⁷⁶⁾，光漸移，過山而西。左顧雷洞山上，復(fù)出一光，如前而差小⁽⁷⁷⁾。須臾⁽⁷⁸⁾，亦飛行過山外，至平野間轉(zhuǎn)徙⁽⁷⁹⁾，得得與巖正相值⁽⁸⁰⁾，色狀俱變，遂為金橋，大略如吳江垂虹⁽⁸¹⁾，而兩圯各有紫云捧之⁽⁸²⁾。凡自午至未，云物凈盡，謂之“收巖”，獨(dú)金橋現(xiàn)至酉后始沒。

(65)詣(yi)： 到。禱： 禱告。(66)俄：不久。氛霧：霧氣。(67)混然一白：茫茫然一片白色。(68)傾注：形容雨大。傾：倒出。注： 灌注。(69)辟易： 退卻。(70)兜羅綿云：象兜羅綿一般的云。兜羅：也寫作“妬羅” ，樹名，梵語。它所生的絮叫兜羅綿，意譯為“楊華絮”。下文“兜羅綿世界” ，意為“云?！?。(71)紛郁：盛多的樣子。(72)偃臥：仰面臥倒。(73)虛明：空洞明亮。凝湛(zhan)：凝聚澄清。(74)攝：攝取。(75)鮮妍(yan)絢茜(qian)：新鮮妍麗，絢爛鮮明。(76)食頃：一頓飯的工夫。(77)差小： 略小。(78)須臾(yu)：片刻。(79)轉(zhuǎn)徙(xi)： 轉(zhuǎn)移。徒： 遷移。(80)得得：唐代方言，等于說“特地”，這里可作“恰恰”解。相值： 相遇。(81)吳江垂虹：吳江的垂虹橋，在江蘇吳江縣東。本名利往橋，因上有垂虹亭，故名。橋有七十二洞，宋慶歷八年建。俗名長橋。(82)兩圯(yi);指橋兩邊。圯：橋。

這一段文字則用“潑墨”的手法，淋漓酣暢地寫足了佛光“大現(xiàn)”的奇觀。這一段是全文的高潮，因之文筆越加細(xì)致詳盡，也越加頓挫有致。其中多處“星移斗轉(zhuǎn)”，頗有電影藝術(shù)轉(zhuǎn)換場景之妙。開頭先寫“氛霧四起，混然一白”的混沌景象，借用僧語此是“銀色世界”。這是第一個(gè)場景。接著“大雨傾注”，氛霧頓消，這又是第二個(gè)場景。而正當(dāng)讀者與作者一起焦慮大雨來得不是時(shí)候（要淋掉“佛光”）之際，僧人在一旁又發(fā)話道：“（此）洗巖雨也，佛將大現(xiàn)。”這便使人們懸著的一顆心頓時(shí)為之放下，又為后文的佛光“大現(xiàn)”作了鋪墊，真是跌宕有致，引人入勝。第三層次則大筆濡染，極寫“大現(xiàn)”的奇觀： 先是像兜羅綿一般的云團(tuán)紛郁而上，將山頂周圍鋪成一片云海玉地，其時(shí)尚有剩余的“洗巖雨”在飛濺，這為“佛光”的“大現(xiàn)”布伏了基礎(chǔ)；接著，云海之中出現(xiàn)了一輪巨大的圓光，外圍的光圈中泛出三重圓暈，每重圓暈分別呈現(xiàn)著青、黃、紅、綠的絢爛色彩，而最為奇妙的是圓光中央?yún)s是“虛明凝湛”（空洞明亮，凝聚澄澈），使每個(gè)觀者都可從中反窺自己的身影，故被稱作“攝身光”；此光不能久存，光沒之后，山風(fēng)急起，在風(fēng)云之間又復(fù)出另一個(gè)大圓形的光圈，橫亙數(shù)山，令山巒草木盡行涂抹上一層極鮮妍的色彩，使人不可正視。此時(shí)云霧已經(jīng)散卻，而此光獨(dú)明，這就叫作“清現(xiàn)”。按理，“佛光”之出現(xiàn)，必有云霧為之作依托，但現(xiàn)在這種“清現(xiàn)”卻是不依傍云霧而孤立地呈現(xiàn)的，所以極為難得。想不到作者此次登山，不僅于前一日傍晚先有機(jī)會(huì)見到了“小現(xiàn)”，而在今日午后欣賞“大現(xiàn)”時(shí)，又在一般可見的“攝身光”之外還睹見了“清現(xiàn)”的罕見奇觀，這真是三生有幸，不枉此行了。作者在此，雖專心于作客觀景物的描摹，然而字里行間卻流露出抑制不住的驚嘆和慶幸之情，這就使得這節(jié)描繪顯得情趣盎然，扣人心弦。在寫畢“大現(xiàn)”的奇觀之后，作者又添加了一段“尾聲”： 大光既沒，左邊雷洞山上復(fù)出一小光，須臾，轉(zhuǎn)過巖角，色狀皆變，形似吳江的垂虹橋而兩邊各有紫云捧護(hù)。待到未時(shí)（下午三點(diǎn)左右），云物凈盡，這就叫作“收巖”；而獨(dú)有這座云中“金橋”，卻一直延遲到酉后（下午七時(shí)以后）才最終消失。這一段“收巖”的描寫，猶如“曲終人不見，江上數(shù)峰青”那樣，留給人以無窮的回味和遐想，可稱是全文“高潮”已畢后的裊裊余響，更有效地追加和補(bǔ)足了前文的韻味。在此，我們不妨另讀一段譚鐘岳《峨眉山圖記》里的相似描述：“金頂祖殿，懸?guī)r絕壁處，朝夕云海霧氣，忽聚忽散。每至未刻，兜羅綿云布滿巖下，現(xiàn)圓光一團(tuán)，邊分五色，七層閑暈，為佛光如鏡，睹者自見其形，雖并立之人絕不能見，為'攝身光’。遠(yuǎn)者為'水盆光’，有氣如虹，橫亙數(shù)里，兩端紫云捧之為金橋。奇觀哉！”這段文字，描述也相當(dāng)精當(dāng)，但比之范成大的文筆來，就未免顯得神韻不夠，情趣稍欠了。

范成大的《游峨眉山記》狀物精確，描寫傳神。如文中所寫三次“佛光”的顯現(xiàn)，雖然都屬陽光和云霧交互作用的結(jié)果，然而卻寫得同中有異。如“小現(xiàn)”時(shí)“行云勃勃如隊(duì)仗”，云中“有水墨影若仙圣跨象者”；而“大現(xiàn)”時(shí)卻先有“大雨傾注”，然后兜羅綿云“紛郁而上”，“云平如玉地”，顯得氣派更大，場面更壯觀，再后才是“大圓光偃臥平云之上，外暈三重，每重有青、黃、

紅、綠之色”，而其正中“虛明凝湛”，使觀者可以各窺其形，這就越發(fā)地奇妙和神秘；至于“清現(xiàn)”則先寫“風(fēng)起云馳”，其后“風(fēng)云之間，復(fù)出大圓相光”，這種圓光不依傍云霧，而使峰巒草木盡行披上鮮妍異常的色彩，比之前二者又別有一番風(fēng)光。我們知道，文學(xué)不同于繪畫或影視藝術(shù)，后者在描繪光線、色彩方面自有其得天獨(dú)厚的特殊手段，非光憑語言文字為工具的文學(xué)可以比擬。而范成大的文筆卻簡直是一支畫筆，憑借著精湛的語言功力和描寫技巧，居然給人們描畫了一幅幅栩栩如生、變幻莫測(cè)的活的圖畫，這就足以叫人驚嘆的了。再如表現(xiàn)山高，用人的溫感變化和人生經(jīng)驗(yàn)來作刻畫，這又收到了圖畫所不能達(dá)到的更為真切的藝術(shù)功效，同樣也見出其狀物的精確和描寫的傳神。

范成大的《游峨眉山記》記敘得法，引人入勝。峨眉山可記的東西非常之多，光名勝古跡和寺廟塔院就不可勝數(shù)。但范氏卻撇開這些別處常可見到的景物不寫，專記此山的特產(chǎn)或特色。如第一段寫峨眉山特有的奇異草木，第二、第四段寫峨眉山的奇高奇寒，第三、第五段重點(diǎn)寫峨眉山的“佛現(xiàn)”。這樣的寫法，就“皮毛脫盡，精神獨(dú)存”地寫出了峨眉山的“個(gè)性”，寫出了“此山不比他山”的特異之處。而在記敘過程中，時(shí)間經(jīng)歷了由早到晚（直到二更時(shí)分）、又由晚復(fù)至第二天傍晚（酉后）的二晝一夜，季節(jié)則經(jīng)歷了由夏到冬（山下是六月的盛暑，山頂是擁爐危坐的寒冬）的轉(zhuǎn)換，對(duì)于如此繁復(fù)多變的游程，范氏卻記敘得那么有條不紊，層次井然，這亦足以見出范氏處理材料的胸有成竹與優(yōu)游不迫。更叫人佩服的是，全文雖表面看似信手記游，文隨景生，其實(shí)卻是有賓有主，有序幕有高潮。第一段是序幕，讓人先獲得一個(gè)奇麗萬分的第一印象；然后把我們引至曲徑通幽的山頂，使人感受其高寒特色；第三段則是先抑后揚(yáng)，叫人于失望徘徊之際忽睹“小現(xiàn)”的奇景，令人更生欲睹“大現(xiàn)”的強(qiáng)烈懸念；第四段卻又并不順接上段，而故作頓挫之筆，讓游客在山頂暫時(shí)小駐休憩，借以眺望山底風(fēng)光；而在讀者隨作者生出“瑰奇勝絕之觀，真冠平生”的感想之后，范氏始讓“大現(xiàn)”降臨，使人大飽眼福，滿足夙愿。這種由序幕而漸至高潮的寫法，十分引人入勝，讀者身邊不啻請(qǐng)到了一位活導(dǎo)游。

范成大的《游峨眉山記》景中融情，趣味盎然。這篇游記其著力點(diǎn)固然在于刻畫景物，描摹風(fēng)光，但范氏的高明之處卻在于往“自然之物”中滲入了人的主觀感情和特定情趣，因而使得“靜物”而有了“精神”，也使這篇游記具備了趣味盎然的特色。例如第一段之寫花卉草木，其中就滲透著一種“佛心”： 那“古苔如亂發(fā)”的菩薩藤，那“重重偃蹇如浮圖”的塔松，以及那“悉非世間所有”的奇花異草，豈不引發(fā)人們?cè)诖恕靶逕挕钡姆鸺乙饽?？又如“小現(xiàn)”時(shí)所見普賢菩薩騎象而行的幻影，更使人生出“佛法無邊”的聯(lián)想。佛諺有曰：“一花一世界，一草一精神?！狈冻纱蠊P下的峨眉山之一草一木、一山一水中間，就隱隱顯露著那種“佛”的“精神”，這和此山之為佛教名山的特點(diǎn)，就渾然協(xié)調(diào)。而在此同時(shí)，范氏卻又是以一位“凡人”的身分游山的，故而他就寫足了一個(gè)普通游客游此佛山的游覽歷程與心理感受，讓讀者隨著他的足跡忽仰攀忽俯視，忽贊嘆忽驚愕，忽出汗忽寒栗，忽失望忽大喜……總之，隨其筆觸所至，讀者既“身在其中”地欣賞到了峨眉山的無邊風(fēng)光，又“心歷其境”地同范成大一樣經(jīng)歷了心理的變化，并獲得了情趣的滿足和審美的享受。

范成大寫《游峨眉山記》，沒有拘泥于一山一水、一剎一舍的記述和描寫。他從整體上寫峨眉，他攝取最足以顯示峨眉特征的“佛光”來表現(xiàn)，這是大手筆的眼光。寫“佛光”的文字精彩之極，顯示出范氏精湛的技法、深厚的功力。這篇散文字里行間，有激情、有向往、有力量，真是難得!

附：“光相”，指峨眉山上的日光在云氣和自然背景的襯托下反映出來的一種光景，其原理如雨后彩虹。因?yàn)樗霈F(xiàn)在佛教圣地峨眉山，故這種奇異的自然界的現(xiàn)象被認(rèn)為是“佛現(xiàn)”、“佛光”。范成大作為十二世紀(jì)的人相信此說是可以理解的，但生活在二十一世紀(jì)新中國的我們卻不應(yīng)該相信這種迷信的說法。

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