文 / 楊廷寶  郭湖生 

摘要

中國(guó)古代建筑藝術(shù)，是結(jié)構(gòu)與造型及裝飾工藝經(jīng)長(zhǎng)期發(fā)展而成的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的藝術(shù)體系。它是世界上古老的、成熟的、風(fēng)格獨(dú)特的建筑體系之一。

中國(guó)古代建筑以木結(jié)構(gòu)為主體，它的基本造型特點(diǎn)來(lái)自結(jié)構(gòu)的內(nèi)在要求。

中國(guó)古代建筑常由若干單體組合成群，形成有層次、有主從、有韻律的空間布局，用逐步展開和先后對(duì)比的手法增強(qiáng)藝術(shù)效果。常常形成對(duì)稱布局，但在非對(duì)稱布局方面也有豐富的經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)古代建筑有豐富的內(nèi)部空間處理手法?？臻g的垂直分割和水平分割互相貫通穿插，極為靈活多變。

中國(guó)古代建筑，除了對(duì)建筑構(gòu)件進(jìn)行藝術(shù)處理外，還采取多種材料用于裝飾，發(fā)展成為多種專門工藝，重要的如木雕、石雕、磚雕、金屬件、鎦金、琉璃、鑲嵌、織物、編竹等工藝，作為建筑和陳設(shè)的裝飾手段。

中國(guó)古代重視色彩效果，并且發(fā)展了壁畫和木構(gòu)上的彩繪，以及琉璃、金箔的色彩和光澤特性的運(yùn)用，形成均絢麗多彩的風(fēng)貌。

中國(guó)古建筑遺產(chǎn)中包含著極為豐富的經(jīng)驗(yàn)，是發(fā)展現(xiàn)代中國(guó)建筑文化的源泉。

世界各國(guó)不同歷史時(shí)期遺留的著名建筑物，反映了這些國(guó)家或民族的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平和各自的民族特色。人類所創(chuàng)造的各種事物中，建筑居有特殊地位：重要的建筑往往是集中了全社會(huì)的勞動(dòng)和智慧的成果，具有歷史里程碑的性質(zhì)，持久地對(duì)后世產(chǎn)生影響。

建筑，無(wú)非就是使用天然或人工的材料，利用其某些特殊屬性來(lái)形成人們所要求的空間環(huán)境；建筑作為藝術(shù)手段，則以所形成的環(huán)境氣氛，或者說(shuō)感染力，給人以預(yù)期的精神影響。建筑藝術(shù)有自己的特殊規(guī)律，并且在不同民族的歷史發(fā)展中形成各自的特殊風(fēng)格。不過(guò)，一切成熟的建筑體系，都表現(xiàn)為善于運(yùn)用材料，結(jié)構(gòu)合理，手法洗煉，富于表現(xiàn)力。古代兩河流域的人民是使用粘土材料的能手；古代埃及人、希臘人、羅馬人是運(yùn)用石料的巨匠；中世紀(jì)歐洲哥特式建筑的巧匠們，把夯笨粗糙的石料，變成非常迷人、優(yōu)雅、莊重而又輕飏、柔和的藝術(shù)品，令人欽佩不已。

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圣家堂和巴塞羅那天際線

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說(shuō)到中國(guó)古代的工匠，則稱得起是運(yùn)用木料的大師。在這一體系中，木料的一切特質(zhì)和優(yōu)點(diǎn)可說(shuō)是發(fā)揮得淋漓盡致，毫無(wú)遺憾了。當(dāng)然，在中國(guó)，木料不是唯一使用的材料，石、土、陶質(zhì)材料、琉璃、金屬等等，都有重要用處，也有以磚石為主要材料的建筑，但是，總的看來(lái)，木建筑體系是主流。

比之磚石材料，木材在力學(xué)性能、防火防腐等方面有顯著弱點(diǎn)。然而，它也有不少優(yōu)點(diǎn)：容易采伐運(yùn)輸，容易加工，施工快，靈活適應(yīng)性大；尤其造型上有豐富的表現(xiàn)力，可以賦予不同性質(zhì)的建筑以各種表現(xiàn)：莊嚴(yán)、肅穆、秀雅、華美、簡(jiǎn)樸、奇譎，等等。這是它在一定條件下得以存在和發(fā)展的原因。

中國(guó)古代建筑體系，如參天大樹，葉茂根深，獨(dú)立不群。不過(guò)，中國(guó)歷史上許多偉大的建筑物、宏偉的城市、精美的園林、瑰麗的寶塔等等文化珍寶，多已毀滅無(wú)存?，F(xiàn)在保留的，多數(shù)是較晚期的遺物。雖說(shuō)如此，其中蘊(yùn)藏的文化財(cái)富仍然值得珍惜，足可引作借鑒。中國(guó)地域廣袤，又是多民族國(guó)家，有很多地區(qū)和民族的差別，因此，這里只能舉其大要加以論述而已。

中國(guó)古代建筑風(fēng)格獨(dú)特，它最根本之點(diǎn)，就是結(jié)構(gòu)和藝術(shù)造型合理地融洽一致，而不是削足適履，相互抵牾；許多造型藝術(shù)上的特點(diǎn)，實(shí)際上來(lái)自結(jié)構(gòu)本身的要求，并非矯揉造作。我們首先說(shuō)明這一點(diǎn)。

木結(jié)構(gòu)的施工步驟：首先選擇木材，截料取長(zhǎng)，審曲面勢(shì)，斫削成形；然后，在基址上組合安裝。因此，計(jì)算用料，繩墨卯榫，要求精密準(zhǔn)確，否則會(huì)造成施工困難，甚至不能組裝。然而，誤差總是難免的，為了防止因誤差而出現(xiàn)不利情況，須采取預(yù)防措施。例如，柱和枋的結(jié)合，依靠相互之間榫卯穿插來(lái)結(jié)合，在節(jié)點(diǎn)處應(yīng)當(dāng)形成壓力，避免出現(xiàn)外傾拔榫。為防止外傾，采取有意使柱內(nèi)傾的做法；柱的截料加工，計(jì)入這個(gè)傾斜度，這在宋代的《營(yíng)造法式》中稱作“側(cè)腳”。我們觀察許多古建筑物的外圍柱，就能明顯看出這種內(nèi)傾做法。外圍柱由中心向隅角逐漸加高，也是為了使重心內(nèi)傾，《營(yíng)造法式》稱為“生起”。這種做法使屋檐成為曲線，檐角微翹。同樣，為了使重心內(nèi)傾，屋脊和房檁也有從中間向兩端增高的“生起”。屋面縱坡呈微凹的曲線，也是出于構(gòu)造要求；因?yàn)?，屋面鋪瓦，如果墊層凸起，容易出現(xiàn)縫隙，引起滲漏，匠師術(shù)語(yǔ)叫“喝風(fēng)”；為了避免喝風(fēng)，寧可使屋面微凹，實(shí)際也是預(yù)防措施。中國(guó)古代建筑的屋面加工為奇妙的曲線，固然有藝術(shù)的夸張成分 ，但它源起于構(gòu)造要求，并非故弄玄虛。

其次，簡(jiǎn)單分析一下中國(guó)古代建筑的單體的特征。

中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)是骨架系統(tǒng)（Frame System），屋面和樓層的各種荷載，由梁柱負(fù)擔(dān)，傳至基礎(chǔ)。通常，外圍的墻體不承重，厚重的外墻用來(lái)增強(qiáng)架剛性，抵抗水平荷載（風(fēng)、震動(dòng)、擺動(dòng)等作用力）；因此，中國(guó)古建筑的平面形成，以構(gòu)架柱網(wǎng)的布局為基礎(chǔ)。由于木料的天然尺度和力學(xué)性能，柱網(wǎng)常呈矩形，而且尺度變化幅度有限。建筑的規(guī)模即用柱網(wǎng)布局和尺度來(lái)表示：四柱形成一“間”，正面叫“面闊”，縱深叫“進(jìn)深”，建筑術(shù)語(yǔ)稱以“面闊幾間、進(jìn)深幾間”表示規(guī)模。

復(fù)雜的平面，往往由幾組簡(jiǎn)單矩形柱網(wǎng)合成。中國(guó)古代建筑很少用曲線平面，若用，也是構(gòu)件尺度比較單一的扇形、正圓形之類。這都是由于木結(jié)構(gòu)的特性所致。

木結(jié)構(gòu)的構(gòu)件，以梁、柱、枋為主，還有一種特有的“斗栱”構(gòu)件。它本來(lái)起重要的結(jié)構(gòu)作用：一，層層出跳，來(lái)承托深遠(yuǎn)的出檐；二，承于梁、枋、檁下，增加支點(diǎn)長(zhǎng)度，減少撓度；三，在內(nèi)外柱列上形成縱橫交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)層，用以增強(qiáng)整體性、剛性。后來(lái)，它逐漸失去結(jié)構(gòu)和能、蛻變?yōu)檠b飾性的構(gòu)件，如所謂如意斗栱和南方常見(jiàn)的象鼻昂，造成華靡奇譎的外感。但是，由于斗栱曾是用料數(shù)量較多的構(gòu)件，唐宋時(shí)期形成了以栱的用料尺寸作為基本單位來(lái)確定其他構(gòu)件的用料尺寸的制度，在《營(yíng)造法式》中稱作“以材為祖”，“材”，就是栱的斷面高。清代官式做法中殿閣大型建筑的構(gòu)件尺寸則以“斗口”為基本單位。這樣，斗栱的結(jié)構(gòu)作用雖已減弱，但仍保持了作為尺度單位的性質(zhì)。

早期（唐以前）中國(guó)木構(gòu)建筑很少純裝飾的附加件，一般即對(duì)結(jié)構(gòu)構(gòu)件本身施以適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工，而且和構(gòu)件的力學(xué)性質(zhì)相適應(yīng)。例如，柱，有稱為“梭柱”的做法，柱身有輕度柔和的卷殺（Eutasis），上段收殺稍甚，增加柱的穩(wěn)定感。再如梁，選用木料，利用其天然曲度向上拱起，以減少撓度；于是，著意加工為曲線優(yōu)美的弧形梁，稱為“虹梁”或“月梁”。構(gòu)件加工所依循的原則是，反映構(gòu)件的力學(xué)性質(zhì)，給人以簡(jiǎn)捷輕快、有彈性而不沉重壓抑的感覺(jué)。柱、梁、栱的卷殺，似乎增添了彈性和韌度，虹梁、飛檐，給人以輕飏的快感。其他如駝峰、托腳、蜀柱，一經(jīng)加工，變平凡為神奇，夯笨的原料成為生動(dòng)的藝術(shù)品。這就是中國(guó)古建筑處理構(gòu)件的內(nèi)在旨趣。

中國(guó)古代建筑的單體造型中，屋頂占有重要地位。從簡(jiǎn)單莊重到繁復(fù)華麗，變化幅度很大。早期屋頂型式簡(jiǎn)單，唐代開始漸漸復(fù)雜。例如敦煌壁畫中，除了習(xí)見(jiàn)的廡殿、懸山、攢尖、歇山，還有圓、八角、十字脊等；宋畫黃鶴樓、滕王閣等著名建筑，以唐代建筑寫真為粉本，形體相當(dāng)復(fù)雜。正如杜牧《阿房宮賦》所寫：“廊腰縵回，檐牙高啄，各抱地勢(shì)，鉤心斗角”，十分華美?，F(xiàn)存的古代建筑如山西萬(wàn)全飛云樓、北京故宮角樓、承德普寧寺大乘閣，都足可表現(xiàn)古代重樓杰閣的高度造型藝術(shù)水平。外型表現(xiàn)性格。北京天壇祈年殿就是一個(gè)典范。它整體穩(wěn)重、莊嚴(yán)、和諧，三重檐圓攢尖頂，用閃耀金光的寶頂結(jié)束；具有崇高、向上的態(tài)勢(shì)，這和祈禱上蒼賜予福祉的思想是相適應(yīng)的。

在古代中國(guó)，有經(jīng)驗(yàn)的匠師處理建筑群，非常重視建筑單體之間的型式、體量，高下關(guān)系。屋頂構(gòu)成建筑群輪廓線，必須避免單調(diào)雷同，要有主有從，跌宕起伏、疏密相間，富于節(jié)奏韻律。這方面，北京故宮建筑群是個(gè)范例。各地一些民間建筑，屋頂組合自由活潑，切合實(shí)用，不乏優(yōu)美動(dòng)人的例子。

木構(gòu)建筑所發(fā)展起來(lái)的種種造型和裝飾藝術(shù)手法影響了磚石建筑。許多磚石建筑的構(gòu)件形體脫胎于木構(gòu)建筑，乃至整個(gè)是木構(gòu)仿制品，早期就是如此。例如漢代石闕，即模仿木構(gòu)闕，以至櫨栱楣椽、瓦當(dāng)脊飾，無(wú)不畢具。又如磚石塔，早期自有體系，型體簡(jiǎn)潔優(yōu)美，如北魏嵩嶽[阿5] 寺塔和唐法王寺塔所代表者；然而唐代中期開始逐步發(fā)展仿木傾向，愈演愈烈，乃至用磚石雕砌出柱、枋、斗栱、椽瓦、門窗、欄干、平座等等，尤以遼金密檐塔系突出。這種現(xiàn)象，在磚石結(jié)構(gòu)的墓室、無(wú)梁殿、亭、牌坊等類型上也很普遍。從磚飾面工藝發(fā)展起來(lái)的琉璃飾面工藝，也沿襲了這種仿木傾向。

仿木傾向促進(jìn)磚石雕刻和琉璃飾面的發(fā)展：花紋題材豐富，構(gòu)圖細(xì)膩活潑，出現(xiàn)不少精美的作品。但對(duì)磚石結(jié)構(gòu)本身，如不擺脫木構(gòu)體系的窠臼，就會(huì)受到束縛。中國(guó)古代石工，只有石拱橋這些類型，擺脫木構(gòu)影響，得以出現(xiàn)隋代趙縣安濟(jì)橋那樣技術(shù)和藝術(shù)成功結(jié)合的驚世杰作。

總起來(lái)看，木結(jié)構(gòu)始終占有中國(guó)古代建筑的主流地位。它有自己的結(jié)構(gòu)、造型、藝術(shù)處理和組合布局等方面的特征。我們由此進(jìn)一步來(lái)分析一下幾個(gè)方面的問(wèn)題。

中國(guó)古代建筑通常以組群形式出現(xiàn)。

把使用功能上不同的若干空間包容在一個(gè)單棟建筑之內(nèi)，中國(guó)某些山區(qū)住宅也是有此式的；但是，空間數(shù)量超過(guò)一定限度，就會(huì)引起屋頂排水、采光、通風(fēng)和結(jié)構(gòu)安排上的困難。因此，通常采取把不同功能分屬于若干單棟建筑、而把使用上相互有聯(lián)系的單棟組成單元的辦法來(lái)解決。這樣的單元通常就是由單棟建筑（主要的與附屬的）、入口（門）、廊廡（交通聯(lián)接）、墻垣、（分隔）等所圍繞形成的“院”。一個(gè)大建筑群，由若干不同性質(zhì)要求的“院”組成。組成院的建筑，其型式、尺度、數(shù)量等，取決于使用功能要求。

例如住宅，最簡(jiǎn)單的只有一個(gè)院，如云南的“一顆印”式住宅和江南的三合頭天井院，由主房（樓房）、配房、垣墻組成院。典型的北京四合院住宅，用垣墻和中門（垂花門）界分內(nèi)外。內(nèi)院為居住生活部分，由上房、廂房等組成，外院是客人所到處，大門位于側(cè)近。內(nèi)院是住宅的主要部分，比較華美的裝飾，富有生活趣味的樹蔭、藤架、花臺(tái)、魚池、陳設(shè)等等，都聚在內(nèi)院。復(fù)雜的大型住宅，則有多組居住內(nèi)院。

再如祠廟，主要空間是獻(xiàn)祭偶像的殿宇和對(duì)面賽神的戲臺(tái)所組成的院，兩側(cè)是觀劇的樓廊。其余的院，則是從屬的。主要空間占有寬敞的足夠眾人活動(dòng)的庭院，精美華麗的裝飾也集中于此。

再如宮殿。故宮的中心是太和殿，皇帝大朝會(huì)所在，因此，主要殿宇要表現(xiàn)皇帝的崇高尊嚴(yán)，殿前有可容萬(wàn)人的廣庭以供朝會(huì)儀仗和百官班列的回旋。殿庭周圍建筑，并沒(méi)有實(shí)用意義，它們屬于禮儀性質(zhì)，其空間體型的藝術(shù)要求占主要地位。

一個(gè)大建筑群，在到達(dá)主要空間之前，要經(jīng)過(guò)一些空間單元作為過(guò)渡性層次，逐步加深印象，前后對(duì)比，使高潮的到來(lái)感覺(jué)更為強(qiáng)烈。這和中國(guó)繪畫中長(zhǎng)卷形式的道理一樣：你不能一覽無(wú)余，必得逐步領(lǐng)略。晉代大畫家顧愷之，吃甘蔗總是從梢端開始，別人問(wèn)他為什么，他答：“漸入佳境”?？臻g藝術(shù)尤其要有過(guò)程、有層次，來(lái)達(dá)到預(yù)期效果。

例如故宮，在到達(dá)高潮太和殿區(qū)之前，先要經(jīng)過(guò)兩組性格不同的過(guò)渡部分——天安門和午門。天安門是皇城的正門，前臨金水橋的廣場(chǎng)，以宏偉壯麗為特色，它以從大清門開始的千步廊縱長(zhǎng)通道為前導(dǎo)；午門是宮城（紫禁城）的正門，以森嚴(yán)威猛為特色，雄大的城樓，踞于高峻城闉之上，氣氛肅殺，給人壓抑之感；它以端門開始的千步廊為前導(dǎo)。穿過(guò)午門的逼仄空間，到達(dá)太和門前廣場(chǎng)，頓覺(jué)開廓宏大，氣象萬(wàn)千；然后進(jìn)入巍峨的壯麗太和殿廣庭空間。

從進(jìn)入正陽(yáng)門起，故宮主要建筑層次全在一條中軸線上，前后連貫，采取嚴(yán)肅對(duì)稱的布局。而故宮的軸線，延伸為北京全城的軸線，北起鼓樓、鐘樓，南抵永定門，長(zhǎng)達(dá)七公里半。這一安排，使故宮居中為尊的地位更為突出。故宮建筑群的強(qiáng)烈空間效果，不是以單體建筑的體量取勝，而是依靠空間層次的處理和縱貫全城的軸線構(gòu)圖來(lái)突出它的偉大壯麗。這是中國(guó)歷史上長(zhǎng)期都城規(guī)劃經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果。

在到達(dá)主題建筑之前經(jīng)過(guò)的空間層次，要為突出主題作鋪襯。例如北京天壇祈年殿一區(qū)。進(jìn)入天壇外垣，是參天的柏樹林，肅穆絕囂，似乎隔離塵世。經(jīng)過(guò)幽靜冗長(zhǎng)的林間道路，登上祈年門前高臺(tái)甬道，寬敞坦平，解除了閉塞的感覺(jué)。進(jìn)入祈年門，優(yōu)美莊重的祈年殿呈現(xiàn)眼前，孤兀特立，超出林海之上，四望寥闊，惟見(jiàn)天際浮云，令人產(chǎn)生神圣靜謐，與天相接的心情。這正是祭天場(chǎng)所所要求的氣氛。這里，密集的樹叢為突出主題作了很好的鋪襯。祈年殿一區(qū)的造型、尺度、色彩、綠化都很成功。

同為祭祀建筑，太廟與天壇不同。太廟四周也用柏樹林形成隔絕的氣氛。但是太廟本身用高大墻垣封閉，太廟大殿與兩廡，均踞于高臺(tái)之上，進(jìn)入殿庭，人所處位置低卑，產(chǎn)生嚴(yán)肅敬畏的氣氛。這和天壇的孤立而開廓的空間性格全然不同。可見(jiàn)，空間的封閉與開放，建筑的尺度和型體，乃至色彩， 綠化、裝飾手法，都是影響空間性格的因素。

在組成院的各單體中，主建筑體形大、地位高，居于正中；次要附屬建筑，則列于兩側(cè)，形體較為低卑；入口門廡，常正對(duì)主建筑物。從古代建筑的若干例子看，門廡與主建筑的距離和尺度大小，存在一個(gè)基本原則，即：從入口處當(dāng)門而立，通過(guò)門廡的柱、檐楣（或門券洞）所構(gòu)成的景框看主建筑，應(yīng)是一幅在景框內(nèi)剪裁得體的完整畫面。從薊縣遼代的獨(dú)樂(lè)寺山門與觀音閣，到明清故宮、天壇的門殿關(guān)系，均遵守這一基本原則。這顯然是一種長(zhǎng)期傳統(tǒng)的建筑空間構(gòu)圖手段。從這里可以看到中國(guó)古代建筑那種斟酌入微，須得細(xì)心體察才能發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)手法。許多細(xì)節(jié)，都經(jīng)過(guò)深思熟慮，都表現(xiàn)出高度的文化藝術(shù)素養(yǎng)。

中國(guó)古代建筑長(zhǎng)期形成對(duì)稱的布局方法。這是因?yàn)榻ㄖ簝?nèi)總是有主有從，為突出主建筑的地位，最明顯直接的辦法就是中軸對(duì)稱布局；舉凡住宅、官署、宮殿、廟宇等，莫不皆然。但是，由于地形或地基位置不能采取對(duì)稱布局時(shí)，也表現(xiàn)為靈活巧妙，頗愜人心的非對(duì)稱的高超手法。中國(guó)名山大川，許多寺廟錯(cuò)落其間，不乏優(yōu)秀的非對(duì)稱布局杰作。最常見(jiàn)的方式是主殿與門廡一組保持對(duì)稱，而附屬各院與過(guò)渡部分采取靈活自由的安排。例如鎮(zhèn)江金山寺，以山巔寶塔為主，杰峙江頭，為運(yùn)河入江處標(biāo)識(shí)；周圍隨地形高下，自由布置亭、廊、小殿，而在山麓的山門大殿一區(qū)，采取局部對(duì)稱布局。拉薩的布達(dá)拉宮，是非對(duì)稱構(gòu)圖的杰作。宮踞于山巔，建筑和山巖聯(lián)成一體，輪廓線也高低參差如峰巒起伏，氣勢(shì)愈覺(jué)雄偉。至于中國(guó)古代園林，取法自然山水，尤其摒棄規(guī)則對(duì)稱布局，著意自然情趣，發(fā)展了自由構(gòu)圖，有很高成就。這些，都表示中國(guó)古代處理非對(duì)稱構(gòu)圖建筑群的范圍，也很廣泛；特別南方民間住宅，有很多空間組合、形體都很巧妙而又切合實(shí)用的佳例。

中國(guó)古代在處理建筑群或整個(gè)城市與自然環(huán)境的關(guān)系時(shí)，表現(xiàn)為利用和改造兩個(gè)方面。中國(guó)古代重視利用，因此就重視選址。除了地形、水源、交通、防御等因素之外，城市、建筑群在藝術(shù)構(gòu)圖方面的要求，也常是選址考慮的重要因素。例如秦始皇造朝宮（阿房宮），“表南山之巔以為闕”，（《史記·秦始皇本紀(jì)》），以高峻的山峰當(dāng)成宮前雙闕，構(gòu)圖意境氣局很大。隋煬帝建洛陽(yáng)宮，指定以伊闕為宮闕，也是此意。陵墓建筑群和自然環(huán)境關(guān)系尤為密切，中國(guó)古代優(yōu)秀范例不少。第一數(shù)秦始皇陵。陵以驪山主峰為屏障，負(fù)山面河、俯臨平原，左右崗巒環(huán)抱，拱繞陵體，其間數(shù)十里蒼茫原野，以陵體為中心。這個(gè)氣局宏偉的環(huán)境，本是天造地設(shè)，只有陵體是人工筑成。再如唐乾陵，以梁山主峰為陵體，前有兩次峰對(duì)峙，作為陵域闕門，筑高臺(tái)，數(shù)十里外遙可望見(jiàn)，突兀天際，極為壯觀。這些山峰也是天然既存，只是善于選擇利用，頓成佳妙。再如明十三陵，以天壽山為中心形成陵區(qū)，周圍山巒縈迥，中為廣闊的河谷盆地，形成完整的內(nèi)向的環(huán)境；南側(cè)入口處兩小山對(duì)峙，恰如門闕，其前選址建石牌坊，正遙對(duì)天壽主峰，構(gòu)圖效果極好。整個(gè)陵區(qū)，自然地貌并未改造，只是在適當(dāng)位置綴以適當(dāng)建筑，形成前導(dǎo)和層次，便收到畫龍點(diǎn)睛的妙用，是高超的利用手法。

其次為改造。為建筑群環(huán)境氣氛所需，對(duì)自然面貌加以改變，高者墮之，低者培之。例如故宮后景山，是故宮構(gòu)圖終點(diǎn)，乃人工所筑。園林中更多人工峰巒洞壑，制造山林氣氛。然而中國(guó)古代歷史上，城市最大改造自然的工程，是治水，除河渠運(yùn)漕所需之外，綠化、美化環(huán)境亦是目標(biāo)之一。例如漢長(zhǎng)安昆明池、魏洛陽(yáng)天淵池、南朝建康玄武湖、北宋開封金明池、北京頤和園昆明湖與杭州西湖等等，均為人工攔截溪流、匯成水面，成為著名的風(fēng)景勝地；許多水面，也是城市景區(qū)空間的主要成份。

中國(guó)古代建筑外部空間藝術(shù)包含單體合為群，群組合為城市，建筑群、城市與周圍自然環(huán)境的關(guān)系等問(wèn)題。在這些方面，中國(guó)古代建筑有自己的特點(diǎn)和高度成就。

中國(guó)古代建筑采取木骨架系統(tǒng)，給室內(nèi)空間帶來(lái)很大的靈活性。

內(nèi)部空間范圍，可以由地坪直到屋面底層，因?yàn)樵S多情況下，梁架范圍也可以使用。所以，由屋頂、外墻所包圍的全部建筑體積內(nèi)，可供使用的內(nèi)部空間比率常常是相當(dāng)高的。

中國(guó)古代建筑的外觀分層和內(nèi)部可以不一致。外觀是單層的房子，內(nèi)部可以局部是兩層；這種方式南方民居常可見(jiàn)到，宮廷府第也有，例如故宮寧壽宮養(yǎng)性殿和樂(lè)壽堂、恭王府的錫晉齋等?；蛘叻词?，外觀是多層樓閣，而內(nèi)部卻是完整的單一空間，例如大佛閣一類建筑。唐代密宗倡行，開始造大佛象，常高達(dá)二、三十米，超過(guò)木料的常用尺度，不得不疊接數(shù)層來(lái)容納佛像。這種樓閣形成空腔，佛像穿透各層，直達(dá)屋頂。例如薊縣獨(dú)樂(lè)寺遼代所建觀音閣（兩層），正定隆興寺宋鑄千手觀音銅像所在的大悲閣（外觀三層），承德清代建造的普寧寺大乘閣（外觀三層）等等。藏族寺院經(jīng)堂供佛處也常為高樓，亦屬同樣性質(zhì)。

以上兩方面，都說(shuō)明中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)體系內(nèi)部空間豎向布局的靈活性。

室內(nèi)頂部處理，基本上分兩種方式。第一種，敞露梁架結(jié)構(gòu)，最為簡(jiǎn)潔，宋《營(yíng)造法式》稱為“徹上明造”。梁架各構(gòu)件既敞露于外，例如月梁、駝峰、托腳之類，有時(shí)并加雕刻和彩畫。屋面底層和椽條也可以組成明快的圖案，加以彩繪。這種裝飾方法在敦煌石窟北魏窟中可以見(jiàn)到，起源很早。露明梁架在南方極為普遍，從簡(jiǎn)單的住宅到寺廟的殿宇樓閣均有采用。

第二種方式，是在室內(nèi)頂部做天花層，起源也很早。古書上稱為“承塵’”、“重轑”、“平棊”等等的，都是這種天花層。它有減少室內(nèi)灰塵、穩(wěn)定室內(nèi)溫度，增加室內(nèi)亮度的作用，更是室內(nèi)裝飾的重點(diǎn)。天花層用料纖小，結(jié)構(gòu)輕巧，附著于梁架，不承擔(dān)屋面荷載，因此，它的位置高低可以在一定范圍內(nèi)調(diào)整。于是，室內(nèi)不同處所可以有不同高度、面積、形狀的天花。加之，對(duì)它的裝飾，可以非常華麗，也可以極其樸素，這樣，在不同的室內(nèi)環(huán)境情趣要求時(shí)，可以有很大的選擇幅度。一般地說(shuō)，天花層力求輕快、明亮，避去屋頂高處容易產(chǎn)生的陰暗和壓抑的感覺(jué)。

較早期的天花，用木支條組成小方格，上加背版，不再加修飾。例如唐代佛光寺大殿所用，是簡(jiǎn)潔的型式。方格網(wǎng)距大，背版面積也大，可以繪彩畫圖案，后世更發(fā)展用貼雕，成為華美的裝飾面，故稱之為“天花板”。

在室內(nèi)中央位置，用裝飾更為華麗的“藻井”或“斗八”，它們向上隆起，形成較高的空間，以強(qiáng)調(diào)作為室內(nèi)重心的處所。藻井源起很早，東漢班固《兩都賦》有：“淵源方井，倒植荷蕖”的句子，用水藻荷蕖作圖案，有厭火的含義。應(yīng)縣凈土寺保存的遼代藻井，加有斗栱、天宮樓閣等小木細(xì)雕；而明清宮殿的藻井，中央雕盤龍，龍首下垂銜寶珠，稱為“龍井”，全部貼金，輝煌燦爛，極為豪華，是最高級(jí)的頂層處理。故宮太和殿、乾清宮等重要殿宇內(nèi)均用龍井。

“斗八”是在八邊形底架上用弓形支條形成的一個(gè)隆起的空間，它用于佛像上方，可能是由傘蓋原型轉(zhuǎn)化成的小木作裝飾。如著名的獨(dú)樂(lè)寺觀音閣和應(yīng)縣佛宮寺塔，就采用斗八作佛像頂蓋，其上還可以加彩色裝飾。

民居的頂層變化更多。北方常用紙裱頂棚，比較素凈。南方民居有的露明，也有用復(fù)頂層的，形式很多，素雅輕快，尤其弧形頂更覺(jué)輕巧。復(fù)頂層用椽與望磚組成。一屋之內(nèi)，可以有高下不同、弧形不一的幾種頂層，也可以一部分用復(fù)頂層，另一部分露明，自由不拘。蘇州住宅廳堂用的各種“軒”，可以作為代表。在復(fù)頂層以上隱蔽部分的屋架用料，只需滿足結(jié)構(gòu)要求，不加整形，稱為“草架”；這種結(jié)構(gòu)在宋《營(yíng)造法式》和明代《園冶》一書中均有記載，源起很早。

由于中國(guó)古代建筑采取骨架系統(tǒng)，室內(nèi)空間分割相當(dāng)靈活；柱網(wǎng)之間可以自由分隔，也可以完全敞通不加隔截；已經(jīng)分割的空間，可以根據(jù)需要重新調(diào)整。這種內(nèi)部空間分割的靈活性是承重墻系統(tǒng)建筑所無(wú)法比擬的。

完全分隔，辦法就是在柱間鑲板或砌薄磚墻，適當(dāng)位置留門作交通用。但是，中國(guó)古代建筑室內(nèi)最具特色的是多種形式的半分隔——即室內(nèi)空間彼此溝通而又稍作區(qū)別的劃分辦法，如：

碧紗櫥：硬木細(xì)料所制輕質(zhì)槅扇，槅心糊薄紗，呈半透明狀，或裱以字畫，雅潔可喜；裙版鏤雕，或可透空；槅扇或鑲嵌螺甸玉石。槅扇可以拆移，可以開闔。

博古架：博古，是指鼎彝洗盂之類古銅器，以及古玩、名磁、琴、劍、鐘表、瓶花、盆景、魚缸之類陳設(shè)，用來(lái)置于架上供賞玩。架界于二室之間，兩面穿透；庋物處依器物外廓布置擱板，錯(cuò)落枕倚，組合成壁面，兩方面都可以觀賞，又有空透感，極富生趣。

罩：由附著于柱間的細(xì)木拼花或木雕形成的分間手段。一般，下至地面的為“落地罩”，形式甚多，隨類賦名，如欄干罩、圓光罩、花瓶罩、芭蕉罩等。細(xì)木拼花常作幾何圖案或軟錦；木雕則題材多用植物、花卉、動(dòng)物，最為喜聞樂(lè)見(jiàn)的如“歲寒三友”——松、竹、梅以及相應(yīng)的松鼠、仙鶴等，或用藻蔓葫蘆，濃密厚重，細(xì)膩華麗。另一種，只及柱半而止，僅附于梁楣作示意性質(zhì)之分隔，稱為“飛罩”。飛罩更為輕質(zhì)空透，構(gòu)圖意匠層出不窮，使室內(nèi)空間穿通，氣氛活潑，極有魅力。迄今中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)仍常采用。

屏風(fēng)，是中國(guó)古代最常用的室內(nèi)分隔手段，也是裝飾的重點(diǎn)部位。早期屏風(fēng)獨(dú)立不倚，后來(lái)附著于梁柱的屏版是由它演變而來(lái)。屏風(fēng)用木制骨架，表面裱糊大幅繪畫，置于室內(nèi)正中位置，是廳堂內(nèi)最主要的裝飾。唐宋時(shí)期的宮殿、官署、住宅普遍采用。故宮乾清宮、養(yǎng)心殿用裱糊屏版，書寫古訓(xùn)箴言。蘇州住宅園林的廳堂常用硬木實(shí)拼屏版，施以細(xì)膩雕刻的山水花卉及書法等，填以白粉或石綠，極溫潤(rùn)素雅，充分運(yùn)用中國(guó)繪畫和書法藝術(shù)和室內(nèi)環(huán)境布置相結(jié)合的傳統(tǒng)手段。

獨(dú)立的屏風(fēng)本身有支架，或數(shù)片相互勾連，彼此倚扶，乃可穩(wěn)定。用作室內(nèi)分隔手段，優(yōu)點(diǎn)是輕巧便利，隨時(shí)隨地可設(shè)可移。屏風(fēng)面可用紡織品，可裱糊字畫，可鏤刻鑲嵌，方式種種不一，或素雅或華美，富于變化，迄今仍然是普遍使用的室內(nèi)分隔物。

中國(guó)古代常用帷幕在室內(nèi)構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的空間。帷幕范圍有限，只限于把活動(dòng)空間——例如生活起居處——和其他范圍分隔開來(lái)。帷幕本身有支架，可以不依附于建筑結(jié)構(gòu)物。帷幕用麻、毛織物或絲織物；高貴者質(zhì)輕如煙，隱約朦朧 ，似無(wú)還有，飾以金玉，綴以明珠，十分富麗。室內(nèi)帷幕唐以后漸趨淘汰，只留下床帳形式。

室內(nèi)與外部空間的聯(lián)系。由于中國(guó)古代建筑的圍護(hù)結(jié)構(gòu)一般不承重，可以由完全封閉到完全敞開，因此，不同角度的要求，如通風(fēng)、采光、出入、眺覽等，均能以適當(dāng)方式予以滿足。古代出入用門，采光通風(fēng)則用窗。窗口用簾帷調(diào)節(jié)光暗通風(fēng)量，用竹篦編織網(wǎng)眼來(lái)防雀蟲。早期槅扇槅心圖案，和織篦圖案有承替關(guān)系。簾網(wǎng)會(huì)產(chǎn)生光影閃動(dòng)效果，宋《營(yíng)造法式》記載的“閃電窗”的就是利用窗欞的光影效果產(chǎn)生閃耀波動(dòng)，寓動(dòng)于靜，造成趣味。有時(shí)，門窗的開辟，還講究輪廓和方向——使之成為眺覽景物的畫框，選擇適當(dāng)?shù)妮喞叽?，剪裁景面，使景物更為生?dòng)突出，園林中的各種空窗、地穴，常起畫框作用。至于登樓極目，挹攬江山，抒發(fā)胸臆，這種可以不受拘束、縱覽四方的觀賞范圍，中國(guó)古代建筑體系可以毫不費(fèi)力地辦到。中國(guó)古代的這些傳統(tǒng)手法，細(xì)膩、貼切，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活，有很強(qiáng)的生命力，迄今仍在運(yùn)用、發(fā)展。

中國(guó)古代建筑有豐富的裝飾手法。

裝飾有多種類型：一種是構(gòu)件本身的成型和雕飾加工，例如瓦飾，月梁、梭柱、雀替、駝峰等，前已述及；一種附麗于結(jié)構(gòu)體，本身不是獨(dú)立成份，但為增強(qiáng)藝術(shù)氣氛、表現(xiàn)建筑性格所必需，例如建筑上的木雕刻、石雕刻件；一種是獨(dú)立的雕刻或陳設(shè)，用于室內(nèi)外環(huán)境布置，常常是組成空間的成份之一。例如華表、門獅、碑竭、器座之類。從廣義上說(shuō)，許多小品陳設(shè)、聯(lián)匾、書畫、家俱、盆景、帳幃之類也起裝飾作用。這里，只就木雕、石雕、磚雕、琉璃、瓦飾、金屬件幾方面作簡(jiǎn)單說(shuō)明。

中國(guó)古代建筑的屋頂是觸目的部位，因而瓦飾是重要的裝飾內(nèi)容。瓦當(dāng)、瓦釘、脊獸等，最初都是由結(jié)構(gòu)用構(gòu)件轉(zhuǎn)化而來(lái)。尤其正脊，構(gòu)成建筑主要輪廓，常用特制的脊磚或金屬件作脊飾。正脊兩端，常設(shè)“龍吻”，是高級(jí)建筑物通用的瓦飾；它原作魚形，稱為鴟尾，傳說(shuō)是海中有魚可以滅火，以其形置殿屋上為避火用。它雖然來(lái)自迷信，然而確實(shí)為建筑增添了生動(dòng)矯健的態(tài)勢(shì)。

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綠釉鴟吻

1974年寧夏銀川西夏皇陵西碑亭遺址出土

屋頂用金屬件作裝飾起源也很早。漢武帝時(shí)建章宮鳳闕屋脊銅鳳，高一丈，張翅迎風(fēng)，有轉(zhuǎn)軸可隨風(fēng)向而動(dòng)，這是最早的風(fēng)標(biāo)，又是裝飾品。曹操建銅雀臺(tái)，用銅雀為脊飾。屋面銅飾件進(jìn)一步發(fā)展為鎏金件：北魏永寧寺塔的寶瓶，通身鎏金；唐武則天造洛陽(yáng)明堂，頂端火珠金光燦爛，與星月同輝。經(jīng)元代的發(fā)展，明清時(shí)期的鎏金件相當(dāng)普遍。如故宮的角樓、中和殿、交泰殿，天壇祈年殿等鎏金寶頂，映于晴空，朝霞夕暉，光彩奪目，奐美無(wú)倫。

中國(guó)藏族的寺院有純用鎏金銅版制成的屋頂，非常富麗。級(jí)別高的寺院如拉薩大昭寺、布達(dá)拉宮（達(dá)賴駐地），日喀則扎什倫布（班禪駐地），青海湟中塔爾寺（宗喀巴誕生地）等，均有此類金殿。清朝乾隆年間在承德避暑山莊近側(cè)造須彌福壽廟，主殿遍用鎏金銅瓦，脊飾鎏金行龍；故宮雨花閣也仿造此式。實(shí)際上這種屋飾已成為精致的高級(jí)工藝美術(shù)品。

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西藏自治區(qū)拉薩市布達(dá)拉宮

圖片來(lái)源：中國(guó)國(guó)家地理網(wǎng)

中國(guó)古代建筑使用石材，約可分三種：一是全用石材造的塔、亭、殿、橋。二是建筑本身的構(gòu)件如臺(tái)基、欄干、踏級(jí)、柱礎(chǔ)、石柱等。三是建筑群內(nèi)列置的石刻品。如石闕、華表、牌坊、碑、石獸等。

中國(guó)古代石建筑少。漢代有一些闕、祠，以后各代有石塔、石亭、石殿之類，但比之木構(gòu)，數(shù)量微不足道。大量使用石料的是石構(gòu)件和列置用石刻品。舉要說(shuō)明于下。

秦漢曾在宮殿前列置鑄銅工藝品如翁仲，飛廉，銅駝之類。列置石刻品，最早是漢末墳?zāi)埂：髞?lái)，宮殿、陵墓的前導(dǎo)，入口部分所列置的石刻品題材逐漸豐富，藝術(shù)質(zhì)量逐漸提高，成為建筑藝術(shù)的重要內(nèi)容。

華表。秦漢時(shí)立木柱于橋頭、渡口、郵亭等處作為標(biāo)識(shí)，行旅遙可望見(jiàn)。后來(lái)，石柱用于宮門，陵墓神道口。散布于南京附近的梁陵朝墓所置神道標(biāo)、天祿、辟邪等像，比例勻稱，造型優(yōu)美，是南北朝最稱文物鼎盛時(shí)期的代表作。明代華表作盤龍柱，柱上貫以云版，頂蓋蹲有朝天吼，是揉合歷史上華表（望柱）造型的幾種特色而成為一種新柱型，天安門前華表，明十三陵碑亭華表是其代表。

碑，常見(jiàn)的列置石雕刻品。漢碑簡(jiǎn)樸，南北朝碑造型和雕刻已相當(dāng)精致，碑首（有穿）、碑身、碑座（屃赑座）三者已明確。唐代是碑型發(fā)展高潮，有的碑碩大華美，如陜西華陰廟碑、河南登封嵩陽(yáng)觀碑，有的碑刻工細(xì)膩，花紋秀麗，如西安碑林諸唐碑。重要建筑群如陵墓、祠廟常有碑亭。明長(zhǎng)陵的神功圣德碑、碑亭體制宏巨，是著名的代表作。

石牌坊常用在入口處，由木構(gòu)的欞星門、牌樓演變而來(lái)，因此帶有明顯的木構(gòu)特征。明代石碑坊盛行，十三陵牌坊形制宏偉，比例、雕刻俱佳。民間各地均有遺物，上乘精品亦不少，富有地方特色。

建筑所用石構(gòu)件，如臺(tái)基、欄干、踏道、柱基、螭首之類，唐宋時(shí)期逐漸發(fā)展，明代臻于成熟。其中，須彌座式臺(tái)基，原型是佛座，后轉(zhuǎn)為塔基及用于殿閣門闕基座。明初南京營(yíng)建宮殿陵墓，其石須彌座線腳簡(jiǎn)練健勁，很少繁縟花紋，最為得宜。北京故宮遵循南京成法，三大殿須彌座臺(tái)基三重，全用旱白玉石雕琢，色調(diào)潔白純凈，布局宏偉壯觀，可稱建筑石雕刻登峰造極的作品。其中保和殿后階石，是建筑石雕刻件尺度最大的一件（16.57米×3.06米×1.70米），遍鐫云龍，刻工極精。

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山東歷城縣九塔寺

喜龍仁攝

宋代出現(xiàn)用石柱代木柱的辦法，柱身鐫刻花草人物，活潑生動(dòng)，別開生面。明清出現(xiàn)盤龍石柱，曲阜孔廟大成殿石柱是其代表。福建惠安石雕水平很著名，盤龍石柱用透雕方法，龍形騰踔欲飛，矯健有力。

各地民間建筑也大量使用石構(gòu)件，其中門枕石、柱礎(chǔ)、欄干數(shù)者，由于位于經(jīng)常出入經(jīng)過(guò)、接近視覺(jué)，也是著意加工，裝飾性最強(qiáng)的品類，手法細(xì)膩，富于生活氣息，南方各省尤為突出。

細(xì)木工裝飾分兩類：一類是細(xì)木工鑲拼活，如槅扇、掛落、飛罩等，一類是雕花活，如各種木雕刻。二者匠工屬于不同專業(yè)分工。早期樸素簡(jiǎn)潔，雕飾不多，宋代以后，細(xì)木工日益精巧，木雕刻愈演愈繁，發(fā)展了多種雕刻技法，如圓雕、深浮雕、淺雕、透雕（垂蓮、花藍(lán)、繡球、獅、龍等）、貼花（用于天花、槅扇裙版），并有與鑲嵌珍珠、玉石、象牙、貝殼等精致的工藝美術(shù)相結(jié)合。木雕集中的部位，通常就是裝飾要求高的部位：大門、中門（垂花門）、廳堂正面槅扇、欄干、室內(nèi)的屏槅和頂棚等處。廣東、云南一帶木雕常以黑漆為地填金，極為富麗；寧波木雕則喜朱紅填金，各有強(qiáng)烈地方特色。浙江東陽(yáng)以傳統(tǒng)木雕技法著名，常用黃楊木雕貼華于槅扇、裝修上，內(nèi)容多為戲曲故事，活潑有趣?；罩菝鞔≌?，木雕集中于天井周圍的槅扇、靠、欄干上，刀法委婉豐滿，簡(jiǎn)繁適中，堪為明代民間木雕代表。泉州開元寺大殿梁架間的木雕伎樂(lè)飛天，手執(zhí)樂(lè)器，姿態(tài)各異，非常罕見(jiàn)。以上所舉代表性例子，可以大致表明中國(guó)古代建筑如何運(yùn)用木雕裝飾，它們又如何影響環(huán)境氣氛。

磚飾也是起源很古的工藝，分為模制裝飾磚和磚雕刻兩類。模制裝飾可以溯源到戰(zhàn)國(guó)、漢代的空心磚圖案。南北朝時(shí)有大幅由模制畫象磚的畫面，如“竹林七賢”、“羽人戲獅”等。遼、宋、金代的磚塔、磚墓則盛行磚雕刻仿木構(gòu)的槅扇、欄干、掛落、平坐、門窗等。明清時(shí)期，民居廣泛施雕刻于磚照壁、門罩、山花、墀頭等處。因?yàn)槊耖g不許用彩色琉璃飾件，促成了磚雕普遍發(fā)展。北方的北京、山西地區(qū)，南方的蘇州、徽州一帶，迄今保存著傳統(tǒng)的磚雕工藝；北方厚重，南方纖巧。蘇州雕刻用磚為特制的，質(zhì)地細(xì)膩均勻，可以透雕或浮雕三、四個(gè)層次。當(dāng)?shù)亓?xí)俗最講究住宅中門門罩磚雕，奇巧繁縟，成為爭(zhēng)奇斗富的題目。

琉璃，是色澤鮮麗而明亮的建筑材料。最初用于屋面瓦飾（北魏），用于貼面首先是開封祐國(guó)寺塔（北宋）。琉璃的大量使用，還是元、明時(shí)期的宮殿陵墓壇廟建筑。除了屋瓦、脊飾、影壁、山花、門臉用琉璃以外，還有全部用琉璃件拼組成的牌樓、無(wú)梁殿、寶塔。琉璃影壁的最華美形式是九龍壁，北京北海明代九龍壁可為代表。琉璃飾面工藝的最高級(jí)作品是琉璃寶塔。明代初年在南京所造的報(bào)恩寺塔，高逾一百米，全用彩色琉璃磚飾面，光耀奪目、瑰麗無(wú)匹，是中國(guó)歷史上最宏偉壯麗的大塔，可惜已毀。幸山西趙城廣勝下寺明代琉璃塔猶存，可以看到琉璃飾件的動(dòng)人效果。琉璃飾面須經(jīng)過(guò)精心的設(shè)色圖案設(shè)計(jì)，分塊制坯著釉入窯，燒成后再組裝為完整無(wú)瑕的成品，這是精密復(fù)雜的過(guò)程，由此也可以看到中國(guó)古代工藝的高超水平。

中國(guó)古代建筑，是色彩的建筑。到過(guò)北京的人，都會(huì)對(duì)故宮、天壇等古建筑群的壯麗而強(qiáng)烈的色調(diào)深有印象。

對(duì)于用色，中國(guó)古代建筑的發(fā)展過(guò)程中有很大變化。用色大體涉及基本色調(diào)、彩畫、壁畫三個(gè)方面。

大面積的屋面、木構(gòu)和墻體的涂色，成為建筑外部基本色調(diào)。中國(guó)古代木質(zhì)表面涂紅，墻面以蜃灰涂白：紅白兩色成為早期基本色調(diào)，溫潤(rùn)鮮明，悅?cè)诵哪?，如以樹叢綠蔭為襯，尤覺(jué)美麗。漢賦中說(shuō)：“豐冠山之朱堂”、“皓壁耀以月照”，就是指的紅白兩色基調(diào)。從漢代歷魏、晉、南北朝以迄隋唐，一直保持這種樸素明朗的用色，并對(duì)當(dāng)時(shí)的日本深有影響。

宋代以后，用色變化大，這和大量使用琉璃瓦從而增加了屋面色調(diào)的比重有關(guān)。宋代多綠色琉璃瓦，金代奠都燕京，宮闕以青琉璃瓦為主，但是開始有純用黃琉璃瓦的殿宇；同時(shí)，廣泛用旱白玉石制作臺(tái)基、欄干、石橋、華表等；木構(gòu)部分以紅為主，整個(gè)色調(diào)趨于濃重強(qiáng)烈。金代奠定了此后宮殿建筑用色基調(diào)，而與宋以前淡雅風(fēng)格大相徑庭。

元代琉璃生產(chǎn)有大發(fā)展，量大色多，有青、紅、黃、綠、白諸色，出現(xiàn)幾種顏色琉璃瓦組拼屋面圖案的嘗試，例如永樂(lè)宮三清殿；但是，未得到發(fā)展。明代強(qiáng)調(diào)用色單一，宮殿陵墓全用黃琉璃瓦，遂形成最終風(fēng)格。

外部基本色調(diào)趨于濃艷，促使外檐彩畫也要變化。唐代外檐彩畫重點(diǎn)在柱身，作束蓮或團(tuán)窠，賦色頗雜。宋代彩畫重點(diǎn)移至斗栱額枋，用色自五彩遍裝至單色刷染，品類亦多，但趨向是突出青綠為地的冷色調(diào)彩畫，即碾玉裝；這明顯地是為了加強(qiáng)與鄰接的大面積原色的對(duì)比效果。明代以青綠為地的旋子彩畫，由碾玉裝發(fā)展而來(lái)，占宮殿彩畫主要地位，這在色調(diào)總效果是好的：賦色對(duì)比層次清晰，使整體色彩鮮明強(qiáng)烈。

明代旋子彩畫簡(jiǎn)繁適中，技法細(xì)膩，是彩畫發(fā)展的爐火純青階段?，F(xiàn)存的少量明代彩畫，令人信服地說(shuō)明這一點(diǎn)。明代旋子花瓣豐滿婉轉(zhuǎn)，以青綠為主、間以少許朱紅，花心貼金，非常秀麗清新。

室內(nèi)木構(gòu)的彩繪起源很早，《論語(yǔ)》說(shuō)的“山節(jié)藻棁”，就是指此?，F(xiàn)存的早期彩繪，如敦煌窟檐和遼代義縣奉國(guó)寺大殿彩畫，大同下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿內(nèi)彩畫，設(shè)色構(gòu)圖都比較自由。奉國(guó)寺的飛天，薄伽教藏殿平棊的牡丹，都很出色。明代宮殿內(nèi)，除了素雅的旋子彩畫，也有華麗的錦文彩畫，用意如一幅錦緞裹在梁上，故謂之“包袱”；色彩艷麗，燦如錦繡，實(shí)際上是古代用絲織品裝飾梁柱的遺意。故宮尚有后世重繪的此類彩畫，而皖南一帶住宅祠堂仍保存多處明代包袱彩畫，至可珍惜。

皖南明代住宅內(nèi)還有淺色作地，畫木紋及團(tuán)窠彩畫，設(shè)色明快淡雅，表現(xiàn)民間活潑樸素的風(fēng)尚。

清代盛行于北京園林宅第的蘇式彩畫，用退暈色帶勾成邊框，內(nèi)畫山水風(fēng)景人物故事，成為繪畫與彩繪相結(jié)合的新形式，頗富有趣味；但整體色彩效果遜色，而且畫工技法拙劣時(shí)，不免流于粗俗。

清代沿襲明代旋子彩畫，此外，創(chuàng)造了和璽彩畫，其特點(diǎn)是：以龍鳳為主要題材，大量貼金，成為宮廷建筑最高級(jí)彩畫。彩繪上貼金，最初見(jiàn)于敦煌石窟隋塑佛像的衣緣、纓絡(luò)、臂鐲貼金。宋《營(yíng)造法式》亦有貼金方法，稱為“明金作”。金有良好折光性能，貼在凸起的底層上，可以多角度折射光線。在屋檐陰影下的彩畫，以青綠為地，襯出金光閃耀的龍鳳或菱花圖案，很遠(yuǎn)就可以感到金質(zhì)折光的強(qiáng)烈效果，正所謂“金碧輝煌”。清代主要宮殿內(nèi)，藻井、斗栱、梁架、柱身幾乎全部貼金。金箔有成色差別分偏赤和偏白兩種，用于圖案的不同部位，互為對(duì)比襯托，層次豐富，更為醒目。

漢唐時(shí)期，盛行壁畫。也成為建筑色彩絢麗的一個(gè)原因。壁畫起源早，戰(zhàn)國(guó)屈原《離騷·天問(wèn)》，就描述祭祠墻上所繪壁畫的情景。不久前發(fā)現(xiàn)的咸陽(yáng)秦代宮殿遺址有壁畫殘跡。漢代主要宮殿畫古賢烈士容像于壁，魏晉相沿不改；唐凌煙閣繪功臣像，也是壁畫。從晉代起，宗教壁畫盛行，大畫家顧愷之、張僧繇均曾為佛寺作壁畫；下逮唐代吳道子、尉遲乙僧等，都以壁畫杰作震驚世人。敦煌等處石窟為我們留下古代壁畫的珍貴實(shí)物。古代畫師在大幅壁畫上創(chuàng)造了氣勢(shì)磅礴，構(gòu)圖瀟灑，彩色繽紛的畫面，千載之下，令人神往。

我們現(xiàn)在還能看到金、元以來(lái)的佛、道廟宇中的壁畫，雖然已經(jīng)是壁畫趨于衰落的時(shí)期，仍然有宏偉的巨制，設(shè)色絢麗，用筆遒勁，不失為佳作。山西繁峙巖上寺金代壁畫、芮城永樂(lè)宮元代壁畫，都是珍貴遺物。明代壁畫如北京法海寺，青海樂(lè)都瞿曇寺規(guī)模均宏大可觀，但是受到藏族喇嘛教寺院壁畫的影響。藏族壁畫精致工整，設(shè)色濃郁，有獨(dú)特風(fēng)格和技法，是中國(guó)古代建筑彩繪的重要分支。

建筑外部色調(diào)，還要顧及周圍環(huán)境：要能突出建筑群的輪廓，就須有明顯的色調(diào)對(duì)比。因此，宮殿、陵墓、寺廟等大建筑群，常用赭紅色墻垣、琉璃瓦、燦爛閃光的金頂?shù)龋椭車页辽{(diào)的民居、青翠的田野樹叢，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，引人注目。南方民居常用大面積粉墻構(gòu)成基本色調(diào)，接近中性，與蔥蘢遍地的自然景物對(duì)比不強(qiáng)烈，毋寧說(shuō)是調(diào)和融恰。這又是一種用色方式。許多地方，民居強(qiáng)調(diào)輪廓線，用起伏婉轉(zhuǎn)的山墻，或在墻面繪彩色圖案、加緣帶，來(lái)達(dá)到使建筑輪廓在自然背景中更為醒目活潑的目的。

世界由千差萬(wàn)別的特殊事物所組成，豐富而且活躍。藝術(shù)尤其要有特色，沒(méi)有差別和個(gè)性，藝術(shù)也喪失了活力。我們主張發(fā)展民族文化，尊重傳統(tǒng)，在建筑藝術(shù)領(lǐng)域也是這樣。在中國(guó)，古代建筑藝術(shù)傳統(tǒng)一貫受到重視，并且不斷創(chuàng)造，推陳出新。

中國(guó)古代建筑的若干原則，今天仍可研究學(xué)習(xí)，特別是它講究空間層次，講究造型和靈活的構(gòu)圖，講究建筑與自然結(jié)合等方面；它有非常豐富的用色和裝飾手法，使建筑得以表現(xiàn)其個(gè)性。中國(guó)古代建筑藝術(shù)，由多種專門工藝所組成，并經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展。

中國(guó)古代建筑藝術(shù)是成熟的，富有感染力的，它為今天的中國(guó)建筑師所取法，也受到世界人民的重視和喜愛(ài)。本文的淺顯介紹，如果能引起世界上更多的人對(duì)中國(guó)古代建筑藝術(shù)產(chǎn)生興趣，有進(jìn)一步欣嘗的愿望，我們將由衷地感到偷快。

本文選自《南京工學(xué)院學(xué)報(bào)》