■卜丑年

晉南是上古時期堯、舜、禹活動的中心地帶，是“中國”一詞的產(chǎn)生地。河津地處晉南西部，上古時期許多歷史事件發(fā)生在這里，是中華文明的發(fā)源地之一，是“古中國”的一部分。發(fā)生在戰(zhàn)國初期的卜子夏西河設教，是“古中國”在河津的重要歷史事件。這一事件為中國文化史增添了光彩，使河津在中國歷史上留下了深深的烙印。

一、卜子夏設教的西河在河津清澗一帶

卜商，姓卜名商，字子夏。公元前508年生，晉國溫邑（今河南溫縣）人，15歲投師孔子，周游列國，文學科高才生。公元前475年，孔門高足卜子夏受魏斯父子之聘，來到西河設教，取得了無與倫比的成就。歷史上關于卜子夏設教的西河地理位置有4種說法：

一是在今河南古黃河與濟水相交的安陽一帶；二是今陜西合陽一帶；三是今汾陽、孝義一帶；四是今河津沿黃河的清澗一帶。

我們的論斷是：卜子夏設教的西河在今河津清澗一帶。這里我們主要從歷史淵源和歷史遺留兩方面梳理。

從歷史淵源看：

一是“西河”一詞來源于《尚書·禹貢》篇。書中稱為龍門西河，可見此地在古代是非常聞名的地方。二是有史書記載，司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》載：“孔子既歿，子夏居西河教授，為魏文侯師。”班固《漢書·儒林傳》載：“仲尼既歿，……子夏居西河。”酈道元《水經(jīng)注·河水》記載，河出龍門囗東岸有三累山、崌谷、橫溪水，同時從岸上、水面兩個方位描述了子夏設教的子夏陵、石室、學堂、子夏廟等遺址遺跡。顏師古《漢書·地理志》注：“西河，即龍門之河也，在冀州西，故曰西河”。三是子夏既受魏斯父子之聘，所在西河必在魏的統(tǒng)治之下，現(xiàn)在的河津戰(zhàn)國初期已屬魏統(tǒng)治。春秋末期趙建晉陽城，將分散在各地的趙氏族人遷居晉陽，河津耿地的趙氏也隨遷而去。冀地的郤氏，前547年，晉國發(fā)生“車轅之役”，郤氏滅族。戰(zhàn)國初期魏已領有今運城地區(qū)，西及河西數(shù)城及崤、函之地，北及上頂山之南的呂梁山區(qū)，東南出軹關，有南陽之地，入孟門有上黨東南一角，建都安邑。這時的河津不僅早屬魏統(tǒng)治，而且是魏的腹地。四是子夏設教的西河地清澗處高山之陽，大河之東，自然條件優(yōu)越。清澗一帶土地寬廣，土質(zhì)肥沃，有澗流穿村向西經(jīng)三重梁在石室處進入黃河，向南十里有繁華的皮氏古邑。五是龍門西河人文積厚，有利于學生思想品德培養(yǎng)。原始社會在龍門東岸呂梁山之麓即龍門西河，產(chǎn)生了一個叫“冀”的部落，禹分九州時，天下之中冀州，就因“冀”是呂梁山下出龍門第一方國而得名。

從歷史遺跡看：

《平陽府志·流寓》載：“周卜商子夏……退老西河設教，為魏文侯師，序《詩》，傳《易》，又傳《禮記》《春秋》，今汾北有子夏山，相傳為子夏教授處。又有石室、學堂、哭子鎮(zhèn)諸遺跡。按汾州，漢始為西河郡，子夏退老之西河，當以河津為是。今河津有子夏墓，亦有子夏石室?！?/p>

卜子夏西河設教雖已近兩千五百年,在河津仍有遺跡、遺裔存留沿續(xù)于今。

子夏山?！端?jīng)注》稱為三累山或子夏陵，當?shù)厮追Q三重梁，北起龍門山下，南至今蒼頭村，呈西北至東南走向。

石室。按《水經(jīng)注》中記載有四孔，位于今清澗灣口正西黃河岸邊，據(jù)老船夫卜全才講，其中一孔石室口朝西南，寬六丈余，高丈余，深兩丈余，其余已沒于泥沙，后三門峽大壩截流，已全沒于泥沙中。

子夏廟、卜子夏祠、卜氏宗祠。子夏廟，據(jù)《水經(jīng)注》記載，位于子夏石室旁，已沒于河中，戰(zhàn)國初年由子夏弟子所建。卜子夏祠，原位于子夏墓北，漢代由哭子鎮(zhèn)卜氏族人所建，毀于元末明初，東辛封村西子夏祠是明代重建的。卜氏宗祠，又稱卜家祠堂，位于清澗村卜家巷，漢代由哭子鎮(zhèn)卜氏所建，歷代重修重建，拆于二十世紀五十年代末。

子夏墓。位于古皮氏邑正北五里，東辛封村東一里。

子夏后裔。世代居住在清澗村、東辛封村，兩村有卜氏300余人。

哭子鎮(zhèn)。子夏因子亡，哭而失明，所居地人稱哭子鎮(zhèn)，隋大業(yè)五年后改稱清澗村，今村中有卜家巷。

二、卜子夏育人成就影響中國歷史發(fā)展

卜子夏繼承、創(chuàng)新、發(fā)展了孔子教育思想和方法，他實行的教育原則是“有教無類”，不論出身，不論貧寒，不論地域和國度，廣招弟子。培養(yǎng)出大批人才，形成人才濟濟的西河學派，有的在政治軍事領域一展抱負，有的在思想文化領域獨僻新徑，有的在經(jīng)濟領域富民強國，為社會發(fā)展作出了貢獻：魏文侯繼承父魏桓子之業(yè)，為魏的大夫，后被封侯。他尊師重賢，善于用人，尊子夏、段干木、田子方為師，任用李克、吳起、西門豹等賢臣良將，使魏國成為戰(zhàn)國初期最強盛的國家；李克（悝）任相，賢達善治，發(fā)展農(nóng)業(yè)、嚴格治吏，獎勵耕戰(zhàn)，總結(jié)各國變法經(jīng)驗，編寫《法經(jīng)》，以法治國，成為法家鼻祖，初步確立了封建法律的原則和體系，他的法治思想直接影響到秦國商鞅變法?！俄n非子》一書汲取李克《法經(jīng)》精髓，成為法家思想集大成者；吳起任西河守，在魏27年，百戰(zhàn)百勝，為魏“僻土四面，拓地千里”。他又是杰出政治家，入楚任令尹，輔楚悼王變法，采取“明法審令”，使楚強盛；段干木精于商貿(mào)，成為道家人物等等。

三、卜子夏文化成就奠定了在中國文化史、教育史、儒學史上的歷史地位

在浩瀚的中國文化史上，卜子夏全面、創(chuàng)新性地繼承了孔子的衣缽，取得巨大成績，這不僅與子夏個人才能、經(jīng)歷、知識積累、史料積累有直接關系，也與他當時的政治、學術(shù)、經(jīng)濟地位有必然聯(lián)系。子夏為魏文侯師，政治上受到極高尊重，學術(shù)上因“魏文侯最為好古”，給子夏的教學研究工作全力支持和幫助，因此子夏定下心來，系統(tǒng)地為經(jīng)書寫序作傳，是孔子六經(jīng)的主傳者。

發(fā)明章句。《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，經(jīng)孔子刪定撰寫而成孔學經(jīng)典，然而這些經(jīng)書并未分段，分句，加標點，也未作注釋，這十分不利于孔學的發(fā)展和流傳。

“章句”就是章節(jié)和句子，在西河設教，為使學生能讀懂六經(jīng)，便于教學，給經(jīng)書分段分句加標點，并對文義加以解釋，對《詩》加序，極大地方便了后人對經(jīng)書的閱讀與理解。

為“詩”作序?！对娊?jīng)》是中國第一部詩歌總集，是孔子加以選擇整理校勘。卜子夏是孔門弟子中學《詩》最優(yōu)秀者，西河設教，他認為老師整理的《詩》僅能誦、弦、歌、舞是不夠的，學《詩》應先理解內(nèi)涵，掌握要點，他不僅加了標點，還在每首《詩》前概其要義，以解詞為主，以史證詩，寫了小序，在首篇《關雎》下寫了《詩大序》，比較全面地闡述了詩歌的性質(zhì)、作用、體裁和表現(xiàn)方法。

卜子夏是學習傳播《尚書》的高才生，《尚書》又稱《書經(jīng)》。卜子夏直接聽受了孔子關于《書》的講授，同時子夏傳播發(fā)展了《尚書》。

卜子夏作《儀禮·喪服傳》。《喪服傳》是子夏對孔子禮學的一大發(fā)展。兩千多年來，人們遵從這一規(guī)范，在治喪中有規(guī)有序有禮，是十分有利于家族、親屬、鄰里、朋友、民族團結(jié)的禮儀。

為《易》作傳?！兑住窞樯瞎帕鱾鞯牟敷咧畷?，周稱《周易》?？鬃釉鴮W《易》,并對《易》進行加工整理，使之成為六經(jīng)之首，對中國傳統(tǒng)文化影響很大。劉寶楠《論語正義》：“孔子五十學《易》，惟子夏、商瞿晚年弟子得傳是學?！弊酉囊讓W著作，依西晉荀勖說，“《子夏易傳》四卷”。

作《春秋》三傳。子夏直接參與《春秋》創(chuàng)立，對《春秋》有獨到看法，在西河設教以《春秋》為教材，培養(yǎng)學生，是研究《春秋》學術(shù)的領袖。

四、卜子夏西河設教的影響

卜子夏西河設教第一個將孔學文化傳播到黃河流域，與晉南古中國文化相結(jié)合，促進了戰(zhàn)國時代的百家爭鳴，促進了當時社會政治經(jīng)濟進步。他的思想已融入中華傳統(tǒng)文化而永遠流傳，古人稱子夏為“文學宗師”、“經(jīng)學鼻祖”。漢武帝推崇子夏“大一統(tǒng)”觀點，罷黜百家，獨尊儒術(shù)。唐玄宗封子夏為魏侯，宋真宗封其為河東公，南宋度宗封其為魏國公，歷史上子夏作為十哲之一，一直從祀于孔廟。今人稱子夏是“傳統(tǒng)經(jīng)學與史學的奠基者，培養(yǎng)出一代社會改革家的導師”，“傳播儒學的旗手”。柳詒徵先生在《中國文化史》中說：“蓋近世所傳五經(jīng)，皆出于子夏，子夏之于吾國文化之關系大哉！”他的不朽業(yè)績與光輝思想己成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與古中國文化的重要組成部分。上海復旦大學將子夏“博學而篤志，切問而近思”作為百年校訓，聯(lián)合國將“四海之內(nèi)皆兄弟”高懸于總部，成為世界人民追求維護持久和平的名言箴語和崇高目標。人類靈魂工程師卜子夏西河設教精神，鼓舞著我們?yōu)檎衽d中華，實現(xiàn)中國夢而努力奮斗。