“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思。”孔門(mén)高足卜子夏河汾龍門(mén)授教55年，河?xùn)|文化為之濫觴，功莫大焉。

河汾設(shè)教，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在王通“白牛溪設(shè)教”之前，就有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期卜子夏的“西河設(shè)教”。

卜子夏14歲時(shí)投師孔門(mén)，屬于孔子晚期的學(xué)生。卜子夏生于士族家庭，得到過(guò)良好的教育，奮進(jìn)有為，聰明好學(xué)，在短短幾年中學(xué)業(yè)成就豐碩，《論語(yǔ)》中記載他的言行有20處，《禮記》中與他有關(guān)的內(nèi)容多達(dá)3000余字。當(dāng)時(shí)孔子把弟子分為四科進(jìn)行教育，四科是德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。子夏因?yàn)閷?duì)《詩(shī)》的精研而被孔子定為“文學(xué)”弟子。孔子所說(shuō)的“文學(xué)”，含義與今大不相同，主要是學(xué)習(xí)和整理古代文獻(xiàn)，近似于現(xiàn)代的人文科學(xué)。

孔子周游列國(guó)14年，回到魯國(guó)時(shí)已是68歲的老人，《史記·孔子世家》說(shuō)其時(shí)“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕”，于是便集中精力整理古代文獻(xiàn)。這就是人們所熟悉的“刪詩(shī)、書(shū)，訂禮、樂(lè)，贊易，作春秋”，從而使我國(guó)古代典籍得以保存和流傳，奠定了中華民族傳統(tǒng)文化的基本格局。

這時(shí)的孔子已經(jīng)年邁，搜集和整理資料便要靠年輕弟子子夏和曾子等人來(lái)幫忙。子夏又是“文學(xué)”高徒，尤其有這方面的研究特長(zhǎng)。宋代洪邁《容齋隨筆》載：“孔子弟子，惟子夏諸經(jīng)獨(dú)有書(shū)……于《易》則有傳，于《詩(shī)》則有序?！毕惹刂T子書(shū)籍和《史記》、《漢書(shū)》記載卜子夏談?wù)摿?jīng)的言論超過(guò)了孔門(mén)其他任何弟子，就是卜子夏精通諸經(jīng)的證明。

應(yīng)當(dāng)提及的是，在當(dāng)時(shí)整理和以后傳授古代文獻(xiàn)中，卜子夏曾為“六藝”分段、斷句和加注標(biāo)點(diǎn)，這是他獨(dú)到的貢獻(xiàn)。在此之前的古代文獻(xiàn)，不論篇幅多長(zhǎng)，也不管內(nèi)容多龐雜，均不分章、節(jié)、段、句，讀起來(lái)十分困難。后漢徐防上疏曰：“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)，定自孔子。發(fā)明章旬，始于子夏”。所謂《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》四經(jīng)“定自孔子”，是說(shuō)孔子對(duì)古代上述四方面的文獻(xiàn)進(jìn)行了認(rèn)真的甄別考察，選定了可用來(lái)發(fā)揮其儒家思想的篇目而摒棄了他認(rèn)為不雅訓(xùn)的文章?！鞍l(fā)明章句”，則是說(shuō)子夏在整理和在晉（魏）地傳授古代文獻(xiàn)的教學(xué)中，為上述四經(jīng)以及《易》、《春秋》兩經(jīng)分段、斷句、加標(biāo)點(diǎn)。子夏對(duì)孔子所定經(jīng)書(shū)的每一篇都分出章節(jié)，每一章都判明段和句，并對(duì)其文之義加以解釋?zhuān)辛私?jīng)和章句才有了傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)。而“經(jīng)”既是孔子從中汲取思想資料的源泉，又是孔子發(fā)揮其儒家思想的載體，子夏作為經(jīng)學(xué)“章句”的發(fā)明人，可以當(dāng)之無(wú)愧地被視為傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的奠基者。

卜子夏在學(xué)術(shù)上的另一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)，是補(bǔ)孔子整理古代文獻(xiàn)之缺——傳述《春秋》和《左傳》。

公元前479年孔子去世，卜子夏在為孔子守孝三年后，踏上了返歸故里的道路。公元前475年應(yīng)邀來(lái)到晉國(guó)魏氏的河汾地域從事教育事業(yè)，長(zhǎng)達(dá)55年（前475——前420）之久。期間，前22年（前475——前453）是在春秋晚期三家分晉之前的晉國(guó)，后33年（前453——前420）是在戰(zhàn)國(guó)初期的魏國(guó)度過(guò)，史稱(chēng)“西河設(shè)教”。

“西河”是一個(gè)地理方面的概念。古史學(xué)家劉起紆在《古史續(xù)辨》中指出，人們所講的東河、西河和南河，實(shí)際上就是黃河上古流程中的三個(gè)不同位置的河段。古黃河下游自南向北縱貫今河北省中間稍偏西，至天津附近入海，稱(chēng)東河；山西和河南省之間的稱(chēng)南河；山西和陜西省之間的稱(chēng)西河。這就是廣義而言。具體來(lái)講，卜子夏設(shè)教的西河系指從龍門(mén)到風(fēng)陵渡這段長(zhǎng)約200公里的河段，人們把它稱(chēng)之為龍門(mén)西河，亦稱(chēng)晉屬西河。由孔尚任編纂的《平陽(yáng)府志》載：“今汾北有子夏山，相傳為子夏設(shè)教處，又有石室、學(xué)堂、哭子鎮(zhèn)諸遺跡。子夏退老之西河，當(dāng)以河津?yàn)槭恰＝窈咏蛴凶酉哪?，又有子夏石室?！?/p>

卜子夏西河設(shè)教，在中國(guó)歷史上占有重要地位。史籍說(shuō)“子夏居西河，教授三百人”。這很有可能是相對(duì)于孔子“教授三千人”而言，學(xué)生收徒自然應(yīng)少于老師，是一種尊師之說(shuō)。其實(shí)子夏在55年的教學(xué)生涯之中，收徒何止300人。

卜子夏的教育思想博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。他講“六經(jīng)”，進(jìn)行文化知識(shí)教育；講儒家經(jīng)典，進(jìn)行倫理道德教育；講《春秋》，進(jìn)行形勢(shì)教育。他將“仁”作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的核心，崇尚周禮，尊敬先王。他主張“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”，堅(jiān)持“學(xué)以致用”的原則。他的教學(xué)內(nèi)容是經(jīng)世之需，為人之道；教學(xué)目的是修德啟智，保國(guó)安民。他倡導(dǎo)“有教無(wú)類(lèi)”，不論出身貧富，凡人室求學(xué)者，均平等對(duì)待，因材施教。在教學(xué)方式上，他不拘于一郡一域，四方游走，流動(dòng)辦學(xué)，廣而教之。

“西河設(shè)教”的最大特點(diǎn)是“一門(mén)出多家”，首開(kāi)了儒法兼容的先河和特例。卜子夏在傳授孔子儒家典籍的同時(shí)，還傳授了他所研究的晉人的法治思想。在教學(xué)中，他不但貫徹了孔子的“有教無(wú)類(lèi)”，而且實(shí)行學(xué)術(shù)自由，兼容并收，推動(dòng)了戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的發(fā)展。這一特點(diǎn)，在他門(mén)下那些高足弟子的思想走向上呈現(xiàn)得極為明顯，突出的如吳起、李悝、田子方、段千木、禽滑厘、公羊高、谷梁赤等人。這些弟子有的成為君主之師，有的成為政治家、軍事家或道家、墨家的骨干，也有的成為儒家的學(xué)者或法家的鼻祖，所以就連魏文侯也拜卜子夏為師。

卜子夏的學(xué)術(shù)思想影響深遠(yuǎn)，不僅對(duì)荀子、王通、薛瑄學(xué)術(shù)思想的形成有直接影響，他的一些經(jīng)典論述至今也還被廣泛應(yīng)用。他的“四海之內(nèi)皆兄弟”一語(yǔ)，被高懸于象征世界和平的聯(lián)合國(guó)總部，借以表達(dá)世界人民追求和平的心聲。這句名言也被列為2008年北京奧運(yùn)會(huì)的迎賓詞之一。他的“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”一語(yǔ)，作為復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)已立于世百年有余。他的“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”一語(yǔ)，也被鑲嵌在美國(guó)芝加哥文化中心。這些都說(shuō)明，卜子夏的思想理念，既是中國(guó)的，又是世界的；既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的。

卜子夏一生甘守清貧，始終過(guò)著“一簞食，一瓢飲”的簡(jiǎn)樸生活。公元前420年，他終老西河，享年87歲，安葬在他生活了55年的龍門(mén)縣辛封村。

從漢武帝開(kāi)始，歷代封建王朝對(duì)卜子夏多次加封。漢武帝建元元年（前140），開(kāi)始祀拜子夏。唐太宗貞觀三年（629），將子夏牌位放入孔廟正殿列為十哲，和孔子一同祭祀。唐玄宗開(kāi)元二十七年（739）封子夏為魏侯，按侯的規(guī)格祭祀。宋真宗大中祥符二年（1009），加封子夏為“河?xùn)|公”。南宋宋度宗咸淳三年（1267），加封子夏為“魏國(guó)公”，是王以下的最高爵位。

卜氏后裔世居辛封村，已衍傳到80代，現(xiàn)有20余戶(hù)，180多人。2007年11月與2008年11月分別在河津舉行了中華卜氏第二次、第三次代表大會(huì)，每次會(huì)議都有來(lái)自海內(nèi)外的百余名卜氏后裔參加。