道教是中國(guó)本土宗教，以“道”為最高信仰。道教在中國(guó)古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據(jù)，承襲戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙方術(shù)衍化形成。東漢末年出現(xiàn)大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道。祖天師張道陵正式創(chuàng)立教團(tuán)組織，距今已有1800年歷史。

根據(jù)宗派派別，道教可以分為丹鼎派和符箓派，即全真道和正一道，這也是各種道派經(jīng)過(guò)上千年的分化合流的結(jié)果。

全真道

全真道亦稱為全真教、全真派，是由王重陽(yáng)于北宋末年建立的鐘呂丹鼎道派。王重陽(yáng)主張儒、釋、道三教合一，以“三教圓通，識(shí)心見(jiàn)性，獨(dú)全其真”為宗旨，故名其教為全真。其弟子丘處機(jī)受到元太祖的器重，全真教在北方愈益興盛。王重陽(yáng)、丘處機(jī)都有著述流行，以闡述全真教義。

祖庭之首：西安重陽(yáng)宮。

重陽(yáng)宮是全真派道教祖庭之首，又稱重陽(yáng)萬(wàn)壽宮，為全真教的發(fā)源地和全真派掌門人王重陽(yáng)的居所。金世宗大定七年王重陽(yáng)卒后，弟子護(hù)送其遺骨葬于舊居。馬鈺襲掌全真教，于其地建立道觀，手書(shū)“祖庭”二字為額。嗣后，王重陽(yáng)弟子王處一上奏，請(qǐng)于其址建靈虛觀，丘處機(jī)又請(qǐng)改名重陽(yáng)宮。元世祖時(shí)乃更名重陽(yáng)萬(wàn)壽宮。

祖庭之一：山西永樂(lè)宮。

據(jù)道藏中有關(guān)典籍和宮內(nèi)的碑文記載，這里是道教“八仙”之一的呂洞賓的誕生之地，呂氏死后，鄉(xiāng)人將其故居改為“呂公祠”，在金代末年的時(shí)候擴(kuò)充為道觀，到紹定四年時(shí)道觀毀于火災(zāi)。當(dāng)時(shí)新道教全真派首領(lǐng)丘處機(jī)等人，深受朝廷的寵信，祖師呂洞賓備受尊崇，次年敕令升觀為宮，封真人號(hào)曰“天尊”，并派河?xùn)|的南北兩路道教提點(diǎn)潘德沖主持營(yíng)建此宮。

祖庭之一：煙臺(tái)煙霞洞。

金大定七年，咸陽(yáng)道士王重陽(yáng)自終南山云游東下，聚徒講道于煙霞洞中，并收丘處機(jī)等七個(gè)弟子，號(hào)稱“北七真人”，以此為中心，在寧海（牟平）、文登、萊州等地傳道，創(chuàng)立了道教中的一個(gè)新的宗派——全真派。煙霞洞即成為創(chuàng)立教派的“洞天福地”。

正一道

正一道，又稱五斗米教，形成于東漢末年，張道陵為“道教教主”。正一派也有三大祖庭，龍虎山，茅山和閣皂山。正一派有茅山、靈寶、清微、凈明等諸派之分，但仍以天師道為代表。張道陵又稱張?zhí)鞄?，是道教?chuàng)始人。以法術(shù)符咒為主，尊老君為道祖，是為太清派?，F(xiàn)為世界道教主流宗派之一。

祖庭之一：江西龍虎山，南方道教天師道的祖庭。

張道陵于東漢時(shí)遍歷天下山川，自淮人鄱陽(yáng)，溯流而上，最后選中此山煉丹修道，丹成而名此山為龍虎山；后又在西仙源壁魯洞得制命五岳檄召萬(wàn)靈及《神虎秘文》，為其晚年二次人蜀創(chuàng)立道教奠定了基礎(chǔ)。后百余年，張道陵曾孫張盛遵祖訓(xùn)從漢中回歸龍虎山，覓得曾祖丹灶故址，與妻、子定居于此；并建傳篆壇，以“正一經(jīng)”為主要經(jīng)典，尊張道陵為天師，廣收徒眾，創(chuàng)立道教龍虎宗正一道。此后，正一派天師世代在此居住傳教，龍虎山遂為道教第一名山、正一派祖庭。

祖庭之一：江蘇茅山，南方道教上清派的祖庭。

茅山原名句曲山，西漢時(shí)，陜西咸陽(yáng)南關(guān)茅盈、茅固、茅衷兄弟三人，來(lái)茅山創(chuàng)建茅庵，潛心修道，采藥煉丹，為民治病，濟(jì)世救人，遂將句曲山更名為三茅山簡(jiǎn)稱茅山。東晉時(shí)句容人楊羲、許謐傳上清經(jīng)，南朝齊梁間著名道士、煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家陶弘景辭官歸隱茅山，充實(shí)發(fā)展上清道派，開(kāi)創(chuàng)道教茅山宗（又稱茅山派）金元時(shí)北方興起全真道，后不斷南下，漸傳入茅山，此時(shí)的茅山，宮、觀、廟、宇、館、殿、堂、亭、臺(tái)、樓、閣、壇、精舍、茅庵、道院、丹井、書(shū)院、橋梁等各種大小道教建筑多達(dá)300余座，5000多間，道士數(shù)千人，有“三宮、五觀、七十二茅庵”之說(shuō)。

祖庭之一：閣皂山，為南方道教靈寶派的祖庭。

寶派始創(chuàng)于東晉末年，歷來(lái)以重視眾生性命、濟(jì)世度人為立教宗旨?！办`寶”一詞最早出現(xiàn)于東漢的道教經(jīng)典《太平經(jīng)》，原為神靈寶貴之意。靈寶派的基本信仰，是長(zhǎng)生成仙。其修煉方法，主要是符箓咒術(shù)，用它來(lái)召神役鬼，消災(zāi)除病，也用它上通天神，使修道者名登仙籍。其傳承弟子注重祈禱請(qǐng)神、禮拜齋醮等法事進(jìn)行“教化勸善”。從靈寶派導(dǎo)引煉氣講究存神、服氣、叩齒、咽津來(lái)說(shuō)，與上清派接近；而從其重視符箓科儀方面說(shuō)，又與與上清派有區(qū)別，而與天師道相接近；從其強(qiáng)調(diào)勸善度人方面來(lái)說(shuō)，又與天師道和上清派不完全相同。