老子的智慧當(dāng)然是頂流。

但凡天才都是境界與常人不同，思維模式與常人不同，相信這一點(diǎn)老子看得再清楚不過了。所以，才有了著名的“聞道三品”。

哪三品？

老子在《四十一章》：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！?/span>

讓老子這一說，估計(jì)誰也不敢笑了。

這可不是馬三立的單口相聲，讓你聽了忍不住要笑，那是快樂的笑；老子的文字經(jīng)歷了兩千年的錘煉，怕是無人敢笑了。

老子說的上士、中士、下士又是些什么人？

說的是春秋時(shí)期的知識分子，能笑老子的，當(dāng)然是知識分子，這叫文人相輕。士，是春秋時(shí)代興起的一個(gè)階層，也就是今天說的知識分子、公知、專家們。這士中三品又是什么情況？

上士：勤而行之者。未曾見過

上士的作派是不爭辯、不解道，聽了老子論道后什么也沒說，而是身體力行地去“行之”。

《莊子．齊物論》說：“道行之而成，物謂之而然”，

能說清楚的東西都是物，所以是物謂之而然；道卻是一個(gè)說不清楚的存在，“道可道，非常道”，你非要卻給道下定義，那一定是以偏蓋全，盲人摸象，不是整體，因?yàn)榈辣旧砭褪俏镂覝喨坏拇嬖?，你跳出來解道，就成了悖論?/span>

如此而論，我輩皆非上士。

為什么一定要行之呢？因?yàn)椋驗(yàn)榈啦⒉皇敲撾x生活的獨(dú)行俠，它就隱于萬物，而不是凌駕于萬物之上，不是一種外在的關(guān)系，萬物都是道之所化，道與萬物同在。這等于說，老子寫的是關(guān)于的道的書，而道這本書就在你身體力行的生命中，你經(jīng)歷的越多，對道的感悟就越深，沒有這個(gè)過程，從書本到書永遠(yuǎn)不能獲得真知。

這就是為什么莊子說，要先做真人，才能有真知。

莊子說的真人又是什么樣的人？

感覺更接近后期道教的“修真”之人，達(dá)到了用“腳后跟呼吸”，形殘而德全者。至于是不是老子說的“上士'？就不好說了。

士，應(yīng)當(dāng)是先秦時(shí)期特定的階層，成不了仙，也飛升不了。

中士：若存若亡者。滿天下都是

中士聽了老子論道，似懂非懂，不能說一無所知，可你要問他什么是道，多半也說不出個(gè)所以然，越是狂徒，越是囂張，這肯定還是沒懂，到少還沒達(dá)到《莊子．知北游》中“無為謂”的境界。

一位叫智的先生北游問道，遇到了一位叫“無為謂”大師。大師名字就叫無為謂，當(dāng)然是問了也白問，果然是三問三不知。

我們最多能做“狂屈”，“狂屈”也是《莊子．知北游》中的人物，智先生問之，狂屈曰：“唉！予知之，將語若，中欲言而忘其所欲言?！毕牖卮?，卻又忘了怎么回答，這種境界已經(jīng)很厲害了。

對很多人來說，道家文化不過點(diǎn)綴風(fēng)雅的一種文化奢侈品，家里掛上一幅“反者道之動”、“玄德”之類的貼子，方顯得不同凡響。

特別是一些談股論金、講成功學(xué)的人，冷不丁地引上老子一句話，顯得特有學(xué)問，再牛叉一點(diǎn)的，就是神幻主義者，會告訴你，你不懂，你對道所知甚少，然后沒下文了，整個(gè)一個(gè)裝神弄鬼，還不如做個(gè)下士算了。

下士：不笑不足以為道

對修真的人來說，大約天下人人皆下士，因?yàn)橥耆腔顑煞N不同的世界里，說的根本不是同一種語言。

論老子，相信沒人會大笑，因?yàn)樽鳛橐环N文化傳承，老子的名字已經(jīng)成了一種智慧的封印，誰又敢嘲笑；但是，生活中“道行之”時(shí)，還是會忍不住大笑，員工等著老板漲工資，老板跟他談上善若水，水往低處流，生而不有，為而不持，不笑才見了鬼了。

這又是為什么呢？

這是因?yàn)槁劦酪惨小百Y格”，老子的道說到底，也還是一個(gè)貫穿中國文化的天人合一的模板，老子的五千言是講給帝王聽的，你認(rèn)為他在講天道，他其實(shí)是在講人道。此人道非蒼生，道之于天是天道，之于人是君王。上善若水是一種姿態(tài)，前提是人已經(jīng)站在了光明頂上。我們老百姓生于“善地”，死于“善地”，已經(jīng)趴在地板上了，哪里還談什么“上善”。

那么，老百姓還有必要悟道嗎？

道行之而成，由不得你，不行也得行，當(dāng)你經(jīng)歷了太多的風(fēng)風(fēng)雨雨，自然就明白天下的道理，千千萬萬，總歸是天地一指也，萬物一馬也。

你有大道，我有小理，一葉一世界，一人一道。