平常生

道之所用，心作方向。心之所向，道隨之。隨其生，隨其滅。道境非一，心數(shù)與之暗合，則和道而生；心若逆于道數(shù)，則失道而滅。

任意心態(tài)，皆含道數(shù)，其有生有滅，又有長有消。道境之真，以心暗合，借無窮之變，盜天地之生機(jī)。

仙真十萬眾，盡是向道生。道學(xué)諸流派，有和亦有失。墨翟之和，孔丘之失；老聃之和，莊周之失；列御寇之和，楊朱之失；太公之和，孔明之失…和其時(shí)，失其機(jī)，言之不盡。

道境仙品，次序分明。仙才分三等，道境化七重。黃帝內(nèi)經(jīng)言三等，妙應(yīng)真人談七重。

所謂三等，即上士、中士、下士三等，所謂七重，即得道、返還、仙人、真人、神人、至人、稱謂未知（無人知其名）七重。

三等仙才，上士知與道合真，中士知對(duì)機(jī)調(diào)節(jié)，下士只知神氣保養(yǎng)。

上士通天地之規(guī)律、曉陰陽之變化。以道生之法則：調(diào)呼吸、融形體、化精神，生之不盡，和于自然。中士和于陰陽，通曉四時(shí)變化，隨風(fēng)化雨，少慮靜守。下士適擇環(huán)境，喜怒隨常，外不勞形，內(nèi)不勞心，圓滑狡辯，自樂自滿，以為有功。故上士借道修人，無有盡時(shí)；中士通達(dá)變數(shù)，亦能長生久視；下士仿效上士奪造化，知理而不知實(shí)，通則延壽百數(shù)。

仙才三等，上士勝于中士，中士壓制于下士。非以壓制，實(shí)為境意過于懸殊，以歉、禮示之。

置虛地，自然視之，道生亦如此，故先秦道學(xué)大家，皆有親賢士、遠(yuǎn)小人之舉。

七重境界：得道身通、返還養(yǎng)命、仙人遨游、真人互化、神人合色、至人施機(jī)、更有一境與道相合。

得道者，氣定神閑，神氣所致，密而精化，身輕體健。返還者，徹視萬物，回留養(yǎng)命，顏悅常人。仙人者，舉形騰身，煙霞相隨，壽延千載。真人者，有無互化，霞光萬丈，可天地齊壽。神人者，變化萬物，移山倒海，力動(dòng)乾坤。至人者對(duì)機(jī)施化，通達(dá)寰宇，應(yīng)物現(xiàn)形。更有一層與道合真者，吾不知其名。生生不盡，造化物靈，大道究竟。

大道盜人為凡人，以道養(yǎng)人作仙人，仙人本由凡人做。仙人向和，凡人向失，和其時(shí)，失其機(jī)。仙民十萬眾，資質(zhì)非一，品性亦有別。下士不修心，中士積德，上士無為。故以先賢作論，示道生之心。

天下之治是謂顯，非儒即墨。墨、孔兩圣賢，一和一失。墨者俠，宇宙萬物，互生互映。儒者禮，人之本即禮。墨子順勢而起，功滿而隱，尋仙而去，謂和。孔子抱負(fù)遠(yuǎn)大，天生異稟，奈何終于圖治，謂失。

昆侖山，在中國西，西王母（始陰化身）之道場，大地道源之根。老聃無為，功滿西行，至昆侖之虛（據(jù)傳鬼谷亦歸此地）。老子之行，積功累德以鋪墊，謂和。莊子博識(shí)，熟知道學(xué)。雖如中士般通陰陽術(shù)數(shù)，卻行下士之心，且不養(yǎng)身、不作仙真，謂失。莊子之失，因洞悉道之根本，寧歸虛無，無心仙真，偉杰也！

列子貴虛，莊周嘲其御風(fēng)，有侍于風(fēng)。隨風(fēng)化雨者，則無侍于風(fēng)，廣成能之，作中等仙人。此言可知，莊子有中等仙人之慧，神人至人之緣，卻未選擇。莊子之嘲，不等同列子之慧不如莊。列子之言“不生不化者”已明道之本。且列子好靜，闊達(dá)坦率，羽化作仙，謂和。楊朱貴命，不拔一毛而利天下。貴己樂生，《上古天真論》所云，下士仙才也。為莊、孟所排斥。故楊朱之論，逆于自然與萬物互通互生之理，謂失。

太公釣魚，愿者上鉤。天之示意，輔佐治世，功在千秋，功滿而歸，謂和?？酌黝Ｖ?，一代才絕，分兵之失，滿盤皆輸，謂失。

道生，取和以舍失。如上所述，和者：墨子、老子、列子、姜太公，皆識(shí)五賊。墨翟賊天之時(shí)，以遇仙緣；老聃賊天之物，益于修行；列御寇賊天之命，自具仙品；太公賊天之神，助周武革殷命。

事道之人，盜機(jī)之見，君子得之固躬，小人得志輕命。

欲養(yǎng)命，以先賢暗合之心作媒介，一一論述。墨、老、列、姜，均為道學(xué)大賢，故只以觀點(diǎn)論述，不作仙品分別。

墨子“相互”，老子清靜無為，列子為人率直，太公心懷天下。

大道之論，墨子言相互，其人博愛。全以無窮，分以有窮。評(píng)儒求實(shí)，萬物始于有，運(yùn)行起于本?！盁o”分兩類，有生于其一。墨子實(shí)為道學(xué)巨匠也！

老子好靜，是言借天無為，以養(yǎng)己之有為。將己置于無為之地，以人借天，有為而不為。將天處之有為之地，無為而為，以天養(yǎng)人。

列子磊落，行事率直。老子言道生一。列子言道，無形無象，歷經(jīng)太易、太初、太始、太素，以形混沌太極，方演變?yōu)橐弧Ａ凶訉?shí)為道學(xué)巨匠也！

姜太公心懷天下，順天意。陰符為仙經(jīng)之首，言五賊、談三才、以私用公，助賢士立命也；觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣！助道人修行也。

墨子用愛，老子用靜，列子用直，太公用謀，皆能成仙證圣。墨、列之名，雖不如老莊，其道意不下于老莊。

勿以表象觀內(nèi)，如其名利為私，謂用私；道至私，謂自性，其用至公。兩私不同，用私為怨，用公為德，下士未明也。故其私，非以名利貪欲，作衡量之準(zhǔn)繩。

自性之私，用之以公。小言治身，其次治家，大言治國。治命之道，身謂內(nèi)，家國謂外，唯以互兼，居私用公，方得長久。

道法自然，化物造境。陰陽相和，寰宇之內(nèi)，形色不定，故言萬物無名；太極之初，混而一體，恍恍惚惚，故言天地，無功作為；混混沌沌，杳冥不見，不見惚恍，故言無己…此還未究竟，更有大道境。

列子所言：“太易之時(shí)太虛無象、太初之時(shí)炁始無形，太始之時(shí)有形無質(zhì)、太素之時(shí)形而有質(zhì)、太極之時(shí)混沌如一?！逼浜螅_天地、判陰陽、分三才……

人之立命，當(dāng)以養(yǎng)生為先。養(yǎng)生之道，列子有言：“人性婉而從物，不競不爭；柔心而弱骨，不驕不忌。”

夫事道之學(xué)，即回歸本源。天地、人與萬物為始，后神先氣、體和陰陽、保養(yǎng)三精…通達(dá)無垠無象之境，方到道源。至此泓演至真，無窮無盡。