前幾篇文章當中，阿偉哥反復(fù)講述了先天和后天，對待和流行，體數(shù)和用數(shù)的關(guān)系，這都是邵雍“先天之學”的重要內(nèi)容，也是我們理解很多易學問題的鑰匙。例如，中醫(yī)學中的“三陰三陽”，或者“六經(jīng)”的問題，其實是一個易學的問題。古人增加“陽明”和“厥陰”，把“二陰二陽”搞成“三陰三陽”，不是閑得無事可干，而是有深刻的數(shù)理內(nèi)涵。這就像人類發(fā)明十進制一樣，是源于人們有十個手指，可是如果我們向更深的層次去思考一下，人類為什么會有十個手指，而不是八個或者十二個呢？人類發(fā)明十進制，表面看上去是對人體器官的模擬，其實質(zhì)是宇宙自然規(guī)律的反映。先天對待，后天流行，二為體，三為用，這是宇宙萬物的大法則。再用音律舉例，“加減一倍”，增減一個“八度”，這是體；“三分損益”，產(chǎn)生五音六律的分別，這是用。這不是人為的規(guī)定，都是宇宙最本質(zhì)規(guī)律在我們?nèi)粘Ｊ挛镏械姆从场Ｓ纱耍覀円簿蜁靼坠湃藢⒁袈芍糜谏鐣钪兄匾牡匚坏脑蛄税伞?/span>再用八卦來舉例，邵雍說：“體者八變，用者六變?！薄?strong>震兌始交也，故當朝夕之位；離坎交之極也，故當子午之位；巽艮雖不交而陰陽猶雜也，故當用中之偏位；乾坤純陰陽也，故當不用之位。”先天對待，因此先天八卦中，天地、水火、山澤、雷風兩兩對應(yīng)；后天流行，因此后天八卦中，以“帝出乎震”為首，至“成言乎艮”為尾，首尾相接而成“圓道”。先天對待而生，因此先天八卦，講天地，講日月，為“二”，后天交合而生，因此后天八卦有“乾坤生三男三女”之說，為“三”。體者八變，用者六變。因此，后天八卦中國，三男三女陰陽雜合，為“用”，乾坤兩卦，純陰純陽，“當不用之位”。陰陽、四象、八卦，六十四卦，三百八十四爻，體數(shù)；三才、五行、六氣、九宮、十二經(jīng)、三十六宮、六十甲子、三百六十日，用數(shù)。這樣羅列出來，朋友們看出了“體數(shù)”和“用數(shù)”的秘密沒有？“體數(shù)”的秘密就是——分與合，其大無外，其小無內(nèi)，合則返中，分則無窮。
“用數(shù)”的秘密就是——生與死，陰陽交合，生死相續(xù)，圓道循環(huán)，如環(huán)無端。再回到從“二陰二陽”到“三陰三陽”的問題上，我們看看《內(nèi)經(jīng)》是如何說的：在《素問·陰陽離合論》中，黃帝也發(fā)出了和我們一樣的疑問：“余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰。大小月三百六十日成一歲，人亦應(yīng)之。今三陰三陽不應(yīng)陰陽，其故何也？”翻譯一下就是“三陰三陽這種說法，為什么和陰陽的兩分法不能相應(yīng)呢？”岐伯回答說：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)，然其要一也。”用我們上面的語言說就是：“陰陽是對待法，其大無外，其小無內(nèi)，合則返中，分則無窮，這是體數(shù)”。
岐伯接著說：“天覆地載，萬物方生。未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。失常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)。”
“天覆地載，萬物方生”，天地交而生三陰三陽；天地交合于東西，“未出地者”，陰陽未交，太陽、厥陰；“出地者”，陰陽已交，少陽、陽明、太陰、少陰。陰陽為“二”，其變?yōu)椤?strong>三”，這就是“陰陽之變，其在人者”；所謂“亦數(shù)之可數(shù)”，三才，六氣、十二經(jīng)、二十四節(jié)氣、七十二候之謂也。岐伯進一步解釋說：“是故三陽之離合也：太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。……是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。……陰陽????，積傳為一周，氣里形表，而為相成也?！?/span> 離，陰陽未交；合，陰陽相交。三陰三陽之離合，陰陽交與不交。《易·系辭上》：“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。 ”開，辟戶，陽氣上發(fā)；闔，閉門，陰氣下降；樞，門軸，陰陽交合之機。陽以開為離，以闔為合；陰以開為合，以闔為離。故太陽、厥陰為離，陰陽不交；陽明、太陰為合，陰陽相交，少陽、少陰，陰陽交合之樞紐。“陰陽????”，????，言氣之往來也?！?strong style="letter-spacing: 1px;white-space: normal;">積傳為一周”，后天陰陽一氣之流行而成“圓道”。“氣里形表，而為相成也”，天地合氣，名之曰人，氣，天之用，形，地之用；形氣交，而為人之用。由此可知，五臟六腑、十二經(jīng)脈，皆為天地合而形氣交的產(chǎn)物。本文及前文是應(yīng)幾位長期關(guān)注阿偉哥并喜好中醫(yī)的朋友，針對“六經(jīng)”的提問而作答的。實話來說，“六經(jīng)”的問題，看似簡單，其實蘊含的易理極深，絕不是為了對應(yīng)十二經(jīng)脈之類而臆造出來的，如此說，其實是不明就里，倒因為果的結(jié)果。這也是阿偉哥在“品位醫(yī)道”系列之后，立馬寫“易學雜談”系列的原因，兩者相互印證，方能有所發(fā)明。這兩篇算是“易學雜談”系列的番外篇，后面阿偉哥將會把焦點重新放到“邵雍”身上，繼續(xù)探討他的“元會運世”。喜歡，就到我的公眾號看看
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