本來只是每個學(xué)中醫(yī)者都應(yīng)該明了的一些基本概念，現(xiàn)在卻成了困擾人們、議論得莫衷一是的難題，難怪中醫(yī)沒落到今天面目全非、幾近消亡的境地，我們不能真正理解我中華民族古圣先賢對自然萬物的認識，敗光祖先遺產(chǎn)，到了不明真理、只會機械套用前人經(jīng)驗的地步，愧對我中華民族古圣先賢在天之靈！

關(guān)于本題提問，我們須先對《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《傷寒論》兩部經(jīng)典之學(xué)術(shù)地位作個界定。當(dāng)前中醫(yī)界絕大多數(shù)人把這兩部經(jīng)典置于同等地位，混浠了中醫(yī)源、流之別。這種對源、流的混淆，使學(xué)界只重應(yīng)用、發(fā)揮，失卻了朔源明理之學(xué)術(shù)態(tài)度、迷失方向，最終導(dǎo)致中醫(yī)到了只會機械套用前人應(yīng)用發(fā)揮經(jīng)驗的地步。連基本概念都無法理解，流行的一套成為無源之水，很快就會枯竭！中醫(yī)恐將亡，中醫(yī)學(xué)子，醒醒吧，不然我們將以何面面去見我們的古圣先賢！

與《道德經(jīng)》全面解《易》不同，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是側(cè)重從生命學(xué)角度解《易》之作，她以文字形式從生命真相角度解讀伏羲開天之作《易》，屬中醫(yī)學(xué)術(shù)源頭經(jīng)典，而《傷寒論》只是根于諸源頭經(jīng)典的應(yīng)用發(fā)揮，而今日之自稱經(jīng)方派諸大神把仲景置于中醫(yī)學(xué)術(shù)至高無上地位，機械套用，不思朔源明理，嚴重偏離仲圣之衷，頑固地當(dāng)起豬隊友，在中醫(yī)衰落進程中起推波助瀾作用！本人絕無否定仲圣功績之意，但是求求大神們，放過中醫(yī)吧，不要阻礙中醫(yī)復(fù)興而不自知，行嗎？

回歸正題，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》都出現(xiàn)太陽、少陽、陽明和少陰、厥陰、太陰三陰三陽概念，源、流差異，其概念函蓋還是有所不同的。

作為中醫(yī)源頭經(jīng)典之《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其三陰三陽全面函蓋了自然界陰陽化生之氣化陰陽（也稱六氣）、自然界氣化陰陽在人生命產(chǎn)生、存續(xù)的不同存在、運作方式、六經(jīng)運作及經(jīng)氣；而作用中醫(yī)學(xué)術(shù)應(yīng)用經(jīng)典之《傷寒論》所提三陰三陽，直接體現(xiàn)的是六經(jīng)和經(jīng)氣概念，而六氣在六經(jīng)中如何存在、運作沒有很直接的表現(xiàn)。這樣一來，相信仲圣至上者會不明六經(jīng)六氣運作基理、不明疾之傳變順逆何因！

內(nèi)經(jīng)所述三陰三陽，對應(yīng)老子《道德經(jīng)》中無生一、一生二、二生三、三生萬物之“三“，無為無極，即道，一為太極，二為陰陽，三為三陰三陽即六氣，萬物為五行，五行有形之物之各有差異而呈萬物之現(xiàn)象。這其中之代表六氣之“三”在包括中醫(yī)學(xué)術(shù)在內(nèi)的正統(tǒng)易學(xué)中處于樞紐地位，萬物（包括人及人之臟腑形骸）皆由陰陽六氣交合化生并由六氣維持其運作。在生命過程中，太陽與少陰、少陽與厥陰、陽明與太陰兩兩配對交合依次化生不同五行屬性之臟腑形骸，是使命完成之后，又是六氣兩兩交合產(chǎn)生六經(jīng)經(jīng)氣勾通生命精氣神先天系統(tǒng)和五行后天系統(tǒng)、推動并輸布后天系統(tǒng)運化而來水谷精微濡養(yǎng)形骸，使生命現(xiàn)象得以充分體現(xiàn)。

《傷寒論》所表述之三陰三陽，只直觀地體現(xiàn)六經(jīng)。當(dāng)然，六經(jīng)運作機理就是六氣交合產(chǎn)生經(jīng)氣（陰陽交合氣化）推動脈中水谷精微氣化輸布，但若無內(nèi)經(jīng)等易學(xué)源頭知識認知，則無法明白六經(jīng)運作機理，也就無法真正理解經(jīng)氣不正引邪入侵及陰邪傳變順逆原因。（待續(xù)）