ps：填一些之前挖的坑，也不排除光年喜歡老布哈哈哈，不過布迪厄在今年雀食是重重點(diǎn)！

23年屬于布迪厄！

布迪厄認(rèn)為語(yǔ)言是權(quán)力關(guān)系的媒介，他將語(yǔ)言放到實(shí)踐和場(chǎng)域中進(jìn)行考察，揭示了語(yǔ)言生產(chǎn)和運(yùn)用過程中的表現(xiàn)出來的權(quán)力關(guān)系，提出了符號(hào)權(quán)力的概念，關(guān)注這種符號(hào)權(quán)力是如何發(fā)揮作用的。

一、從場(chǎng)域理論出發(fā)的分析過程

從場(chǎng)域結(jié)構(gòu)中及其各種因素的差異性中，布迪厄揭示了語(yǔ)言交流中的權(quán)力關(guān)系存在四方面根據(jù)。

（1）資本差距：每一次語(yǔ)言交流雙方是在特定的場(chǎng)域結(jié)構(gòu)中的不同位置上展開交流的，位置的資源在交流中可以轉(zhuǎn)化為交流雙方相互制約的資本。具體位置上的資源和資本都是不平衡的，因而權(quán)力關(guān)系就不可避免的發(fā)生了。

（2）語(yǔ)言慣習(xí)：慣習(xí)是場(chǎng)域結(jié)構(gòu)在身體上的內(nèi)在化，位置、資本等特定的場(chǎng)域構(gòu)成因素內(nèi)化為個(gè)體的性情傾向，導(dǎo)致了語(yǔ)言交流各方性情傾向的差異性，差異會(huì)引起矛盾。

（3）語(yǔ)言能力：言說技能、語(yǔ)言能力和運(yùn)用它們而產(chǎn)生的社會(huì)能力也是語(yǔ)言交流中發(fā)生權(quán)力關(guān)系的根據(jù)。

（4）語(yǔ)言市場(chǎng)：語(yǔ)言市場(chǎng)即作為一個(gè)特定的約束和監(jiān)督系統(tǒng)強(qiáng)加自身的力量關(guān)系系統(tǒng)，這一系統(tǒng)通過決定語(yǔ)言產(chǎn)品的價(jià)格來推動(dòng)語(yǔ)言生產(chǎn)方式的更新。

二、符號(hào)權(quán)力的運(yùn)作和作用

布迪厄說明了權(quán)力關(guān)系說明語(yǔ)言中包含著具體的、現(xiàn)實(shí)的支配力和作用力，其力量來自語(yǔ)言交流中的各種社會(huì)關(guān)系。進(jìn)一步布迪厄提出了符號(hào)權(quán)力的概念。這一概念強(qiáng)調(diào)，符號(hào)是一種構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的權(quán)力，我們運(yùn)用的符號(hào)系統(tǒng)是知識(shí)的工具也是支配手段。

而符號(hào)權(quán)力是通過一種既是認(rèn)可又是誤識(shí)的行為完成的，這種誤識(shí)和認(rèn)可隱藏在意識(shí)和意愿的深處。令行動(dòng)者不將這種施加于自身暴力領(lǐng)會(huì)為一種暴力，反而將其視為合法的，甚至為其辯護(hù)。符號(hào)暴力揭示了任何權(quán)力關(guān)系都是在“合謀”的情況下完成的，社會(huì)支配秩序的建立就依靠這種看不見的、沉默的暴力。

三、教育再生產(chǎn)中體現(xiàn)出的符號(hào)暴力

布迪厄認(rèn)為教育行動(dòng)實(shí)質(zhì)是在強(qiáng)加一種文化任意性，這種任意性灌輸?shù)囊饬x不是社會(huì)秩序的自然形象，但讓人們誤以為事實(shí)如此；符號(hào)的任意性超越于受教育者的個(gè)人選擇和自由選擇。

任意性概念說明，一個(gè)社會(huì)所接受的任何表達(dá)手段，其實(shí)原則上都是以集體習(xí)慣為基礎(chǔ)的。

教育工作就是一個(gè)灌輸過程，受教育者的慣習(xí)通過它得以形成，這種慣習(xí)是文化任意性原則被內(nèi)化的產(chǎn)物。

在這個(gè)過程中，制度化的教育體制不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)著各種制度條件。

這種制度條件的存在有助于完成灌輸過程，從而實(shí)現(xiàn)文化再生產(chǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)（社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)之間關(guān)系的再生產(chǎn)）。